Hat

Den hat er en følelse personlig avsky, av fiendtlighet eller avsky veldig sterk med hensyn til noe eller noen. Det kan føre til ondsinnet oppførsel eller handlinger, eller til og med til drap.

Definisjoner

I filosofi

Den spanske filosofen José Ortega y Gasset definerer hatets natur:

“Å hate er å drepe virtuelt, å ødelegge med intensjon, å undertrykke retten til å leve. Å hate noen er å føle irritasjon bare på grunn av deres eksistens, det er å ønske at deres radikale forsvinner. "Han spesifiserer dens modaliteter:" Hat skiller ut en virulent og etsende juice. […] Hat er annullering og virtuell attentat - ikke et mord på ett slag; å hate er å myrde ubarmhjertig, å slette det forhatte vesen fra eksistens. "

I psykologi

I psykoanalyse

Psykoanalytikeren Marie-Claude Defores anser hat som en kraft som med vilje ødelegger og dehumaniserer, det viktigste perversjonsvåpenet  : "Det er viktig å skille aggresjon, som er en impuls for livet, fra hat, som er en kraft av depersonalisering ... Hat kan ta de mest sosialiserte formene; den nekter det nye, vender seg mot fortiden, produserer repetisjon og depersonaliserer. "

Går i samme retning, sier Heitor de Macedo:

“Hat fanger ikke sannheten, den innelukker den i en ubevegelig tanke der ingenting kan transformeres, der alt er for alltid uforanderlig: hatmannen navigerer i et univers av sikkerhet. "

For psykoanalytikeren Pierre Delaunay, “den som hater, fornekter all eksistens til objektet for sitt hat; til det punktet å undertrykke det hvis det manifesterer seg mindre. […] Han forsterker den andre slik at det er veldig lite, og hvis det ikke er nok, dreper han ham. Han vil ikke vite om eksistensen til den andre. "

Saverio Tomasella bekrefter alle disse kliniske funnene. Han knytter hat til fantasi, særlig til sosiale fantasier om "normalitet". Hat er en kraftig motor for "sosial suksess" og empowerment, på jobben like mye i selskaper, som i religiøse institusjoner og politiske partier. ”En av de viktigste spakene til hat gjelder overbevisning uten anke, som en tildeling av identitet. Beskyldningen som annullerer den andre, innebærer: Jeg vet hvem du er; Jeg sier at du ikke er verdt noe, du er ikke verdt noe. " Hat tale dreper; det er ikke et ord, men en destruktiv handling.

For psykoanalytikerne Marie-Claude Defores og Yvan Piedimonte pålegges hat på en forkledd måte:

“Det kan bare oppfattes ut fra innvirkningen av dens intensjon på sjelen som resonerer i det indre i form av følelser og bilder som kulde, frossen, immobilisering, forstening, som 'illustrerer drømmen. Hat, verden av sjelens negasjon, ekskluderer det som er uttrykket, følelsen og forhindrer manifestasjonen av dets kvaliteter: mobilitet, varme og frihet. "

Som sådan er det mulig å definere hat som den radikale negasjonen av en person. Det tilsvarer intensjonen om å ødelegge den andre, ved å angripe ham i sitt vesen og sin menneskelighet.

Et hyppig påskudd gitt til hat er å beskylde motparten for å være selv animert av det. Som en beskyldning er det i denne forstand et verktøy for manipulering av massene. Orwell gir et eksempel på dette med Goldstein-karakteren i 1984 , som regimet bruker for å avlede misnøyen i befolkningen mot noe annet enn seg selv.

Detaljer

Den kjærlighet blir ofte foreslått som antagonist av hat, men kan være relatert:

“Psykologisk litteratur har ofte ført til skapelsen av dualiteter som lukker tanken og blokkerer potensialet for transformasjon. Dermed har den svært vanlige ambivalensen mellom ømme bevegelser og fiendtlige bevegelser overfor en person blitt redusert til den faktiske motsetningen mellom kjærlighet og hat. Imidlertid er den kreative og lysende kraften til menneskelig kjærlighet, utover de seksuelle impulser, en realitet i et helt annet register enn de destruktive og underhåndsangrepene fra hat. Kjærlighet og hat kan ikke motsettes: de tilhører ikke samme eksistensielle domene. "

Mer presist, medfølelse ville være motstanderen av hatet, ved den naturlige egenskapen i sin natur: medfølelse, ved å henvende seg til ethvert menneske, ville være det motsatte av hat, negasjon av det menneskelige. Når det gjelder det motsatte av kjærlighet, postulerer CG Jung at det er et spørsmål om tørst etter makt, og derfor bredere om perversjon . I følge Stendhal , som Calvin , er ikke det motsatte av kjærlighet hat eller tørst etter makt, men likegyldighet .

“Perversjonens våpen er løgner. » Den løgnen er « denne loven som tar form av negasjonen: den er avslått, det er fornektelsen av fornektelse; han er den væpnede vingen av hat. […] Denne fornektelsen er en abstrakt, effektiv handling, født ut av fiksjon. Det motsetter seg å leve virkeligheten og full av energi en ikke-virkelighet uten energi som antimateriale, som virker hindrende, forhindrer utfoldelsen av livet. "

Hat forveksles ofte med raseri, som er en viktig reaksjon på en prøvende situasjon som oppstår på grunn av påbud fra omgivelsene eller fra forpliktelser som er diktert av miljøet.

Uttrykkene

Ha hat

Selvhat

"Selvhat" er et uttrykk som brukes av noen jøder, selv om de ikke kan bruke antisemittens uttrykk for å utpeke andre jøder som gir uttrykk for en avvisning eller aversjon, eller til og med rett og slett en kritisk holdning, til jødedom, jødisk kultur eller jødisk. politiske ambisjoner. Dette er hvordan Paul Giniewski bildetekster sin kritiske biografi om filosofen Simone Weil "  eller selvhat  ".

Bibliografi

Referanser

  1. Dictionary av det franske språket Le Littré 2010.
  2. J. Ortega y Gasset, Studies on love (1926), Payot, 2004, pp. 38-41.
  3. M.-C. Defores, The Way of Knowledge , CVR, Gretz, 2005, s.  39 .
  4. H. O'Dwyer de Macedo, Letters to a Young Psychoanalyst , Stock, 2008, s. 340.
  5. P. Delaunay, Les Quatre Transferts , Federation of Psychoanalysis Workshops , 2011, s. 318.
  6. S. Tomasella, Feeling of Abandonment , Eyrolles , 2010, s. 92.
  7. MC Defores, Y. Piedimonte, Grunnloven of Being , Bréal, 2009, s. 150.
  8. C. Hardy, S. Tomasella, Habiter sønnekorps , Eyrolles , 2006, s. 141.
  9. MC Defores, Y. Piedimonte, Grunnloven av vesen , s. 157.
  10. Selvforakt eller nektet å være jøde , Théodore Lessing (1930)
  11. Paul Giniewski , Simone Weil, ou la Haine de soi , Paris, Berg internasjonal.

Se også

Relaterte artikler

Ekstern lenke