Inkvisisjon

Hyppigheten av bruk av tortur, som hovedsakelig ble anerkjent i løpet av tidligere århundrer som nesten systematisk en del av den inkvisitoriske prosedyren, blir stilt spørsmål ved samtidens historikere.

For det første husker de at torturpraksis (eller "spørsmål", fra det latinske quæstio ) på den tiden også ble brukt i sekulære domstoler, bortsett fra for eksempel i Aragon , og derfor ikke var prerogativet for inkvisisjonen.

Deretter nedgraderer de de gamle estimatene. Dermed anslår Bennassar mellom 7 og 10% antall fanger fra den spanske inkvisisjonen som har gjennomgått disse torturene og spesifiserer at "bruk av tortur aldri var regelen for inkvisisjonen og kan til og med fremstå for noen epoker, for eksempel unntaket" .

Adelen var et unikt trekk ved tortur under inkvisisjonen, og hadde ikke fordeler av noen spesielle privilegier som tilfellet var med andre domstoler.

Imidlertid er bruk av tortur spesielt, og antallet ofre for inkvisisjonen generelt, fortsatt vanskelig å tallfeste fordi de fleste statistiske data for perioden før 1560 har forsvunnet. Ettersom tilståelser innhentet under tortur ikke var tillatt, ble denne delen av prosedyren generelt ikke registrert skriftlig , og prøveopptegnelser er vanligvis stille eller i beste fall hentydninger til dette emnet. Man finner dermed i referatene av avhørene korte setninger av typen, confessionem esse veram, non factam vi tormentorum , som både fremkaller hypotesen om tortur, og benekter at den noterte tilståelsen var effekten ("Bekjennelsen er spontan, ikke avgitt under kraft av smerte "). Eksplisitte notater postquam depositus fuit de tormento ("etter at han kom tilbake fra tortur") er ekstremt sjeldne.

Bartolomé Bennassar, som snakker om den spanske inkvisisjonen, minnes at torturpraksisen er veldig kodifisert der. Tre torturer anbefales: vann, bjelke og ild.

Bennassar anser som bevis på at tortur ble brukt moderat, det faktum at mange motsto det. På samme måte anser Lawrence Albaret at XII th  århundre, "utøvelsen av tortur (...) er moderat og det inkvisitoriske personalet oppriktig ikke overbevist om resultatene" .

Bruk av tortur utgjorde et moralsk problem for inkvisitorene, som som geistlige fikk forbud mot å kaste blod. Etter en innledende juridisk uklarhet ble denne praksisen offisielt godkjent for inkvisisjonen i 1252 av oksen Ad extirpenda , med forbehold om at den ikke førte til lemlestelse eller død, og ekskluderte barn, gravide og eldre fra dens omfang. I tillegg ble det ofte krevd av paven at det bare kunne gis med samtykke fra den lokale biskopen, som ofte også ble frafalt i praksis. I denne boblen nyter tiltalte to beskyttelser: spørsmålet kan bare gis en gang, og tilståelsen må gjentas "fritt" for å være tillatt.

En annen kilde som er tilgjengelig for å få en ide om bruk av tortur i inkvisisjonsforsøk, er inkvisitorers håndbøker og instruksjoner, så lenge de blir fulgt. I lærebøkene ser forbudet mot å sende inn spørsmålet flere ganger ikke ut til å ha blitt tatt på alvor: formelle argumenter gjorde det mulig å rettferdiggjøre at dette forbudet formelt respekteres, samtidig som det blir uten virkning. Spørsmålet ble for eksempel ansett å bestå av flere etapper, og slutten på et trinn innebar ikke at hele prosedyren ble suspendert. Et annet argument var at oppdagelsen av nye anklager igjen rettferdiggjorde bruken av spørsmålet spesifikt mot denne anklagen. Til slutt gjaldt forbudet bare tiltalte i forhold til hans tiltale, ikke saken om vitnesbyrd innhentet fra andre vitner.

