Den anti-semittisme er navnet gitt i dag til diskriminering og fiendtlighet manifestert mot jøder som en gruppe etnisk , religiøs eller angivelig rasistisk .
Etymologisk, kan begrepet gjelder for folk semittisk snakker en av de semittiske språk (for eksempel arabisk eller amharisk ), men det refererer siden formulering i slutten av XIX th århundre, en form for rasisme å hevde forskere og spesielt rettet mot jøder.
Begrepet brukes oftest i dag for å beskrive alle handlinger av anti-jødisk fiendtlighet, enten deres grunnlag er rasemessig eller ikke.
Motivene og praksisene med antisemittisme inkluderer ulike fordommer , påstander , diskriminerende tiltak eller sosioøkonomisk ekskludering , utvisninger , massakrer på enkeltpersoner eller hele samfunn.
Ordet “antisemittisme” er konstruert ved å bruke prefikset anti- betydning “mot” og markere opposisjonen; av Sem som utpeker en av Noahs sønner i 1. Mosebok , og forfedren til de semittiske folkene ; den suffiks - isme anvendes for å danne substantiver som tilsvarer en oppførsel eller en ideologi.
Begrepet "antisemittisme" og dets derivater vises i Tyskland på slutten av XIX - tallet, selv om fakta de beskriver er eldste.
For historikeren Alex Bein ble begrepet brukt for første gang (i en enkelt artikkel og isolert), i 1860 av den østerrikske jødiske intellektuelle Moritz Steinschneider i uttrykket "antisemittiske fordommer" (" antisemitische Vorurteile ")., for å spotte ideene til Ernest Renan som kledde de " semittiske folkene " ut med kulturelle og åndelige mangler (betegnelsen på folket i Levanten under dette begrepet går tilbake til 1781). Denne isolerte bruken hadde ingen ettertid.
Spesialisten i negasjonisme Gilles Karmasyn minnes at det var den tyske journalisten Wilhelm Marr som virkelig oppfant begrepet " Antisemitismus " i betydningen "fiendtlighet mot jødene", i anledning grunnleggelsen av en "antisemittisk liga" i 1879 og ikke, som det noen ganger blir rapportert, i hans anti-jødiske pamflett Victory of Judaism over Germanity betraktet fra et ikke-kirkelig synspunkt , utgitt samme år, men der uttrykket ikke vises.
Etter å ha oversatt fiendtlighet basert på religion og deretter på "rase teori ", betegner begrepet "antisemittisme" enhver manifestasjon av hat , fiendtlighet eller diskriminering av jøder eller assimilert.
HistorieDen franske oversettelsen av antisemittisme med "antisemittisme" vises, ifølge Le Robert-ordboken , i 1886, etterfulgt av epitetet antisemittisk tre år senere. Imidlertid avdekket Karmasyn oversettelsene " antisemittisk " og " antisemittisk " i avisen The Globe så tidlig somNovember 1879. Historikeren Jules Isaac spesifiserer at begrepet " antisemittisme " i seg selv er entydig , mens "innholdet [...] i det vesentlige er anti-jødisk". W. Marr bruker faktisk ordet “ Semitismus ” som et synonym for “ Judentum ”, som på en vilkårlig måte betegner jødedommen, det jødiske samfunnet og jødedommen .
Ordet "antisemittisme" forlater derfor den spesifikt religiøse betydningen av anti-jødisk fiendtlighet for å tilegne seg begrepet "jødisk rase" som vi begynte med å betegne døpte jøder , som rettferdiggjorde fortsettelsen av diskriminering av dem mens de frafalt . Pseudovitenskapelige teorier om utformingen av " rase " har spredt seg i Europa i andre halvdel av XIX - tallet, særlig blant historikere preussisk Heinrich von Treitschke , hvis ideer vil bli inkludert i teoriene nazistene .
ForvirringUttrykket “antisemittisme” kan virke tvetydig eller til og med “fullstendig upassende”, enten fordi det retter seg mot andre semittisk-talende befolkninger inkludert araberne , eller fordi jødene i dag ikke lenger er mer enn delvis semittiske, eller for å drukne det ved bestrider ordet.
Disse diskusjonene forhindrer på ingen måte at begrepet "antisemittisme" blir laget for å betegne fiendskapen som hevdes mot jødene og deres kultur, ikke mot andre høyttalere av semittiske språk, og at den fortsatt brukes i denne forstand. Slik snakker vi om "arabisk antisemittisme" for å betegne arabernes fiendtlighet overfor jødene.
Nå for tidenI dag antyder den hengende størrelsen rent og åpent rasistisk fiendtlighet mot jøder at antisemittisme omfatter et bredere konsept enn den opprinnelige rasedesignen fra XIX - tallet og begynnelsen av XX - tallet. Det er fordi det i virkeligheten eksisterte i former som noen ganger hverken er basert på raseforestillinger eller på religiøse grunnlag, noe som gjør begrepet vanskelig å definere presist.
Den filosofen og statsviteren Pierre-André Taguieff foretrekker begrepet “ jødefobi ” for å betegne alle de anti-jødiske former i verden siden andre verdenskrig , og for å skille den fra antisemittismen knyttet til racialist teser . Andre foretrekker å snakke om " ny antisemittisme " for å kvalifisere de nyere ideologiene som vil være basert på oppsigelsen av en "antatt jødisk lobby eller sionisme for å maskere deres antisemittisme". Den negationism og konkurranse av ofrene er lagt til anti-sionisme å definere de tre aksene i den nye antisemittismen, ifølge Bernard-Henri Lévy .
Nicole Gnesotto , innehaver av "European Union" -stolen ved National Conservatory of Arts and Crafts , foreslår å skille tre kilder til moderne antisemittisme i Frankrike:
“Først av alt historisk antisemittisme, basert på stereotyper knyttet til penger […]. Det har alltid eksistert, og man kan kvalifisere denne antisemittismen som populær. Det er en annen, mer politisk, som Nonna Mayer snakker om , knyttet til begivenheter i Midt-Østen og til Israels politikk. Denne blir heller tatt opp av det som kalles islam-venstre (forsvar muslimer mot Israels politikk). Endelig er det en tredje, en identitetsbasert antisemittisme, basert på illusjonen om nasjonens renhet. Denne tilhører mer ekstreme høyre, det er den som manifesterte seg mot Alain Finkielkraut da vi hørte ting som “vi er hjemme her, gå hjem”. "
Definisjon av Europaparlamentet i 2017De 1 st juni 2017, vedtar Europaparlamentet en definisjon av antisemittisme, ledsaget av eksempler, som den ber alle EU-landene om å dele:
“Antisemittisme er en viss oppfatning av jøder som kan manifestere seg i hat mot dem. De retoriske og fysiske manifestasjonene av antisemittisme retter seg mot jødiske og ikke-jødiske individer og / eller deres eiendom, samfunnsinstitusjoner og tilbedelsessteder. "
Hvis antisionisme ikke eksplisitt er nevnt i denne definisjonen av antisemittisme, inkluderer den i eksemplene "Å nekte det jødiske folk deres rett til selvbestemmelse, for eksempel ved å hevde at eksistensen av en stat Israel er et rasistisk selskap" .
Per 5. desember 2019 har tjue land, inkludert seksten fra EU og Frankrike, vedtatt denne resolusjonen.
Amerikansk historiker Barbara Tuchman , Pulitzerpris-vinner , identifiserer tre "prinsipper" ved kilden til antisemittisme:
Selv om ordet “antisemittisme” i sin primitive og strengeste definisjon får en rasemessig og sekulær vri, blir det nå brukt til å kvalifisere alle anti-jødiske handlinger som kan ha funnet sted i historien, uavhengig av hvor. motiv, samt å utpeke handlinger som er fiendtlige overfor jødene før oppfinnelsen av begrepet antisemittisme .
Vi kan derfor skille mellom flere forskjellige former som har utviklet seg i designen i løpet av historien, som ikke nødvendigvis er komplementære og ikke alltid er avhengige av de samme fundamentene. Antisemittisme, i sin globale forstand, er ikke nødvendigvis en rasistisk ideologi (som utvikles et annet sted sent fra 1800 - tallet), og er derfor ikke alltid en form for rasisme .
René König nevner eksistensen av sosial, økonomisk, religiøs eller politisk antisemittisme. Han argumenterer for at de forskjellige former som antisemittisme har tatt demonstrerer at "opprinnelsen til forskjellige antisemittiske fordommer er forankret i forskjellige historier." For ham gjør de forskjellige aspektene av antisemittiske fordommer gjennom tidene og deres varierende fordeling innen sosiale klasser "det spesielt vanskelig å definere former for antisemittisme".
Historikeren Edward Flannery skiller også flere varianter av antisemittisme:
Til slutt skiller dokumentarfilmskaperen Louis Harap "økonomisk" antisemittisme fra "politisk" antisemittisme, og fusjonerer sistnevnte med "nasjonalistisk" antisemittisme innenfor en "ideologisk antisemittisme. Han legger også til sosial antisemittisme, med følgende forslag:
Louis Harap definerer kulturell antisemittisme som en "form for antisemittisme som anklager jødene for å ødelegge en gitt kultur og for å ville erstatte eller lykkes med å erstatte den kulturen".
For Eric Kandel er kulturell antisemittisme basert på ideen om "jødiskhet" sett på som "en religiøs eller kulturell tradisjon som tilegnes gjennom læring, gjennom særegne tradisjoner og utdannelse. Denne formen for antisemittisme anser jødene å ha "skadelige psykologiske og sosiale egenskaper som tilegnes gjennom akkulturering."
Til slutt beskriver Donald Niewyk og Francis Nicosia kulturell antisemittisme som en idé som fokuserer på den antatte "hovmodige holdningen til jødene i samfunnene de lever i".
Religiøs antisemittisme (eller anti-jødedom ) er definert som motstand mot jødisk tro og jødedom . Han angriper derfor ikke jødene som et folk eller en etnisk gruppe, og noen ganger til og med fortaler for deres omvendelse. Men forfølgelse kan vedvare i disse nye kristne , mistenkt for hemmelighet forblir trofaste mot sin religion eller tradisjoner, slik tilfellet var mot Marranos , spansk og portugisisk jøder konverterte til katolisismen fra XV th århundre.
Jødene har også blitt beskyldt for rituelle forbrytelser , ofte gjennom sagn om å kidnappe barn for ofre. Dette er en av de eldste antisemittiske anklagene i historien: fra legenden om drapet på Anderl von Rinn i 1492 til Beilis-affæren i 1911. Ifølge historikeren Walter Laqueur ville det ha hatt mer enn 150 anklager og sannsynligvis tusenvis om slike rykter i historien.
Den anti-jødedom i Europa kom ofte fra en misforståelse av tradisjoner i den jødiske religion, som ble sett på som merkelig og noen ganger ondskap. For eksempel kommer ordet sabbat , som brukes til å referere til et nattlig heksemøte, fra den hebraiske sabbaten , et begrep for den ukentlige hellige hviledagen for jødene (tilsvarende søndag for kristne).
I 1391 var de spanske kongedømmene åstedet for " blodige dåp " som så mange tvungne omvendelser av jøder under press fra populære pogromer. I 1492 utviste de katolske kongene , ved dekret fra Alhambra , alle jødene fra Spania , et mål ved opprinnelsen til den sefardiske diasporaen . Bare de konvertitter var igjen eller de som gikk med på å bli det. Men rykter spredte seg om at jødiske konvertitter fortsatte å utøve sin religion i det skjulte.
Også flere yrker var forbudt for nye kristne . Og dette, selv om mange av disse nye kristne, utdannet i den katolske religionen i flere generasjoner, har vært oppriktige. Så mye at skikken i de iberiske familiene kom til å be om " sertifikater for renhet av blod " før de inngikk ekteskap , eller om å utøve et slikt yrke. Mange av dem prøvde å flykte fra de Hispano-portugisiske områdene, og en gang relativt trygge i Frankrike , Tyrkia , Marokko , Nederland eller England fra Cromwell , gjenoppdaget de deres forfedres religion . Det var fenomenet marranisme , bæreren av et hemmelig, underjordisk, skjult minne , til tross for forsvinningen av synagoger , tekster og umuligheten av å følge ritualene . Marranosene, anklaget for " judisering i hemmelighet ", beholdt for noen av dem minnet om deres opprinnelse, før de noen ganger kom tilbake til det, det vil si når situasjonen tillot dem. En rekke etterkommere av marranos, disse kristne konverterte med makt, svermet i Europa , med forskjellige skjebner, og så langt som Amerika , eller til og med i Asia , hvor inkvisisjonen fortsatte å forfølge dem lenge etter at de dro fra det gamle kontinentet, for å prøve å gjøre unna jødedommen .
TradisjonerMinnet om disse hendelsene er fast i dokumentasjon, men noen ganger også i scoriaceous kulturelle ritualer .
PolenI 2019, under seremonien på langfredag i byen Pruchnik i Polen, arrangerer innbyggerne en tradisjonell offentlig rettssak for forræderiet av Jesus av Judas "forræderen" representert i figur med en lang rød nese, krøller og en ortodoks jødisk antrekk , som publikum må slå og deretter henge før de setter fyr på det.
I Nicaragua, SpaniaMer subtilt fremdeles, som i flere århundrer, i landsbyen Pavon i Nicaragua eller i Camuñas nær Toledo i Spania, et "vilt" ritual (kalt Pecados y Danzantes de Camuñas (es) ) som varte i flere dager under Corpus Christi ( Corpus Christi) ) feirer nattverden motarbeider gruppen pecados (synder) som har på seg en maske med horn og en liten pustnese som den til danzantene (dansere) også kalt judíos (jøder), iført en maske med en lang hekt nese, i en middag perkusjoner, brøl og aggressivitet. I spissen for dem er en pecado-borgermester (major synd) også kalt “ grisemunn ” ( bocagorrino ) og en judío-borgermester (større jøde) som konkurrerer om rollen som Good and Evil, som fremdeles stiller spørsmål ved etnologer og eksegeter.
I BelgiaI den flamske byen Aalst , karnevalet ser en årlig parade, før askeonsdag , en dupp "representerer ortodokse jøder med hektet neser, omgitt av rotter og ligger på sekker med penger". I 2013 så en Aalst karnevalsflyter ut som en togbil som ble brukt til å frakte jøder til dødsleirer . "En plakat på vognen viste belgiske flamske politikere forkledd som nazister og holdt beholdere presentert som inneholdende Zyklon B ", giften som ble brukt til å utrydde jøder i gasskamre under Holocaust. Anklaget for antisemittisme for å ha utgangspunktet støttet under " overtredelse karneval," ordføreren Christoph D'haese besluttet på en st desember 2019 å trekke sitt karneval listen over arv av Unesco hvor det hadde blitt registrert siden 2010, før FN-organet gjorde det.
Økonomisk antisemittisme er preget av ideen om at jødene produserer økonomiske aktiviteter som er skadelige for samfunnet, eller at økonomien blir skadelig når de praktiseres av dem.
De antisemittiske påstandene binder ofte jøder til penger og grådighet, og beskylder dem for å være grådige, blir rike på bekostning av ikke-jøder eller for å kontrollere verden av finans og næringsliv. Disse teoriene ble utviklet blant annet i Sions vises protokoller , en falsk skadelidte attest prosjektet med verdensherredømme av jødene, eller Dearborn Independent (en) , en avis publiserte i begynnelsen av XX th århundre av Henry Ford .
Gradvis å erstatte antijudisme, antisemittisme som tar av som rasemessemisisisme i løpet av XIX - tallet, sammen med utviklingen av industriell kapitalisme i den vestlige verden. Han er legemliggjort i Frankrike av Édouard Drumont i boka La France juive .
Historikeren Derek Penslar (in) forklarer at disse påstandene er basert på følgende anklager:
Penslar fremhever også ideen om at økonomisk antisemittisme i dag skilles fra religiøs antisemittisme, som i seg selv "ofte dempes", mens de var knyttet til nå, forklarer sistnevnte førstnevnte.
Abraham Foxman (in) faller for sine seks priori felles for disse beskyldningene:
Til slutt blir myten om jøden og pengene oppsummert av følgende uttalelse fra Gerald Krefetz (i) "[jødene] kontrollerer bankene, den monetære reserven, økonomien og virksomheten - i samfunnet, i verdens land".
Kritikk av denne anti-semittisme ble født i Frankrike i XVIII th århundre og førte revolusjonen til de forordninger frigjøring av 1790 og 1791. På den 23 desember 1789 til konstituerende forsamling , Maximilien Robespierre forklarer situasjonen slik:
"Du har blitt fortalt om jødene ting som er uendelig overdrevne og ofte i strid med historien ... Tvert imot, de er nasjonale forbrytelser som vi må sone, ved å gjøre dem til de ubeskrivelige rettighetene til mennesket som ingen menneskelig makt kunne fjerne dem fra. ... De tilskrives fortsatt laster, fordommer , sektens og interesseens ånd overdriver dem. Men til hvem kan vi skylde dem hvis ikke våre egne urettferdigheter? Etter å ha ekskludert dem fra all honnør, til og med fra rettigheter til offentlig aktelse, har vi bare etterlatt dem gjenstandene for lukrative spekulasjoner. La oss gjenopprette dem til lykke, til landet, til dyd, ved å gi dem tilbake verdigheten til menn og borgere ... ”.
Robespierre refererte til de diskriminerende tiltakene som ble tatt i middelalderen mot jødene, som begrenset dem til kommersielle yrker.
I 2019 publiserte Lemonde.fr- nettstedet en artikkel i sin dekoderseksjon , for å minne folk på at, i motsetning til de konspiratoriske påstandene som er rik på dette emnet, er verdensbankens system ikke i hendene på Rothschild-banken , det vil si det vil si jøder.
Raseantisemittisme er definert som hat mot jøder som en rase eller etnisk gruppe snarere enn på religiøse grunner. Han anser jødene som et underordnet løp i forhold til nasjonen de lever i.
Den rasistiske antisemittismen er historiografiske forekomster i et fenomen beslektet med de spanske lover renhet av blod ( limpieza de sangre ) når 1501 til XIX th århundre, fiqh (islamsk rettsvitenskap) av Saffavides den persiske shia forbyr jøder å gå ut i snødekket eller regnvær, slik at de ikke urenerer elementene, og at disse elementene igjen gjør en muslim. På grunn av deres indre urenhet kan de ikke gå inn i et bakeri eller kjøpe fersk frukt for ikke å forurense stedet eller maten. I Frankrike, Carmelite Bestill i tråd med regelverket XVI th og XVII th århundrer forbudet vil akseptere noen religiøs jødisk.
Raseteori er økende, spesielt i bevegelsene eugenicists og forskere på slutten av XIX th -tallet og begynnelsen av XX th århundre som tror at "ariere" (eller germanske folk ) er rasistisk overlegen andre nasjoner.
På begynnelsen av XIX - tallet trer lovene i kraft i noen vesteuropeiske land for frigjøring av jødene . De blir ikke lenger tvunget til å bo i gettoer og se deres eiendomsrett og tilbedelsesfrihet utvides. Likevel vedvarer tradisjonell fiendtlighet mot jøder på religiøst grunnlag og strekker seg til og med til rasemessisemittisme. Etno-raseteorier som de i Essay på ulikheten av menneskelige raser (1853-55) av Joseph Arthur de Gobineau delta i denne bevegelsen. Disse teoriene plasserte ofte de hvite europeiske folkene, og spesielt den "ariske rase", over det jødiske folket.
Det er derfor en sekulær ideologi som tar over fra den gamle religiøse anti-jødedommen og erstatter den. De nye fiendtlighetsformene som manifesterer seg, er derfor løsrevet fra enhver religiøs konnotasjon, i det minste i den representasjonen som denne ideologien har av seg selv.
Inspirert av Gobineau, anser den rumenske (en) Alexandru C. Cuza (en) jødene som tilhørende en biologisk annerledes ”rase” som forgifter sitt land ved sin eksistens, og understreker grunnlaget for ideologien i den ortodokse lære. Kirke ; denne nye typen antisemittisme kalles av historikeren Jean Ancel "kristen rasistisk antisemittisme".
Antisemittisme har en stor plass i den nazistiske ideologien til Adolf Hitler , Fuhrer av Nazi-Tyskland fra 1933 til 1945. Nazistene , en ny-hedensk bevegelse , gjorde ingen forskjell mellom ortodokse og sekulære jøder, og utryddet dem enten de praktiserer jødedommen. eller er døpte kristne, eller til og med engasjert i et kristent religiøst liv.
Politisk antisemittisme er definert som fiendtlighet mot jøder basert på deres antatte ønske om å ta makten nasjonalt eller globalt, eller deres ønske om å dominere verden gjennom en "internasjonal konspirasjon".
Protokollene til de eldste i Sion , en falsk fakturering i seg selv som en plan for verdens erobring utarbeidet av jødene, blir allment ansett som begynnelsen på moderne jødisk konspirasjonsteorilitteratur . Daniel Pipes bemerker at dokumentet utvikler gjentatte temaer for konspirasjon-antisemittisme: "Jødene planlegger alltid", "Jødene er overalt", "Jødene står bak enhver institusjon", "Jødene adlyder en sentral autoritet, Kloke bølger", og "Jødene er nær å lykkes med planen sin ”.
Politisk antisemittisme ble demokratisert spesielt i mellomkrigstiden etter den russiske revolusjonen i 1917, særlig under innflytelse av hvite russere , før den ble overtatt av nazistisk ideologi . Det var basert på ideen om at " Judeo-bolsjevikene " skulle forsøke å ta makten ved å innføre kommunisme eller anarkisme over hele verden.
Konseptet fremstår da som en fornyelse av teorien om den jødiske konspirasjonen som er lagt over, uten å erstatte den, på myten utviklet av den økonomiske antisemittismen til jøden som er ansvarlig for kapitalismen . Det er også avhengig av at en rekke kommunistiske og anarkistiske tenkere eller revolusjonære var virkelig jødiske eller av jødisk opprinnelse: teoretikerne Karl Marx , Rosa Luxemburg , Emma Goldman , Georg Lukacs og Ernest Mandel ; eller i Russland de bolsjevikiske kadrene Trotsky , Martov , Lenin , Sverdlov , Kamenev , Berman , Zinoviev , Kun , Losovski , Radek eller Yagoda . Dermed, og for noen av russerne som var gunstige for tsarregimet, var drapet på den keiserlige familien av bolsjevikene nødvendigvis arbeidet med en "jødisk konspirasjon", og denne tolkningen bidro til å gi drivstoff til det antisemittiske klimaet i Russland.