I følge Nicolas Eymerich , generalinsquisitor i Aragon, var tortur imidlertid ikke et pålitelig og effektivt middel for å oppnå sannheten ( quæstiones sunt fallaces og ineffektiv ) fordi han mente at ikke bare motstandskapasiteten varierte betydelig fra individ til person, men også at noen av de tiltalte brukte hekseri for å bli ufølsomme for smerte, eller til og med foretrukket å dø enn å tilstå. I 1561 viste inkvisitoren Fernando de Valdés den samme skepsisen. Likevel var det mange tilfeller av overgrep; et av de verste eksemplene, langt fra å være et isolert tilfelle, var utvilsomt Diego Rodriguez Lucero , inkvisitor i Cordoba fra 1499 til 1507, da han endelig ble fritatt for sine funksjoner.

Mening fra en jury

I vanskelige saker måtte domstolen høre uttalelsen fra en høyskole i boni viri , råd (på latinsk konsilium ) bestående av tretti til hundre mann med bekreftet moral, tro og dømmekraft. Dette rådet er pålagt og bekreftet av paveens instruksjoner fra 1254 . Dens rolle vil vokse i inkvisisjonen, og utvides til å omfatte andre jurisdiksjoner for til slutt å være opprinnelsen til den moderne juryen .

Etter at de hadde avlagt ed for å uttrykke seg i samvittighet, ble alle rettssakens handlinger overført til dem, men anonymt, sensurert av navnet på den anklagede personen. De formidlet to meninger til inkvisitoren: om arten av den noterte feilen, og om arten av den passende sanksjonen.

Inkvisitoren er fortsatt suveren og ansvarlig for dommen, men rådene fra dette rådet ble oftest fulgt, og når det ikke var det, var det for å redusere de foreslåtte sanksjonene.

• Doncella de hierro , eldgamle instrument for tortur. Inkvisisjonen utstilling på Palacio de los Olvidados i Granada

• Garras de gato , eller "kattens klør", et gammelt torturinstrument som brukes til å rive den torturerte kjøttet. Inkvisisjonen utstilling på Palacio de los Olvidados

• "Kattens klør". Inkvisisjonen utstilling på Palacio de los Olvidados

• Aplastacabezas eller "head crusher", et gammelt torturinstrument. Inkvisisjonen utstilling på Palacio de los Olvidados

• "Cradle of Judas", eldgamle instrument for tortur. Inkvisisjonen utstilling på Palacio de los Olvidados

• “  Rack  ” eller strekkeseng, Inquisition Museum i Lima

Domsavsigelse

Setningene til inkvisisjonen ble uttalt i en offisiell seremoni, i nærvær av sivile og religiøse myndigheter. Denne seremonien - en liturgi i gammel forstand av begrepet - hadde den funksjonen å symbolisk markere gjenopprettelsen av den sosiale og religiøse balansen som var blitt forstyrret av kjetteri. Det var derfor en offentlig troshandling , som er den eksakte betydningen av det portugisiske begrepet ”  auto da fé  ”.

En dag eller to før uttalelsen ble de tiltalte igjen lest anklagene mot dem (oversatt til folkemunne), og ble innkalt til å høre dommen fra inkvisitoren, med de lokale myndighetene og resten av befolkningen.

Seremonien åpnet tidlig på morgenen, med en preken fra inkvisitoren, derav dens andre navn "  generell preken  ". De sivile myndighetene avla deretter trofasthet til Kirken og forpliktet seg til å yte bistand i dens kamp mot kjetteri.

Dommene ble lest videre, og startet med "handlinger av kjærlighet": ettergivelse av setninger eller pendlinger. Straffer av alle slag (gaver, pilegrimsreiser, dødsfall osv.) Fulgte deretter. Til slutt var det de rette straffene, opp til de strengeste, for eksempel livsvarig fengsel eller dødsstraff. De fordømte ble deretter overlevert til den sekulære armen med en høytidelig formel: Cum ecclesia ultra non habeat quod faciat pro suis demeritis contra ipsum, idcirco, eundum reliquimus brachio et judicio sæculari ("Siden kirken ikke lenger trenger å oppfylle sin rolle mot disse Av denne grunn overlater vi dem til den sekulære armen og til dens rettferdighet ”). Med det ble seremonien avsluttet. Inkvisitoren hadde fullført sin rolle, Kirken hadde uttalt om kjetteri.

Alle kunne da komme hjem med sin nyvunne gode samvittighet - bortsett fra selvfølgelig de som er skyldige i forbrytelser mot samfunnet, som den "sekulære armen" skulle få straffen til å lide. I motsetning til religiøse bøter ble disse straffene virkelig definert av den tidsmessige kraften . De sanksjonerte forbrytelser begått mot troen og kirken, begge offisielt beskyttet av staten.

Straffer og bøter

Inkvisitoriell domstol påla ikke straff, strengt tatt, men "  bøter  ". De mindre alvorlige ble kalt "vilkårlige boder". Det var offentlig pisking under messe , besøk i kirker, pilegrimsreiser , vedlikehold av en fattig person, bruk av korset på klær, etc.

Straffen ble ofte redusert etterpå. Inkvisisjonens arkiv viser mange eksempler på bøter som ble redusert eller opphevet av forskjellige grunner, noen ganger på forespørsel. Vi siterer således tilfellet med at en sønn får sin fars løslatelse bare ved å appellere til inkvisitorens kjærlighet, andre blir løslatt for å hjelpe sine syke foreldre "til de blir friske eller dør".

Men inkvisisjonen fordømmer også økonomiske og sosiale straffer. Ved inndragning av eiendom kan den dra fordel av subsidier som gjør at den kan fungere. Den spanske inkvisisjonen fordømmer også utstøting gjennom bruk av sambenito eller ved visning av den med navnet på de fordømte i kirker. Smerten ved manglende evne førte også til ødeleggelse og elendighet for dem som ble rammet av den.

På den annen side sto kjettere som ikke dukket opp i løpet av nådeperioden, eller de som hadde kommet tilbake til kjetteri, livstids fengsel. Fengselet hadde to mulige moduser: den "brede muren", som kan sammenlignes med en husarrest, og den "smale muren", isolasjon. Den smale veggen kunne forverres av carcer strictissimus , den fordømte satt i fangehullet (ofte kalt en i tempo ) lenket og fratatt all kontakt.

Det tilbakevendende , eller den hardnakket som nektet å tilstå sin forbrytelse (som ellers må ha blitt demonstrert), ble overlatt til sekulær autoritet, og straffen for hans forbrytelse var ofte fengsel eller stav. Strengt tatt var den strengeste dommen som ble gitt av Kirken ekskommunikasjon . Dødsdommer ble avsagt i henhold til sivil lov og utført av sekulære myndigheter. Det må imidlertid sies at det ikke var noe klart skille mellom det sivile og det religiøse domenet: De sivile myndighetene var selv pålagt å yte sin hjelp under smerte ved ekskommunikasjon.

Anrop

Under visse omstendigheter, særlig i tilfelle feil i løpet av prosedyren, kan siktede anke til paven. I praksis tilbys sjelden denne muligheten. Bernard Gui spesifiserer at inkvisitor ignorerer ethvert privilegium for fritak og anke. I Valence i 1494 ble denne retten til å klage nektet de som ble dømt for kjetteri. På 1500 -  tallet blir appellen til paven og parlamentet utbredt og vil blokkere prosessen til klagen ikke er analysert.

Ofre for inkvisisjonen

Inkvisisjonen angår kristne som har blitt "kjettere" og ikke ikke-kristne på kristen jord. For eksempel, i 1199, minnet pave Innocentius III, knyttet til opprettelsen av inkvisisjonstribunalet, viktigheten av å beskytte jødene i deres rettigheter og umuligheten av å konvertere en ikke-kristen med makt, men han blir lite lyttet til. Det vil også gjelde enhver person som anses å være avvikende: mystikere (spesielt illuminister alumbrados ), "hekser" og "  trollmenn" , blasfemere (krenkelse av ord), bigamister , horer (for forhold utenfor ekteskapet ), zoofiler. ( Såkalt " bestiality ”lovbrudd), sodomitter (inkludert homofile ), pederaster , mennesker fordømt av forskjellige grunner.

Antallet mennesker som er overgitt til sivil rettspleie og leveres til bålet, er vanskelig å vurdere. Det kollektive minnet er preget av de massive henrettelsene av Montségur , Verona eller Mount Aimé og av repetisjonen av pyrene i visse perioder av den spanske inkvisisjonen .