Dette faktum ble også tatt opp av nazistenes argument for å rettferdiggjøre eksistensen av et judeo-bolsjevikisk komplott for å dominere Europa og undertrykke voldelig kommunistiske militanter voldsomt. Jødene ble også beskyldt etter første verdenskrig for å være ansvarlige for det tyske nederlaget. Denne myten, oppkalt på tysk Dolchstoßlegende ("stikk i ryggen"), var et forsøk på å frita den tyske hæren fra overgivelsen i 1918, ved å tilskrive jødene, men også sosialistene, ansvaret for den militære svikten til de bolsjevikene og Weimar-republikken .
Ser på den andre siden av det politiske øyet, kalte den tyske sosialisten, August Bebel , antisemittisme for "dårenees sosialisme" - et uttrykk som ofte ble tatt opp av hans sosialdemokratiske venner fra 1890 og fremdeles i dag. 'Hui.
På 1990-tallet ble det født et nytt konsept, det om en ny antisemittisme som ville ha utviklet seg både i venstre- og høyrepartiet, så vel som i den radikale islam . For noen forfattere gjemmer seg nå disse "nye antisemittene" bak antisionisme , motstand mot israelsk politikk og fordømmer innflytelsen fra jødiske foreninger i Europa og USA - noen ganger til og med bak antikapitalisme og antiamerikanismen - til uttrykke sitt hat mot jøder.
Bernard-Henri Lévy henviser den nye antisemittismen til tre hovedårsaker:
For historikeren Bernard Lewis representerer den "nye antisemittismen" den "tredje bølgen" eller "ideologiske bølgen" av antisemittisme, de to første bølgene var religiøs antisemittisme og rasemessig antisemittisme. Han mener at denne antisemittismen har sine røtter i Europa og ikke i den muslimske verden. Islam har ikke den kristne tradisjonen for å overdrive jødisk makt. Den moderne besettelse med jøder i den muslimske verden er derfor et nylig fenomen som kommer fra det gamle kontinentet. Fremveksten i visse skoler av denne nye antisemittismen ville derfor være knyttet til en økning i islamsk kommunalisme og til demonisering av staten Israel .
Kritikere av begrepet "ny antisemittisme" hevder at den blander antisionisme og antisemittisme, at den definerer kritikk av Israel for snevert og demonisering av den for bred, eller at den utnytter antisemittisme for å dempe debatten om israelsk politikk. For Norman Finkelstein , for eksempel, er den "nye antisemittismen" et argument som brukes med jevne mellomrom siden 1970-tallet av organisasjoner som Anti-Defamation League (den amerikanske ekvivalenten til LICRA ) for ikke å bekjempe antisemittisme, men heller for å utnytte historisk lidelse. Jøder og traumer av Holocaust for å vaksinere Israel og dets politikk mot mulig kritikk. For å støtte denne oppgaven siterer han 2003-rapporten fra European Observatory on Racism and Xenophobia som inkluderer, i sin liste over antisemittiske aktiviteter og tro, bilder av det palestinske flagget, støtte til PLO , eller sammenligning mellom Israel og Sør-Afrika. under apartheid . Finkelstein hevder videre at antisionismens drift mot antisemittisme er forutsigbar og ikke spesifikk for jøder: Den israelsk-palestinske konflikten bidrar til utviklingen av antisemittisme akkurat som krigene i Vietnam og Irak har bidratt til økningen av anti -Amerikanisme over hele verden.
Vanskeligheten med å tegne en presis grense mellom antisemittisme og antisionisme illustreres av det faktum at essayisten Alain Soral - fordømt av domstolene for rase fornærmelse, provokasjon og oppfordring til rasehat - og komikeren Dieudonné - hvis overbevisning om demonstrasjon for hat og antisemittisme i Frankrike er bekreftet av Den europeiske menneskerettighetsdomstolen - blir beskyldt av media og en del av den franske politiske klassen for å gjemme seg bak kritikk av sionismen og den antatte makten til en jødisk lobby for å spre antisemittisk ideer. Soral, fordømt flere ganger for sine kommentarer, forsvarer seg mot disse beskyldningene ved å hevde at han ikke tapper det han kaller “hverdagens jøder” - eller det jødiske samfunnet som helhet - eller til og med de åndelige strømningene til jødedommen , men å gjøre kritikk. om “dominansen av en organisert jødisk samfunnselite” i Frankrike og USA; Israelsk politikk i Palestina; så vel som verdiene til det han kaller " Talmudosionistisk filosofi ", oppfattet av essayisten som en "krigførende" og "rasistisk" lesning av Torahen . Alain Soral argumenterer for eksempel for at hvis en "spiritistisk jøde" oversetter til det bibelske uttrykket " valgt folk ", en allianse mellom Gud og et "valgt folk", invitert til å bli en modell for moral for andre folkeslag, en "rasistisk jøde" ”Ville i den lese bevis på rasenes og guddommelige overlegenhet til jødene over resten av menneskeheten.
Definisjonen av antisemittisme vedtatt av Europaparlamentet, nevner ikke eksplisitt antisionisme. Imidlertid er et av de medfølgende eksemplene på antisemittisme følgende: "Å nekte det jødiske folk deres rett til selvbestemmelse, for eksempel ved å hevde at eksistensen av en stat Israel er en rasistisk virksomhet" .
For sin del anser sosiologen Shmuel Trigano at "den nåværende bruken som gjøres av ordet" jødisk "i den offentlige diskursen ofte er en sann patologi".
Ifølge den hebraiske religiøse tekster komponert gjennom århundrene, og i ferd med å feste til jeg st århundre f.Kr.. AD , undertrykkelsen av jødene som folk har eksistert i lang tid: de presenterer det hebraiske folket som konstituerer seg selv i sin motstand mot egypternes undertrykkelse . Tekstene gjentar deretter de gjentatte angrepene som det jødiske folket må møte for å bevare sin uavhengighet og troens unike karakter.
For samtidshistorikere har disse elementene ingen historisk verdi, og Jules Isaac gjorde vel ikke noe "autentisk spor av evig indiskutabel påstått antisemittisme" til III - tallet f.Kr. AD Ifølge Leon Poliakovs arbeid , går fenomenet imidlertid mye tilbake i den gresk-romerske verdenen, spesielt i det ptolemaiske Egypt . Imidlertid er den presise karakteren av fiendtligheten som jødene var gjenstand for, særlig i Alexandria, åstedet for faktiske kamper, fortsatt gjenstand for debatt.
I følge historikeren Leon Poliakov er det ingen spor av antisemittisme i antikken før III - tallet f.Kr. AD , og sentrum for denne antisemittismen er det ptolemaiske Egypt . Vi kan også legge til, sammen med Jules Isaac , at det i mindre grad handler om fiendtlighet mot jødene som sådan enn om et "hat mot asiater" , hvor sistnevnte er orientalske i vid forstand, og ikke bare jøder. Likevel antyder egyptologer som Jean Yoyotte egyptisk opprinnelse til de første formene for antisemittisme / anti-jødedom, og går tilbake ifølge forfatterne til en mer eller mindre eldgammel periode, som hans kollega Jan Assmann eller senere, som Alain-Pierre Zivie . Mange forskere ser i et privat brev fra jeg st århundre f.Kr.. AD adressert til en innbygger i Memphis, det eldste beviset på eksistensen av en antisemittisk følelse i den egyptiske choraen, som ifølge noen forskere kunne ha sine røtter før den greske erobringen - Makedonien.
De første historisk dokumenterte uttrykk for "hat mot jødene" er samlet i mot Apion , en bok av den jødiske historikeren og romersk borger Josefus som bringer om slutten av jeg st århundre e.Kr.. AD en antologi av tekster av forfattere av det gresk-romerske Egypt, inkludert motstandere av jødene, særlig alexandriere . Således, fra den III th århundre BC. AD , Manetho foreslår en slags "kontra Exodus " som forplanter fabler mot dem, spesielt at i henhold til hvilke hebreerne ville ha blitt spedalske drevet ut av Egypt. Disse beskjedne, beryktede da, må likevel kontekstualiseres innenfor rammen av samfunnsspenningene som motsetter seg i Alexandria, særlig de helleniserte jødene, til egypterne hvis dyretjeneste er gjenstand for en reell frastøting av førstnevnte. Vi kan merke oss at utover fiendtligheten på et religiøst grunnlag som er anti-jødedom, sporer assosiasjonen av fysiske kriterier kanskje omrissene av en form for gammel antisemittisme.
Utbredt vold mot jøder dukket bare opp under romersk styre. I det jeg st århundre e.Kr.. AD jødene i Alexandria hevder fra de romerske myndighetene retten til statsborgerskap som de aleksandriske grekerne er imot. Samfunnsspenninger degenererer, det jødiske samfunnet er gjenstand for forfølgelse av prefekten Egypt Flaccus, og byen er åstedet for en interetnisk krise i 38, som resulterer i voldelige opptøyer mot jødene, som i dag ville være kvalifisert for " pogromer " . Samfunn mellom fellesskap blir vanlig og en ny pogrom finner sted i 66, etter ordre fra Tiberius Julius Alexander , selv av jødisk opprinnelse.
Hellenistisk periodeAlexander den store er initiativtakeren til det jødiske nærværet i Alexandria i Egypt, som grunnlegger av denne byen. En av hans generaler, som etterfulgte ham som hersker i Egypt, Ptolemaios I er , førte jødene til å befolke den nye byen. Den koilesyria under Lagide innflytelse inntil 5 th syriske krig . I Alexandria danner de en egen politisk enhet: de okkuperer to av fem fjerdedeler av den hellenistiske byen, de er ansvarlige overfor en bestemt jurisdiksjon, etnarken, som handler med handel, de bygger raskt store formuer (det vil si at de er sultne for gull) de er gitt flere anlegg skatter av ptolemaiene i III- th -tallet. Når de danner lukkede samfunn, knyttet til hverandre i omfanget av Middelhavsverdenen, må de ikke bare møte populær fiendskap: fiendskap mot skatteoppkreveren, mot deres rikdom, men også prester og filosofer: Den stoiske Apollonius Molon beskylder dem for rituell antropofagi, Sofistene beskylder dem for å forfalske greske tekster, som ifølge journalisten Bernard Lazare ikke ser ut til å være ubegrunnet.
Forfølgelse mot jøder som sådan er sjelden og kan aldri tilskrives statlig antisemittisme . Slik utføres den første kjente forfølgelsen av den jødiske religionen av Antiochos IV Epiphanes, etterkommer av en av generalene til Alexander den Store . Jødene gjorde opprør mot ham og beseiret grekerne under ledelse av Makkabeene . Hovedmotivasjonene for denne “Makkabanske krisen” er ikke nødvendigvis religiøse. Denne krisen skyldes sammenhengen mellom en politisk krise innen jødiske eliter for å kontrollere det høye prestedømme (konflikter mellom Oniadene , legitime etterkommere av ypperstepresten Yéhoshoua og Tobiadene , mektig familie men fratatt politisk makt) og konfliktene mellom de store imperiene ( Seleukider , Lagider , senere romere) som delte seg for delingen av Midtøsten. Forfølgelsene av Antiochos IV skjedde ikke plutselig, de fulgte forverringen av den politiske situasjonen i Jerusalem der interne rivaliseringer i det jødiske samfunnet og det økonomiske presset fra seleukidiske herskere allerede hadde kastet landet inn i borgerkrig. Det Hasmonean- dynastiet utnyttet disse motstandene og grunnla det siste dynastiet av hebreerne . Disse begivenhetene symboliserte senere innen det jødiske samfunnet jødenes motstand mot forfølgelsen av " hedningene " og var opprinnelsen til den jødiske høytiden til Hanukkah .
RomerriketI det jeg st århundre f.Kr.. AD , romerne okkuperer Israels land og underkaster jødene. Hvis romerne ødela det andre tempelet i Jerusalem , kan vi i utgangspunktet ikke snakke om antisemittisme, siden romerne brukte den samme prosessen (undertrykkelse av årsakene til offentlig uorden) på en rekke erobrede folk . Likevel i 60 f.Kr. JC Cicero, i en berømt rettssak, beskriver jødedommen som en barbara superstitio , derfor uforenlig med det romerske folks majestet.
Romerne er i det hele tatt ganske tolerante i religiøse spørsmål, og krever ikke at de erobrede befolkningene skal forlate sine kulter , men de blir rammet, som en god del av den polyteistiske antikken , av jødenes anikonisme . Etter keiserens sacralization, til å nekte disse ofre til sin tilbedelse , som jødedommen absolutt avviser, i henhold til prinsippet om monoteistiske exclusivism, er uforståelig for de fleste av folkene i antikken (med unntak av Zoroastrians ). Dessuten kan de romerske myndighetene ikke bruke Interpretatio Romana på jødedommen, som var en årsak til spenning.
Romerne tilpasser likevel som pragmatiske administratorer noen av sine skikker til jødene , og deler dem delvis ut av den keiserlige kulten , et privilegium som vekker sjalusi. Noen jøder kan bli romerske statsborgere, som Paulus av Tarsus eller Flavius Josephus, og kan til og med få tilgang til magistratet ved å godta å ofre til gudene, som Tiberius Julius Alexander . I følge Tacitus og Flavius Josephus ble 4000 jøder forvist til Sardinia . Senere ble Titus Flavius Clemens , en konsul av den keiserlige flaviske familien, henrettet for sin sympati med jødedommen eller kristendommen. Samtidig viser Appian Cons av Josephus eksistensen av en strukturert og tidligere antisemittisme i Egypt.
Romernes undertrykkende holdning uttrykkes også ved at Titus knuste Judea under den første jødisk-romerske krigen og spesielt ved at Hadrianus endret det romerske navnet Judea i denne delen av provinsen som de jødiske opprørerne kaller Israel i sine valutaer, til det av Syria Palestina (eller filistrenes land ) som kan betegne en orientering mot anti-jødedom i en lovhåndhevelseskrig rettet mot jødiske opprør. Under forfølgelsen av kristne i det romerske imperiet ble de først ansett som en jødisk fraksjon, de første kristne inkludert Jesus og apostlene, som jøder. Suetonius rapporterer at "jødene" oppmuntret uro "på anledning av en viss Crestus" ( ofte lest Cristos ), men jøder og kristne ble deretter gradvis skilt fra hverandre, særlig på grunn av eksistensen av Fiscus judaicus og av reaksjonen av synagogene som avviste mer og mer jødene som anerkjente Jesus som bibelsk Messias og nektet omskjæring.
Det kristne imperietInnen kristenheten vil det bli motsatt rundt to skriftsteder av Paulus av Tarsus .
I første brev til tessalonikerne anser han faktisk jødene som mord og "alle menneskers fiender" :
“For dere, brødre, dere har blitt etterlignere av Guds kirker som er i Kristus Jesus i Judea, fordi også dere har lidd av egne landsmenn den samme ondskapen som de led av en del av jødene.
Dette er jødene som drepte Herren Jesus og profetene, som forfulgte oss, som ikke behager Gud, og som er fiender av alle mennesker, og hindrer oss i å tale til hedningene for at de skal bli frelst, slik at de slutter ikke å legge til sine synder. Men til slutt nådde sinne dem. "
- 1Ts 2: 14-16
Imidlertid skriver han i brevet til romerne (Rom 11) at jødene er "kjære for Gud", og spesifiserer spesielt (Rom 11: 28-29): "De er elsket på grunn av sine fedre. For Gud omvender seg ikke av sine gaver og sitt kall. "
Paulus var selv en jøde, noe som også kan forklare en større tonefrihet når han henvender seg direkte til dem (1Th), enn når han snakker om det til de konverterte romerne (Rm).
I praksis viste den romerske makten at Christian vet hvordan de skal bruke de to holdningene i henhold til øyeblikkets interesser. Til å begynne med er anti-jødedom åndelig: offisiell religion formidler ideen om at jødedommen i seg selv kan være pervers. De første kristne som jøder, avviser de sin gamle religion.
Videre blir den fortsatte eksistensen av jødene ("det gamle Israel") ved siden av den nye religionen ("det nye Israel") sett på som den faktiske negasjonen av ektheten til evangeliets budskap. Det setter spørsmålstegn ved substitusjonsteologien , derav trakassering mot jødene. Noen av geistlighetene og teologene presenterer dem som et deicidalt folk , samlet skyldig i døden til Jesus fra Nasaret . Jødene blir da ansett som skjebnebestemt til å konvertere og, bare under denne betingelsen, å delta i Parousia .
I følge Jules Isaac :
"Ankomsten av den kristne imperiet i IV th århundre hadde den umiddelbare effekten av å styrke og utvikle handlingen (eller reaksjon) anti-jødisk, for enhet av politiske og religiøse krefter. "
Historikeren peker altså på at visse kirkens fedre "søkte om å dra sine motstandere i gjørma"; for eksempel skaper John Chrysostom ( Adversus Judaeos ) den antisemittiske myten om en "grådighet" av jødene. På denne tiden, [ av Kirkens vilje , [ble jøden] falt menneske; vi kunne allerede si den jaktede mannen ”.
Enda mer enn anklagen om deicid , det som ble irritert jødene av de kristne, var deres nektelse om å konvertere til den nye troen og å anerkjenne Jesus som Messias . Bare døpte jøder ble igjen alene og noen konvertitter ble også aktive misjone kristne, ofte spiller i sving en viktig rolle i de antijødiske kampanjer også, erkebiskop Julian av Toledo , den VII th århundre, selv selv av jødisk opprinnelse, aktivt kjempet for den tvangsomvendelsen av hans tidligere medreligionister i det vestgotiske Spania .
I den tidlige middelalderen , som Bernhard Blumenkranz viser , syntes den kristne befolkningen generelt å eksistere sammen med jødene uten store problemer. Noen ganger støtter hun dem til og med. Da jøden Priscus ble drept i Paris i 582 av Pathir, som nylig var blitt kristen, måtte Pathir søke tilflukt med sine tjenere i kirken Saint-Julien-le Pauvre. Han klarer å unnslippe, men en av tjenerne hans blir villig drept av mobben.
Imidlertid så tidlig som i 633 offentliggjorde det fjerde rådet i Toledo blant sine beslutninger Canon 57 angående jødene:
“Når det gjelder jødene, har Det hellige råd foreskrevet at ingen fremover bruker vold for å gjøre omvendelser ... Men de som allerede har vært forpliktet til å komme til kristendommen ... det faktum at han er sikker på at de mottok de guddommelige og døpte sakramentene de hadde nåde, at de ble salvet med krisme og at de deltar i Kristi kjøtt og blod, disse mennene, det er viktig å forplikte dem til å beholde sin tro, selv om de har det. "
I løpet av høymiddelalderen hadde ikke jødene de samme rettighetene som de kristne. Utvisninger eller trusler om utvisning kommer imidlertid først og fremst fra presteskapet og sjelden fra suveren. I X th århundre, pave Leo VII , svarer til erkebiskop av Mainz , som ba ham om å tvinge jødene til dåp eller snarere utvist, anbefaler ham å forkynne for dem, men ikke for å tvinge dem til dåpen, mens ved å true dem med eksil hvis de ikke konverterer. Tidlig på XI - tallet, en bevegelse som forteller Raoul Glaber kunngjøring om fremtidig forfølgelse. Denne bevegelsen ville ha brutt ut i Frankrike og Italia for å svare på et påstått samarbeid mellom jødene og Sultan Al-Hakim . Jødene i Orleans ville advart sultanen om at hvis han ikke ødela Den hellige grav , ville de kristne komme for å erobre hans rike.
Jøden som lever i utkanten av det kristne samfunnet kan nå betraktes som et ondt vesen. Da et jordskjelv ødela Roma i 1020, på langfredag , ble jødene holdt ansvarlige. Forfølgelsen er både sivil og religiøs makt. Kirken påla gradvis sivile myndigheter jødenees bortflytting til samfunnets forbud. De bor ofte tilbaketrukket i gettoer . Kulminasjonen av denne utviklingen var massakrene som ble utført av den kristne befolkningen i hele Europa, uansett de opprinnelige motivene ( korstog , pestepidemier , rykter om rituelle drap på kristne barn, etc.).
Dette er en pave, Innocent III , som sies å være "faren til antisemittisme", som påla den første til å bære et særpreg ( signum) til jødene ved begynnelsen av XII th - XIII th century på Lateran-rådet . Likevel prøvde kirken noen ganger å begrense volden mot jødene, som den hadde utløst. Da Innocentius III hørte om volden som ble påført jødene på grunn av det særegne tegnet han hadde pålagt dem og som hadde ført dem til en farlig eksponering for sivilbefolkningen, ba han deretter biskopene i Frankrike om å "la jødene bære klær som de kan skilles fra kristne, men ikke for å tvinge dem til å bruke klær som kan sette livet i fare ”. I Frankrike var imidlertid jødene spesielt beskyttet i Comtat Venaissin (pavelig territorium).
Mange yrker var forbudt for jøder. De ble ekskludert fra noen administrativ funksjon, spesielt bedrifter i bransjer , de klaner og religiøse brorskap. De fikk forbud mot å eie land for å dyrke det. De bodde derfor i byer der bare mulige aktiviteter forble de som nettopp var forbudt for kristne . Så mye at de ble frastøtt fra nesten alle handler, og hovedsakelig tvunget til å fokusere på handel og utlån av interesse , ofte forbudt for vestlige kristne og muslimer . En del av ansvaret for den økonomiske krisen som endte med fallet tilskrives biskopenes forbud mot utlån med renter til Roma . Konstantinopel hadde ikke disse skruplene og ønsket mange jøder utvist fra Spania, som i stor grad bidro til suksessen til det osmanske riket .
Som et unntak praktiserte jødene også kunst og håndverk ( gullsmeding , kutting av edelstener) og medisin : dermed praktiserte jødiske professorer fra Universitetet i Montpellier eller leger i Spania i hemmelighet disseksjon. (Forbudt av kirken) for å forbedre sin kunnskap om hvordan menneskekroppen fungerer .