Rettssaken er delvis forsvunnet, og historikere blir ledet til å vurdere menneskelig toll bare fra delvise dokumenter. Dette prinsippet om evaluering fører til ekstremt varierende resultater, fra 400 ofre de første ti årene til flere millioner over flere århundrer og i mange land i henhold til estimatet fra historikeren Jules Michelet i 1862, med tanke på evangelisering. Med sverdet til nye land. Juan Antonio Llorente i sin studie Critical History of the Inquisition of Spain fra tidspunktet da den ble etablert av Ferdinand V til Ferdinand VIIs styre i 1818, anslår rundt 30 000 fysiske dødsstraffer og 15 000 etter bevert i løpet av de tre århundrene til den spanske inkvisisjonen fra 1481 til 1781 (dato for siste henrettelse) inkludert 8800 for perioden Torquemada . Imidlertid er moderne historikere sterkt overdrevet denne vurderingen og betegnes som et instrument for den svarte legenden i XIX -  tallet.

“Agostino Borromeo, en av de beste spesialistene, anslår at for den spanske inkvisisjonen […], av 44.674 tiltalte, ble 800 dømt til døden. "  ; “Mens det var rundt 125 000 rettssaker med mistenkte kjettere i Spania, fant forskerne at nesten 1 prosent av de siktede ble henrettet. I Portugal ble 5,7 prosent av de mer enn 13 000 menneskene som ble prøvd for domstolene i kirken i XVI th og begynnelsen av XVII th  århundrer, dømt til døden, "sa han.

De få studier utført for XIII th  århundre gi en andel av overbevisning eierandel under 10% av setninger. Ifølge Patrick Henriet, "Det er ingen tvil om at XIII th  århundre, som fortsatt senere, inquisitorial rettferdighet har vært mye mindre flink enn de sivile domstoler. " Bartolomé Bennassar tipser om den store variasjonen i antall setninger i henhold til periodene (strenge eller roligere). Det evaluerer og 40% av de som anses mengden av innsatsen under den mest forferdelige tiden av den spanske inkvisisjonen (sent XV th  århundre), fallende til 1% i andre halvdel av XVII th  århundre. Ifølge Jean Dumont , Bernard Gui uttales, mellom 1308 og 1323, 42 setninger på stake ut av 930 setninger, det vil si 4,5%.

Imidlertid kan ikke alle disse beregningene ta hensyn til ofrene som er registrert i de mange prøvearkivene som ble ødelagt eller tapt.

På tidspunktet for den triumferende inkvisisjonen ble en minneplate plassert i Sevilla i 1524, som ga en vurdering av de første førti årene av den spanske inkvisisjonen, antatt den mest forferdelige:

“Herrens år 1481 […] begynte på dette stedet inkvisisjonens hellige kontor mot judaiserende kjettere, for opphøyelse av troen. Siden jødene og saracenene ble utvist fram til år 1524 [...] har mer enn tjue tusen kjettere avvist deres kriminelle feil, og mer enn tusen hardnakket i kjetteri ble levert til flammene, etter å ha blitt prøvd i samsvar med med loven […] ”

Ifølge den kirkelige Henri-Dominique Lacordaire er “inkvisisjonen reell fremgang sammenlignet med alt som hadde skjedd tidligere. I stedet for en domstol uten tilgivelsesrett, underlagt lovens uforgjengelige bokstav, var det en fleksibel domstol som tilgivelse kunne kreves fra omvendelse fra, og som aldri henviste til den sekulære armen bortsett fra den enorme minoriteten tiltalte. Inkvisisjonen reddet tusenvis av menn som ville ha omkommet ved vanlige domstoler ” .

Studier og omvendelse

I Mars 2000, tilbød den katolske kirken sin offisielle omvendelse mot, spesielt, inkvisisjonens overdrivelser, og i 1998 lanserte en studie om inkvisisjonen som resulterte i publiseringen av et dokument på 800 sider som listet opp skaden som ble forårsaket av den, og der John Paul II manifesterte den romerske kirkens omvendelse (se detaljer og referanser i Chronology Contemporary Period ).