Undertrykkelsen og utvisningene gjelder fremfor alt England, Frankrike og det germanske imperiet, fordi Spania kjenner et århundres gap i forhold til disse landene, mens de jødisk-kristne forholdene i Italia forblir mye bedre. I middelalderen ga jødene Europa mange lærde, og var oversettere og importører av gamle tekster, spesielt gresk , som de oversatte, kommenterte og dermed lot Europa oppdage dem. De oversatte også fra det arabiske språket under den store perioden i Andalusia Spania ( Al-Andalus ) da utvekslingen mellom jødiske og muslimske intellektuelle nådde sitt høyeste nivå under Convivencia . Denne perioden var også oversettelsen av tekstene til Aristoteles (1120-1190), som mobiliserte team bestående av bekjennelser fra monoteistiske religioner, i Toledo og i fire byer i Italia ( Pisa , Roma , Palermo , Venezia ). Det var opprinnelig renessansen XII - tallet .
På konsilet i Trent i XVI th århundre, katolske kirke setter spørsmåls anklagen av Deicide mot det jødiske folk ved å si at Deicide er den kristne som benekter Kristus ved hans handlinger.
Ifølge forfatteren og historikeren av jødedommen André Chouraqui , "Hvis deres lodd ofte var misunnelsesverdig, bør det imidlertid sies at de [jødene] ble relativt bedre behandlet av islam enn av kristenheten: aldri muslimene. Ingenting ble begått som minnet inkvisisjonens overdrivelser, utvisningen fra Spania, eller, i moderne Europa, redselen til konsentrasjonsleirer og krematorier. " Jødene som bodde i muslimske land var faktisk utsatt for marginalisering og negativ oppfatning, noen ganger forfølgelse, men også for noen en relativ integrering i den politiske og administrative strukturen.
Forholdet mellom jøder og muslimer under fremveksten av islamI løpet av Muhammeds tid bodde jødiske stammer i Medina og Den arabiske halvøy som Muhammad først prøvde å konvertere til islam. De aller fleste aksepterer ikke denne religionen mens store debatter oppstår blant jødene om den muslimske predikantens profetiske karakter . Han ender med å kjempe og jage dem bort. Muhammeds holdning til jødedommen er å anse visse mosaiske resepter for å være koraniske .
Islams profet forkynner for jødene at islam er den sanne religionen som er åpenbart for alle jødedommens profeter , mens de jødiske hellige skriftene, nemlig Bibelen , ble forfalsket av religiøse jøder og deretter kristne over år. Den koranen , ifølge muslimer, korrigerer disse forfalskninger. Når det gjelder alliansen forseglet med Israels folk , blir dette utvidet til islam, og boken om muslimer nevner ikke en eksklusiv allianse med Isak, men utpeker uten å kalle ham en av Abrahams sønner som lovet for immolation .
Imidlertid, under undertegnelsen av grunnloven i Medina , besegler islams profet den fulle integrasjonen av jødene i umma , troendes samfunn, og garanterer dermed respekt for jødenes frihet til å utøve sin religion.
Forfølgelsen mot jødene i den muslimske verden vises spesielt etter at den muslimske profeten døde i 632 . Imidlertid er det i islams land, i Spania under muslimsk styre, at en gullalder for jødisk kultur spenner over flere århundrer der jødene opplevde en religiøs, kulturell, sosial og intellektuell utvikling. Denne gullalderen har vært gjenstand for debatt siden 2000-tallet .
Fremveksten av islam, fra 610 , lar opprinnelig jødedommen frigjøre seg fra den triumferende kristenheten, spesielt på grunn av det bysantinske imperiets gradvise tilbakevending .
Dhimmi- statusen til jøder i muslimske landDen dhimma , tilstanden til protesjé, er kommunal status som islamske lovgivere skjenke "Bokens folk", inkludert jødene, i muslimske land. Det er en status som annenrangs borger : de hadde rett til å utøve sin religion, å eie eiendom og hadde juridisk autonomi. Til gjengjeld måtte de betale en avstemningsskatt ( al - djizîa ) og ble utsatt for alle slags restriksjoner og ydmykelser. De kunne ikke bygge nye synagoger. Noen ganger hadde noen på seg klær som kunne skille dem fra befolkningen.
Levekårene for jøder i muslimske land var harde, og reduserte dem ofte til en elendig stat. I hverdagen ble de betraktet med forakt , visstnok feige og lidenskapelige, elementer av oppløsningen av den sosiale kroppen . Imidlertid ble noen ganger administrative eller økonomiske funksjoner betrodd dem på grunn av deres kompetanse.
Anti-jødiske forfølgelser i Nord-AfrikaTil tross for Koranverset ("No compulsion in religion"), har også jødiske samfunn i Nord-Afrika blitt omgjort med makt, og synagoger er ødelagt. Tusenvis av jøder ble drept i pogromer holdt i Granada i 1066 eller Fez i 1465. Nye pogromer fant sted på slutten av XVIII th tallet og begynnelsen av XIX th , hovedsakelig i Nord-Afrika. Dette var ikke tilfelle i det osmanske riket som ønsket dem velkommen for utvikling av handel, etter at de ble utvist fra Spania og Portugal .
Kort sagt, hele historien om kristendommen , eller av Europa , og til XX th århundre ikke inkludert, anti-jødiske følelser og forfølgelse og diskriminering som fulgte var arbeidet med anti-jødedom kristen, selv om Voltaires antisemittisme er ikke fra en kristen kilde. Men i henhold til Hannah Arendt , det XVIII th århundre, mennene i opplysningstiden , med unntak av Denis Diderot , forakter jøder som for knyttet til sin religion, da de er bedre ansett av konservative:
“Opplysningens menn som forberedte den franske revolusjonen foraktet helt naturlig jødene: de så i dem de overlevende fra middelalderens obscurantisme, aristokratiets stygge økonomiske agenter. Deres eneste forsvarere rapportert i Frankrike var konservative skribenter som fordømte fiendtlighet mot jøder som "en av favoritt argumenter XVIII th century" (J. de Maistre). "
- Hannah Arendt , om antisemittisme , Calmann-Lévy, 1973, s.110
Antisemittisme var ikke en generell følelse blant intellektuelle fra XIX - tallet, særlig sett med Friedrich Nietzsche som skrev:
"Nå er jødene uten tvil den sterkeste, mest motstandsdyktige og reneste rase som eksisterer i dag, de vet hvordan de skal pålegge seg selv ... takket være visse dyder som vi ønsker å lage laster, spesielt takket være en resolutt tro .. Det er et faktum at jødene, om de ville, fra nå av kunne utøve sin overvekt og til og med bokstavelig talt sin dominans over Europa, det er et faktum at de ikke jobber der og ikke planlegger i denne forbindelse. De håper å endelig bosette seg et sted hvor de tolereres og respekteres ”.
Denne anti-jødedommen må skilles fra moderne antisemittisme som vil forverres med nasjonalstatene , og som peker med Dreyfus-affæren i Frankrike , teoriene til Houston Stewart Chamberlain i Tyskland og som vil eksplodere i rasisme med den nazismen exterminator (se for historie og periodisering av ulike former for anti-jødiske forfølgelser, av Raul Hilberg : utryddelsen av jødene i Europa ).
I den moderne verden, med utviklingen av de store europeiske statene , spilte visse jødiske bankfolk som Pereires eller Rothschild- dynastiet en viktig rolle i finansieringen av industriell utvikling og store nasjonale prosjekter ( jernbaner ). Dette stedet kommer med privilegier, for eksempel foredling . De få berørte jødene blir på en måte "utenfor kaste": dette er ikke en ekskludering fra samfunnet (selv om disse privilegiene vekker sjalusi), men integreringen av disse privilegerte jødene i det goiske samfunnet bevarer dem. Diskriminerende tiltak som rammer de store flertallet av deres medreligionister, og dette bryter det Hannah Arendt kaller "skjebnesamfunnet" ( Schicksalsgemeinschaft ). I det store og hele nyter velstående jøder politisk beskyttelse på denne måten (noe som er vanlig i deres historie, sett i de tidlige dager av islam som noen ganger beskyttet jødene og gjorde dem til administratorer), som det handler om jødene i retten, eller visse finansmenn av XIX E århundre.
Den franske forfatteren Octave Mirbeau eller den tyske Bismarck , som kom med antisemittiske bemerkninger i sin ungdom, vil gi den opp senere. Deretter beskyldte antisemittene Ham for å være "i lønn for jødene".
Det ser således ut til at utviklingen av Europa , allerede impregnert av sine kulturelle røtter , av deres religion , var avhengig av den økonomiske makten til de rikeste jødene; men som Hannah Arendt bemerker , med denne makten kommer en stor motvilje mot å delta i verdensbegivenheter , i motsetning til hva antisemittene senere ville si med sin jødiske konspirasjonsteori . I det moderne Europa var jødene et internasjonalt samfunn som var involvert i kulturell og økonomisk utvikling, ofte bærere av teknologier (spesielt kommunikasjon: utskrift, fotografering, bokhandler), moter og nye ideer, som satte dem i opposisjon til den voksende makten til identiteten og nasjonalistisk tilbaketrekning av andre folkeslag . Diderot er en av de sjeldne opplysningsfilosofene som ikke hater jødene: ifølge ham er de den essensielle sementen til europeiske nasjoner . Blant de nye ideene som jødene var i stand til å bli med på, er det den sosialistiske frigjøringen, som ikke hindrer sosialister fra XIX - tallet å slutte seg til antisemittismen på grunn av noen jøders rolle i den økonomiske virksomheten til store næringer og land aristokratier . I følge Hannah Arendt igjen er venstresiden overveiende antisemitt til Dreyfus-affæren , der den, i motsetning til de overveiende anti-Dreyfus- geistlige , vil forsvare Dreyfus:
“De geistlige var i den antisemittiske leiren, de franske sosialistene erklærte seg til slutt mot antisemittisk propaganda på tidspunktet for Dreyfus-affæren. Inntil da var de franske venstrebevegelsene fra XIX - tallet åpent antisemittiske. "
- Hannah Arendt , om antisemittisme , Calmann-Lévy, 1973, s.111
Det var rundt denne tiden som begynner bevegelsen av frigjøring av jødene i Europa og begynnelsen av XIX - tallet. I noen land får de like rettigheter, fordi forestillingen om statsborgerskap anses som viktigere og mer universell enn om et individ er jødisk eller ikke.
Men denne internasjonale karakteren ble også tolket i betydningen konspirasjon (som Rothschild-familien , installert i Frankrike , i Østerrike , i England , ville ha vært symbolet på ), mens den i realiteten er knyttet til jødene av familien kontra nasjonen . Antisemittene har derfor projisert på jødene tankekategorier som er fremmede for dem.
Deretter under XIX th århundre, påvirkning økonomisk av jøder sterkt redusert, og det er på dette punktet i sin historie, hvor jødene er neppe økonomisk innflytelsesrike om politiske saker, vil det bli født denne virulente hat og anklaget dem for intensjoner om at de aldri gjennomført ut når de kunne ha, og at de faktisk ikke lenger var i stand til å utføre, selv om de ville. På den annen side er det i dette øyeblikket at jødene oppnår stillinger i større antall, for eksempel i administrasjonen , som igjen vil bli bedømt som en trussel ( France juivée ). Disse beskyldningene er ikke bare økonomiske og politiske usannheter , men de ignorerer også denne hyppige tendensen blant jødene til å assimilere seg , til selve oppløsningen av et lands jødiske samfunn, en tendens som blir holdt tilbake enten ved en gjenopplivelse av fiendtlighet mot dem, eller av en statspolitikk som tar sikte på å bevare statusen som jøde, med tanke på bruken som er angitt ovenfor. Paradoksalt nok blir jødene kritisert for sin egenart, deres "samfunnsisolasjon". Og de blir undertrykt når de starter prosessen med å åpne seg, for assimilering i samfunnet rundt. I en tid da antisemittisme eksploderer i Europa og er organisert (1870, etter flere bølger i løpet av XIX th århundre), jødene ikke lenger har samme betydning, og selve eksistensen av den jødiske identitet er i ferd med å forsvinne , uten at årsaken er et bevisst ønske om å ødelegge deres kultur .
Organiseringen av antisemittisme begynte derfor i årene 1870-1880. I Storbritannia endte tilstrømningen av jødiske flyktninger fra Russland , der pogromene ble multiplisert i løpet av 1880-årene, og forårsaket antisemittiske opptøyer i London , uansett hvor isolert og undertrykt av politiet. I Tyskland begynte antisemittiske bemerkninger å lykkes med Stöcker og med Schönerer i Østerrike , der antisemittismens virulens var større på grunn av motstanden fra det tyske samfunnet på den tiden mot den overveldende staten: Pan-germanisme der er spesielt forverret, og jødene er, som vi har sett, assosiert med staten i denne typen propaganda (den østerrikske bevegelsen ser ut til å være den virkelige forvarslingen om nazismen ). Det var fra 1880-tallet at europeisk antisemittisme brukte mer og mer systematisk det trykte bildet, som det fremgår av utstillingen "Drawings assassins" av Memorial of Caen (Frankrike) i 2017 og 2018 laget fra samlingen av diamanthandler Arthur Langerman .
Et karakteristisk trekk ved antisemittisme på denne tiden i historien er dens overnasjonale karakter, som kan virke paradoksal. Faktum er imidlertid at de tyske og østerrikske antisemittiske partiene som presenterer seg som partier over partier (derfor partier som tar sikte på å fullstendig kontrollere staten , å legemliggjøre nasjonen ), møtes i internasjonale kongresser, og dette Det er på dette nivået at de har ambisjonen om å kjempe mot jødene, som da er det eneste elementet i den europeiske dimensjonen . Kort fortalt imiterer antisemittene jødene mens de forestiller seg dem, og planlegger å ta den okkulte makten de tillegger dem.
Den antisemittiske agitasjonen var imidlertid ikke bærekraftig, og det var ingen konstant intensivering av denne ideologien før nazismen kom . Dermed bemerket Stefan Zweig at perioden 1900-1920 virket en gullalder for jødene , til det punktet at de tidligere agitasjonene mot dem bare virket et dårlig minne.
Det første stoppet for antisemittisme i Frankrike var reaksjonen på Dreyfus-affæren (1894 til 1906). Det russiske imperiet , derimot, kjente suksessive bølger av pogromer , forfølgelser som i reaksjon provoserte ideen om det sionistiske prosjektet opprettet av journalisten, forfatteren og politikeren Theodor Herzl for å få jødene til å tiltre rangeringen av politisk folk , mottakelig til slutt å dra nytte av de samme politiske rettighetene som ethvert annet folk eller nasjon som gir seg selv sin politiske organisasjon, så vel som menneskerettighetene som de europeiske statene som skjermet jødene under nazitiden , ikke hadde innkalt eller visste hvordan de skulle lage lek for dem beskytter mot forfølgelsen av nazismen .
I denne forbindelse vil vi med interesse lese analysene av Hannah Arendt , og understreke mangelen på innhold i begrepet " menneskerettigheter " i fravær av en stat som kan hevde og anvende dem på en gitt nasjon . Med naziforfølgelsene dukket virkelig menneskerettighetene opp etter det faktum, som å være ekvivalente med "folks rettigheter" i nasjonalstatssystemet . Folk uten en stat (deres nasjon) fant seg der fattige, fratatt alle rettigheter, og deres rettigheter, ettersom "menn" ikke var garantert av noen institusjon.
I Frankrike som andre steder praktiserte og oppmuntret forfattere sterkt antisemittisme: Charles Maurras , Goncourt Brothers , Octave Mirbeau , Édouard Drumont med brosjyren La France juive (1886), Brasillach , Céline på den tiden da Europa sank i fascisme . Maurras ga sine skrifter en doktrinær form, som utviklet seg i løpet av fransk handling mellom 1899 og 1939, og ble fordømt to ganger av Vatikanet (i 1914 og i 1926). Denne læren avviste kristendommens jødiske røtter . Men omvendt støtter andre forfattere, noen ganger katolikker som Léon Bloy , det jødiske folks historiske og religiøse rolle og dets kvalitet. Bloy skriver i sin memoar at «noen av de edleste sjelene jeg har møtt var jødiske sjeler. Hellighet er iboende i dette eksepsjonelle, unike og uforgjengelige folket ” .
Historisk har mange motiver blitt brukt til å rettferdiggjøre, videreføre eller fremkalle antisemittisme, inkludert sosiale, økonomiske, nasjonale, politiske, rasemessige og religiøse elementer. Spesielt :
Den limpieza de sangre (renhet av blod) som er utviklet i Spania etter resolusjon av Alhambra (1492) og utvisning av jødene. For å oppnå visse æresstillinger, utøve visse yrker, angi visse religiøse ordener, er det nødvendig å bevise at ingen forfader var jødisk eller muslim : Reconquista ferdig, Granada tatt, det er nå et spørsmål om å rekonstruere identiteten. Denne vedtekten ble ikke gradvis vedtatt av erkebispedømmene før på slutten av 1520-tallet. I praksis ble limpieza anerkjent ved en terskel på tre generasjoner; utover det er det nesten sikkert at forfedren har jødisk eller muslimsk blod , gitt kryssavl av middelalderens Spania . Anerkjennelsen av limpieza de sangre gjøres ved etterforskning av inkvisisjonen , på oppsigelse: etterforskning per definisjon lang og dyr. Dermed blir den som kommer ut av dette nettet vasket av all mistanke, men generelt ødelagt.
På slutten av XIX - tallet vises to falske dokumenter om få år. På den ene siden publiserte presten Pranaitis The Talmud unmasked (1892), et verk fylt med falske sitater fra Talmud og ment å få folk til å tro på en morderisk vilje fra jødene mot de kristne. Pranaitt vil bli forvirret under Beilis-affæren, men boka hans vil fortsette å distribueres til i dag.
På den annen side, mindre enn ti år senere, blir teorien om den internasjonale jødiske konspirasjonen hovedsakelig formidlet av The Protocols of the Elders of Zion (1901), en falsk fabrikkert av Matvei Golovinsky på vegne av det hemmelige politiet i tsaristiske Russland ( Okhrana ). De Protokoller er et hefte som beskriver de påståtte planer om verdens erobring av jødene . Denne forfalskningen ble brukt av nazistene som et instrument for propaganda og skildret seg tydelig blant påskuddene som ble påkalt for å rettferdiggjøre forfølgelsen av jødene og deres utryddelse, Shoah . Denne falsken har blitt oppdatert de siste årene i form av en TV-serie, og kringkastet i noen få kanaler som sendes på arabisk. Det er de facto sensurert av de fleste arabiske land for upassende innhold. Det er igjen publisert i Russland og Ukraina .
Arbeidet til en lege Celticus publisert av den antisemittiske Librairie de la rue Vivienne i Paris i 1903, gjør det mulig for leseren å vite hvordan han kan gjenkjenne en jøde ved hjelp av sine mange kommenterte mangler.
Den katolske kirke , i erklæringen Nostra Aetate i 1965, diskursen av Johannes Paul II på store synagogen i Roma i 1986 og i anger på slutten av II th årtusen, endelig innrømmet formidlet i historien en diskurs og en anti- Jødisk kultur, illustrert blant annet ved uttrykk for “ deicidfolk ” eller omtale av “ glødende jøder ”, forble i bønnen til langfredag til reformene av Vatikanrådet II under pavene Johannes XXIII og Paul VI .
I Sovjetunionen , antisemittisme eksistert i sfæren av daglige liv så vel som på statlig nivå, særlig etter Josef Stalin under hvit frakk tomten .
Antisemittisme er funnet i bakgrunnen av flere hendelser som markerer utviklingen av sionismen i det obligatoriske Palestina mellom overtakelsen av landet av britene i 1917 og grunnleggelsen av staten Israel etter resolusjon 181 fra FNs generalforsamling .
Historisk sett var det britiske mandatet en viktig faktor for å etablere et jødisk nasjonalt hjem i Palestina. Paradoksalt nok, ifølge den nye historikeren Tom Segev , stammer den første britiske støtten til det sionistiske prosjektet hovedsakelig fra ideen om at "jøder kontrollerer verden" og at Commonwealth ville bli belønnet ved å støtte dem; Chaim Weizmann , som var helt klar over denne følelsen, ville ha visst hvordan han kunne bruke den til å fremme sin sak.
Fra ankomsten av de første innvandrerne rundt 1900 så det sionistiske prosjektet motstand fra araberne i Palestina. Først uttrykt som klager til de osmanske myndighetene, blir den til nasjonalisme pan-arabisk og palestinsk på 1920-tallet og raskt ledsaget av antisemittiske overdrivelser av stadig mer voldelige. Massemord på jødene fant sted under opptøyene i Jerusalem i 1920 , opptøyene i Jaffa i 1921 , opptøyene og massakrene i Hebron i 1929 og under den store arabiske opprøret i 1936-1939 . Britisk kontroll over Palestina og kampen mot sionisme presset også arabiske nasjonalister inn i nazi-leiren. Flere av dem samarbeidet aktivt med Tyskland under andre verdenskrig .
Selv om Shoah ofte blir presentert som en av årsakene til grunnleggelsen av staten Israel, opphever utviklingen av Yishuv under det britiske mandatet dette synspunktet. Som Tom Segev minnes, var den sosiale, politiske, økonomiske og militære grunnlaget for den fremtidige staten før andre verdenskrig allerede på plass; og en dyp følelse av nasjonal enhet rådet. (...) [Selv om sjokk, skrekk og skyldfølelse mange følte genererte en følelse av sympati overfor jødene generelt og den sionistiske bevegelsen spesielt ”.
Etter andre verdenskrig gikk jødene i offensiv og angrep den britiske tilstedeværelsen for å få uavhengighet, særlig gjennom blodige handlinger organisert av Irgun og Lehi . Britene sendte deretter nesten 100.000 soldater til Palestina, ledet av general Bernard Montgomery , som hadde lagt ned den arabiske opprøret i 1936 , og general Barker, en antisionistisk og overbevist pro-arab. Antisemittiske overgrep fant da sted. General Evelyn Barker beordret altså britiske soldater å slutte å besøke jødiske etablissementer, inkludert restauranter, fordi "den beste måten å straffe jøder på var å slå dem i lommeboken, noe dette løpet spesielt hater".
Oppsummering av de ulike motivene for å trekke seg ut av Palestina, de viktigste er kostnadene, manglende evne til å løse konflikten mellom jøder og arabere, og den unødvendige døden til britiske soldater, Hugh Dalton , finansminister , skrev til statsminister Attlee at den britiske tilstedeværelsen "utsetter guttene våre uten god grunn for avskyelige opplevelser og gir antisemittisme en mest sjokkerende hastighet."
I 1947 undervurderte arabiske herskere jødenes evne til å føre krig, som var en av årsakene til Israels seier i Palestina-krigen 1948 . Den nye historikeren Ilan Pappé tilskriver denne svakheten spesielt deres antisemittisme , og bemerker imidlertid at kong Abdullah av Jordan var klar over den reelle makten til Yishuv .
I Sovjetunionen utvikler det seg en pseudovitenskap , Sionologi , som under dekke av antisionisme tar opp noen av mytene om antisemittisme som økonomisk makt og kontroll over media.
Det europeiske overvåkingssenteret for rasisme og fremmedfrykt (EUMC) publiserte i mai 2006 et arbeidsdokument om antisemittisme i EU av de femten medlemsstatene fra 2001 til 2005. EUMC satte seg som oppgave "d 'å observere den historiske utvikling av antisemittisme, for å identifisere den sosiale konteksten som gir opphav til aggressorer, men også for å lytte med følsomhet til frykten til jødiske samfunn ”. Rapporten konkluderer med at økningen i antisemittiske hendelser i mange land mer kan tilskrives muslimer i Danmark, Frankrike og Belgia enn til ekstreme høyre. Dette vil være mindre tilfelle i Nederland, Sverige eller Italia. EUMC mener at "begivenheter i Midt-Østen, aktivitetene og diskursen til høyreekstreme og til en viss grad lengst til venstre kan påvirke antall antisemittiske handlinger".
Mens “studier viser at anti-jødiske stereotyper har endret seg lite, har offentlige manifestasjoner av antisemittisme i politikk, media og hverdagsliv endret seg nylig, spesielt siden utbruddet av Al-Aqsa Intifada iSeptember 2000 ".
Når det gjelder antisionisme, bemerker EUMC at: "I Europa dominerer 'sekundær antisemittisme' og bruken av antisionisme som en måte å komme seg rundt det antisemittiske tabuet blant ekstreme venstre og høyre. Den revisjonisme og Holocaust fornektelse har blitt sentral i katalogen propagandist organisasjoner av høyreekstreme som antisemittismen som et sentralt element i deres trening. "
Det er denne konvergensen mellom antisionisme og antisemittisme som førte til at rundt tretti jødiske familier forlot Malmö i Sverige i 2009 etter antisemittiske hendelser, inkludert brenning av en synagoge .
I 2014 rapporterte den internasjonale pressen om en økning i antisemittiske hendelser rundt om i verden, knyttet til Operation Protective Edge . Som USA Today rapporterte han antisemittiske hendelser i flere europeiske land (Tyskland, England , Italia , Belgia , Frankrike ) og Tyrkia . Disse hendelsene beklages av FNs generalsekretær , Ban-Ki-Moon, som fordømmer "utbruddet av antisemittiske angrep, spesielt i Europa, i forbindelse med demonstrasjonene om opptrapping av vold i Gaza " og mener at "konflikten i Midtøsten må ikke gi påskudd for diskriminering som kan påvirke sosial fred hvor som helst i verden". I Tyskland fordømmer kansler Angela Merkel antisemittisme under en demonstrasjon ved Brandenburger Tor i Berlin : “Jødisk liv er en del av vår identitet og vår kultur”.
De siste tallene fra Statistics Canada viser at det jødiske samfunnet i 2016 var det hyppigste målet for hatkriminalitet mot en religion i dette landet. Steve McDonald, politidirektør ved Advisory Center for Jewish-Israel Relations, sier "Antisemittisme er rettet direkte mot jøder, men det er ikke bare jøder, og det er ikke et jødisk problem."
En stor europeisk Eurobarometer-undersøkelse, hvis resultater kom i januar 2019, avslørte at halvparten av europeerne anser at antisemittisme er et problem i deres land, spesielt påvirket av den israelsk-palestinske konflikten og på vei opp de siste fem årene. Det oppstår forskjeller i persepsjonen blant innbyggerne i Unionen i 28 land: i henhold til landet og dets demografiske komponenter eller i henhold til den religiøse tilhørigheten og følget til respondentene. I dette er Frankrike blant landene på toppen av bekymringene i møte med manifestasjoner av hat mot jøden (fornærmelser, skjending av kirkegårder, verbale eller fysiske angrep, etc.). Den Brussel-baserte NGO Contribution juive pour une Europe inclusive (CEJI), mener at problemet med antisemittisme finner en av sine røtter i utdanning hvor jøder bare blir nevnt gjennom Shoah og aldri gjennom viktige og positive roller. Som de spilte i Europa.
Parallelt eller i ekko fordømmer rapporten fra det israelske Diaspora- departementet økningen av de antisemittiske angrepene over hele verden, gjennom sin årsrapport som ble publisert i januar 2019. I Frankrike utgjør denne økningen 69% for 2018 og i Storbritannia , det "nådde en historisk rekord". Hvis nynazistene tar en økende del i dette ansvaret, er "de antisemittiske angrepene i gatene og på nettet (...) for 70%" av en anti-israelsk natur "".
Spesiell behandling ved FN16. desember 2016 og før han forlot sin stilling, tok Ban Ki-Moon status over sin periode i FN og bemerket at "tiår med politisk manøvrering har skapt et uforholdsmessig antall resolusjoner , rapporter og komiteer mot Israel" (68 resolusjoner mot Israel. og 67 angående resten av verden mellom 2006 og 2017); Han legger til: "I løpet av det siste tiåret har jeg sagt at vi ikke kan være partisk mot Israel i FN." Siden 2007 er Israel likevel det eneste landet i verden hvis påståtte brudd på menneskerettighetene regelmessig blir diskutert innenfor rammen av et enkelt stående punkt på dagsordenen (som har ti) av Menneskerettighetsrådet i FN , som Sveits til ber i 2017 om at dette punkt 7 slettes for ikke lenger å "støtte systematisk pionering av et enkelt land"; denne forespørselen ble avvist i 2018.
NGO FN Watch, hvis primære oppdrag er å sikre at FN respekterer sitt eget charter og at menneskerettighetene er tilgjengelige for alle, er jevnlig bekymret for systematiseringen av FNs resolusjoner mot Israel og irrasjonaliteten i visse konklusjoner fra kommisjonene mot den hebraiske staten, som slutter seg til "middelalderens beskyldninger om forgiftning av brønnene". Også NGO fordømmer spesifikt tilskyndelsen til hat, antisemittisme og terrorisme mot Israel eller jødene av mange palestinske ansatte og lærere fra UNRWA- byrået finansiert av FN, som gir dem enda et "Certificate of Ethics".
23. april 2017 erklærte Antonio Guterres , den første FN-generalsekretæren som deltok i plenumforsamlingen til den jødiske verdenskongressen : "Den moderne formen for antisemittisme er å nekte eksistensen av staten Israel" . Imidlertid anerkjenner han ikke en assosiativ kobling mellom moderne antisemittisme og Israels isolasjon. Denne oppfatningen deles ikke av historikeren Yakov Rabkin som kaller nettopp for å distansere jødene og Israel. Ifølge ham kan Israels politikk overfor palestinerne godt være kilden til anti-jødisk vold i Europa på grunn av en villfarende forvirring som har tatt tak i folks sinn.
Rett til uttrykkLangt fra å stille spørsmål ved betydningen av fokuset til Israels motstandere, men likevel svare på 3D-testen for å identifisere antisemittisme , den 28. mai 2018, flere personligheter (inkludert Gisèle Halimi , Rony Brauman , Pierre Joxe , Gilles Manceron , Lilian Thuram , Pierre Haski , Christophe Deloire ...) lanserer en petisjon og støtter Pascal Boniface i møte med beskyldninger om antisemittisme som han er gjenstand for. I likhet med ham hevder de "retten til å kunne uttrykke seg fritt over den israelsk-palestinske konflikten" uten å bli beskyldt for antisemittisme.
For Gérard Rabinovitch , når det gjelder vitser om jødene, vil noen være noe annet enn: "en antisemittisk gjedde der vekten er på uærlighet, grådighet, skitt, grådighet" .
Uttalelser av Mahmoud AbbasPresident for den palestinske myndigheten Mahmoud Abbas blir kritisert av flere antisemittismeorganisasjoner og spesialhistorikere, som anklager ham for negasjonisme og for å bagatellisere antall ofre for folkemordet.
De 23. juni 2016som holder en tale til EU-parlamentet , anklager selv noen israelske rabbinere for å ha bedt om forgiftning av brønnvann for å drepe palestinere.
I desember 2017 beskylder han igjen jødene for å "forfalske historie og religion", for å være mestre for forfalskning og hevder at Koranen hevder at jødene "falsker sannheten".
De 30. april 2018, under en tale i anledning en sesjon i det palestinske nasjonalrådet , som han kalte en "historieleksjon", erklærte han at hovedårsaken til utryddelsen av seks millioner jøder under holocaust ikke var antisemittisme, men "den sosial atferd, åger og økonomiske aktiviteter til europeiske jøder " . Ifølge ham ville jødene valgt å la seg drepe i stedet for å emigrere til det obligatoriske Palestina . Han hevder også at Hitler tilrettelagte etableringen av et jødisk hjem i Palestina etter en økonomisk avtale, Haavara-avtalen , med den anglo-palestinske banken . Han avviser videre at det var noen pogromer mot jødiske samfunn som bodde i arabiske og muslimske land.
De 2. mai 2018, Reagerer Saeb Erakat på vegne av Den palestinske myndigheten på internasjonale fordømmelser, EU og FN og sier at han er "sjokkert" over det han kaller "et angrep organisert av Israel i verden for å beskylde president Abbas for antisemittisme" .
4. mai samme år, etter bølgen av internasjonale fordømmelser, beklager Abbas og erklærer at han respekterer den jødiske troen, fordømmer antisemittisme og Shoah .
I tillegg til den blodige antisemittismen som dukker opp igjen i Europa og USA i forskjellige angrep ( Toulouse , Jewish Museum of Belgium , Hypercasher , Pittsburgh , ...), ser vi en tilbakevending til de gjennomsnittlige beskyldningene om spredningen av epidemier: 25. januar 2021 beklager Antonio Guterres , FNs generalsekretær, fremveksten av antisemittisme i verden, knyttet til COVID-19-pandemien . Han fordømmer beskyldningene mot jødene for å ha skapt viruset i et forsøk på å dominere verden. For ham er "antisemittisme den eldste, mest vedvarende og mest forankrede form for rasisme og religiøs forfølgelse i vår verden."
Ensomhet av jødene?For rabbin Delphine Horvilleur kommer de antisemittiske angrepene fra 2010-tallet " a priori , fra veldig forskjellige verdener": jihadister som Mohammed Merah i mars 2012 i Toulouse , fra " barbarngjengen ", slagord på sidelinjen av " vester " demonstrasjoner gule ”, amerikanske supremacister hvite som i Pittsburg eller svarte som i Fusillade of Jersey City (in) , skjendere av stelae i Alsace. Hun legger til at både hvite overmenn og ekstreme venstresider ville jødene konfiskere noe fra det "virkelige folket". The Sarah Halimi saken virker "symbolske" til ham: "dommen fra lagmannsretten beskriver Traoré som en" tønne pulver "og anti - semittisme som" gnisten "". Delphine Horvilleur lurer på hvorfor antisemittisme de siste årene "tillater" overgangen til loven og gnister. Hun konkluderer deretter med at "ved å nekte å tenke mer globalt på fenomenet, har vi forsterket jødens ensomhet".
I 1993 opprettet lederne for medlemslandene i Europarådet Europakommisjonen mot rasisme og intoleranse (CERI) og bestemte seg for å iverksette en felles politikk for å bekjempe rasisme, fremmedfrykt og antisemittisme. Etter veksten av antisemittisme i Europa, vedtok Europarådets parlamentariske forsamling i 2007 resolusjon 1563 "Bekjempelse av antisemittisme i Europa" som understreker den enorme faren for antisemittisme. Og oppfordrer medlemslandene til systematisk å implementere lovgivning. kriminalisering av antisemittisme og andre hatytringer. Hun ba også om å fordømme alle former for fornektelse av Holocaust .
I 2008 vedtok EU rammeavgjørelse 2008/913 / JHA om bekjempelse av rasisme og fremmedfrykt. I kraft av denne avgjørelsen ber Viviane Reding , EU-kommisjonær med ansvar for rettferdighet, på den internasjonale Holocaust-minnedagen i 2014, "på alle EU-landene å handle for å fullt ut gjennomføre EUs rammeavgjørelse og sikre dens anvendelse på stedet ”.
Den FNs generalforsamling er å holde en ekstraordinær sesjon på 22 januar 2015 viet til kampen mot antisemittismen, den første i sin historie. Det åpnes av Bernard-Henri Lévy . Ambassadøren i Saudi-Arabia representerer Organisasjonen for islamsk samarbeid der .
Tallrike lover danner det franske systemet for kampen mot rasisme , fremmedfrykt og antisemittisme:
Nettsted Légifrance
I januar 2003Den Europarådet åpnet for undertegning av tilleggsprotokollen til Konvensjonen om datakriminalitet . De28. januar 2004, la den franske utenriksministeren således frem for Ministerrådet et lovforslag som godkjenner godkjenning av denne tilleggsprotokollen.
Denne protokollen, som er forhandlet på forespørsel fra Frankrike, ber stater kriminalisere formidling av rasistisk og fremmedfiendtlig materiale gjennom datasystemer for å "forbedre kampen mot handlinger av rasistisk og fremmedfiendtlig natur begått gjennom datasystemer , ved å harmonisere fransk og europeisk kriminell lov . Målrettet atferd:
Som angitt i delen Definisjoner ovenfor, vedtok Europaparlamentet parlamentet1 st juni 2017 en resolusjon som anbefaler medlemslandene å vedta definisjonen av antisemittisme foreslått i denne resolusjonen.
Ulike sosiologiske teorier prøver å forklare årsakene til antisemittisme. Det er to hovedtilnærminger: en første som studerer diskriminering, myter og ideologi og en annen som studerer anti-jødisk mobilisering, vold og forfølgelse. Andre teoretiske tilnærminger forklarer også antisemittisme: en studerer samspillet mellom jødene og det vestlige samfunnet noen ganger beskrevet som hegemonisk, en annen setter spørsmålstegn ved et fenomen av universell fremmedfrykt, og en annen ny-marxistisk og funksjonalistisk som antar at antisemittisme er et verktøy for den herskende kapitalistklassen for å styre aggresjon mot utlendinger, og dermed avlede oppmerksomheten fra urettferdighetene.
Historisk sett har antisemittisme blitt ansett som permanent siden middelalderen. Så Jacob Katz setter det i tvil om vedvarenheten av moderne antisemittisme fra den kristne stigmatiseringen av jøder som "utstøtte". For Jules Isaac , problemet går tilbake til IV th århundre, med etableringen av "undervisning av forakt" mot jødedom og dens tilhengere, hovedsakelig av kirkefedrene. Videre ble rasistiske teorier spredd av det vitenskapelige samfunn på XIX th og tidlig XX th århundre.
Yves Chevalier , refererer til mengde teorier for å forklare antisemittisme. Han siterer Gustave Le Bon som folkemengdene bare kjenner til voldelige og ekstreme følelser for, og Ernst Simmel som det moderne individet har en tendens til å senke egoet hans i mengden for å "utfri hans destruktive tendenser utfelt av hans frustrasjoner". Michel Wieviorka setter spørsmålstegn ved oppløsningen av fornuft og universelle verdier innenfor samfunnsidentiteten . Leon Poliakov , fremhever i det moderne samfunn et fenomen av "djevelsk årsakssammenheng" som kommer til uttrykk i konspirasjonsteorier og vil være et resultat av en sekularisering av religiøse overtro. Pierre-André Taguieff bemerker på sin side at den antropologiske analysen fremhever en reproduksjon av rasismens idealer, automatisk og infralogisk, innenfor familiestrukturer.
Ifølge Christian Delacampagne stammer problemet fra vestlig kultur, som er fundamentalt intolerant, og bemerker eksistensen av systematisk og rasjonalisert rasisme i vestlige samfunn. Etter hans mening stammer problemet fra Vesten, som føler behovet for å ødelegge seg selv og å ødelegge den andre .
Noen fremførte den universelle karakteren av rasisme, reaksjoner av frykt og avvisning fra utlandet, som ville være menneskelige "instinktive" reaksjoner. Andre la fram at rasisme kan brukes til å maskere virkeligheten i klassekampen. enten ved å rettferdiggjøre utnyttelse og urettferdighet, eller ved å tildele ansvaret for undertrykkelsen til et fremmed "løp": jødene, for antisemittene. I følge denne analysen: "antisemittisme er dårskapens sosialisme".
I krisetider blir jøder tatt som syndebukker : “offeroffer”, og religiøse, økonomiske eller politiske myndigheter, som ofte er ansvarlige for overgrepene, kan utnytte dette sosiale fenomenet. Yves Chevalier , beskriver denne emissariseringsprosessen, som en teknikk for massemobilisering for sosio-politiske mål som han sporer tilbake til religiøs anti-jødedom, som ble populært til det punktet å være en del av det vestlige samfunnet.
Michael Marrus beskriver tre nivåer av antisemittisme, ett utad, med ofte moderat anti-jødisk antipati. En annen defensiv og fiendtlig, mer intens og ustabil, som manifesterer seg i problemene med økonomisk og politisk opprinnelse. Det tredje nivået er fanatisk.
Fra et psykologisk synspunkt blir fordommene til antisemittisme studert som knyttet til personlig sårbarhet. Den kognitivistiske forklaringen knytter antisemittisme til generalisering eller feil læring (som for Alice Miller som ser på voldelig utdannelse) mens Theodor W. Adornos hypotese ser det som en kobling med den autoritære personligheten . En alternativ forklaring, ser følge av konflikten inter-gruppe (i) som jødene tilhører. Morris Janowitz og Bruno Bettelheim beskriver angrep mot gruppen utenfor ved å projisere sine egne feil eller feil som irrasjonelle og unnvikende manifestasjoner knyttet til individets dynamiske bevegelse innenfor den sosiale strukturen. For Nathan Ackerman og Marie Jahoda tillater funksjonen til antisemittisme gjennom forskjellige psykologiske mekanismer som projeksjon, negasjon, aggresjonssubstitusjon og rasjonalisering, reduksjon av følelser av angst. Men spesifiser at denne rollen som antisemittisme spiller er mulig så lenge den er adoptert av individets kultur. Som en nylig studie konkluderer studien av Dario Padovan og Alfredo Alietti fra 2017 at autoritærisme og etnosentrisme er korrelerte faktorer i jolerens intoleranse.
Fra et psykoanalytisk synspunkt blir frykten og fiendtligheten til den antisemittiske personen eksternalisert , fordrevet og projisert på en sårbar minoritet . Dermed ville han være et individ besatt av behovet for å nekte sin egen kastrering , derfor hans grenser og derfor hans død. Men han er også beslektet med alvorlig nevrotisk som ubevisst ønsker å regress i dannelsen av den jeg : "mot morens kropp". Jødene ville bli valgt som syndebukker, siden deres forskjell ville være bekymringsfull for rasisten, som blir konfrontert med det skjøre bildet av den allmektige som han identifiserer seg med. Et annet perspektiv fokuserer på hatet til faren blant kristne, som ser på jødene som et forvrengt bilde av sin egen far, som projiserer deres gamle konflikt og undertrykte tendenser. Jødene ville bli assimilert med tilhengere av Faderen, og ikke av Sønnen eller av morens retur. I de kristne barns fantasi kan dessuten jødebildet tjene som en undertrykt representasjon av "ondskap".
Dessuten insisterer noen på at hat er primitivt, og derfor er antisemittisme en del av dette "generaliserte hatet". Jean-Bertrand Pontalis ser på rasisme, i det minste i sine ekstreme manifestasjoner, som en kollektiv paranoia . Han hevder at fremmedfrykt angst kommer fra åttende måneds angst , den andre er assosiert med det "dårlige objektet" og individet "utvider seg til den andre", intern motsetning, vold og driv. I møte med nevrosen av frykten for å miste sin individuelle integritet, identifiserer rasisten den med integriteten til sin etniske gruppe og lider av dette ufullkomne bildet. For Ashley Montagu krever aggresjon, som emosjonell energi, et objekt å utslippe, og kultur tillater dermed uten sosial skyld, å ta et objekt etniske minoriteter og "forbannede raser". Den antisemittiske rasisten assimilerer ved projeksjon sitt jødiske offer til sin egen aggressivitet, og for eksempel en mann med hindret seksuell impuls, vil hate sine ofre som han for eksempel vil tilskrive "en overdreven, bestial og derfor truende seksualitet for vår menneskeheten "og en annen med en overdreven følelse av skyld, vil hate sine ofre, for eksempel under påskudd at de er" overdrevent legalistiske, respekterer gammeldags konvensjoner og fiender av alt spontant liv ".
Fra et filosofisk synspunkt , Jean-Paul Sartre ser i anti-semittisme både en oppfatning og en tilstand av lidenskap, som hat for tro . Han beskriver antisemittisme som et personlig valg ikke bare mot jødene, men mot menneskeheten, historien og samfunnet: en stolthet over det middelmådige. For Sartre er antisemitten en mann som er redd (ikke for jødene, men for seg selv, for sin samvittighet, for sine instinkter, for samfunnet osv. ): “Antisemittisme, med et ord, er frykt i ansiktet til den menneskelige tilstanden ”.
Filosofen Hannah Arendt , innebærer fremveksten av imperialisme fra slutten av XIX th århundre etter første verdenskrig oppløse nasjonalstaten og den vestlige jødiske samfunnet, som vil være gjenstand for hat på sin kosmopolitisme og forakt for sin maktesløshet.
"Dimmien vil presentere seg med bøyd rygg og bøyd hode, han vil sette pengene i balanse, mens skatteoppkreveren vil gripe dem i skjegget og gi dem et slag på hvert kinn".
Antoine Fattal , Den juridiske statusen til ikke-muslimer i landet Islam , Beirut , 1958, s. 287 . Utgave av 1960