Problem med meningsvurdering

Samvittighetsfrihet

Omvendelse til Gud kan bare skje fritt. Dette er hva Esekiel sier: "Gud ønsker ikke synderens død, men at han skal omvendes" (Es. 33:11, 2P 3: 9, prolog til hellige Benedikts styre ). Dette er hva stadig gjenta fedrene fra Tertullian til II th  århundre. Akkurat da den første inkvisisjonen ble grunnlagt, formulerte Bernard de Clairvaux at "troen må overtales, ikke pålegges" .

Dominique de Guzmán , for sin del, stiftet hans ordre fra predikanter å redusere Albigensian kjetteri med prekener, eksempel på en tigger liv, stående ut fra krigen korstog utføres samtidig i henhold til Innocent III - den faste dannelsen dogmatiske av Dominicans senere tjente dem til å gi mange inkvisitorer. I sin avstamning bekrefter Thomas Aquinas , fremtidens kirkelege, i Summa Theologica at selv feil samvittighet forplikter. Det vil si at det er rasjonelt og derfor riktig at mennesket følger sin samvittighet (ST., Ia IIæ., Qu.19, art.5).

Fortell dogmens sannhet

Selv om samvittigheten er fri, kan denne friheten bare forstås i forhold til to plikter i katolsk tanke  :

• hver enkeltes moralske plikt til å søke sannheten og leve deretter;
• Kirkens institusjonelle plikt til å kunngjøre og forsvare det hun oppfatter av sannheten, det vil si typisk dogme .

En inkvisisjonsdomstol avgjør i seg selv bare ortodoksien i saken som ble forelagt den. En slik dom er en institusjonell plikt og utgjør ikke noe moralsk problem. Inkvisisjonens drama er ikke å undersøke ortodoksien til en sak; det begynner når kirken godtar at konsekvensen av dens dom er knyttet til en straffesanksjon av den tidsmakt.

Angrep på sosial orden

For middelalderens samfunn er kristendommen en del av den sosiale ordenen, og den sosiale ordenen er basert på religion.

• I denne organisasjonen, på religiøst nivå, utgjør en kjetteri nødvendigvis et brudd på den sosiale ordenen. Omvendt, på politisk nivå, er den eneste måten å utfordre den etablerte orden å bryte ( skisma ) med institusjonell religion.
• Det er normalt at den tidsmessige kraften på en eller annen måte forsvarer den sosiale orden, ved å sanksjonere om nødvendig det som setter den i fare (selv om forsvaret er delikat, og må utøves med forsiktighet, for ikke å falle i en reaksjonær stillestående).
• I den grad kjetteri setter samfunnet i fare, må det bekjempes av den tidsmessige makten. Men i den grad kjetteri kommer til uttrykk i troens rike, må den bedømmes av en religiøs autoritet.

Som et resultat begynner religiøse domstoler å prøve sosiale problemer. Denne rollefordelingen er registrert i avtalen fra Verona (1148) mellom paven og keiseren: kjettere må bedømmes av kirken før de overleveres til den sekulære armen for å gjennomgå "den rette straffen" ( debita animadversione puniendus ).

Inkvisisjon og makt

“Inkvisisjonens historie er illustrasjonen av dramaet som truer mennene hver gang det etableres et organisk bånd mellom staten og kirken” , skrev historikeren og professoren Bartolomé Bennassar .

Selve funksjonen til inkvisisjonen (kunngjøring av et edikt som forplikter oppsigelse, føring og bevaring av registre over alle oppsigelser, prosedyre underlagt taushetsplikt) gjorde den til et formidabelt undertrykkelsesverktøy som de religiøse og kongelige myndighetene ville bruke.

Avhengig av tid vil inkvisisjonen tjene eller motsette seg politisk makt. I Frankrike er den middelalderske inkvisisjonen, i begynnelsen, hovedsakelig i tjeneste for paven som prøver å gjenopprette sin autoritet og å kjempe mot kjetterier, og kongen vil noen ganger motsette seg alvoret av undertrykkelse. Men ved slutten av XIII th og inntil XV th  århundre, herskerne ønsket den inquisitorial makt til å kvitte seg med brysomme individer blir for kraftig. I det XIV th  århundre, Pope reagerer på visse brudd på autonomi gitt til inkvisisjonen ved å kreve samarbeid mellom løpere og inquisitors. Inkvisitorens absolutte rett settes i tvil. Men sivile domstoler svekker også gradvis makten til en slik domstol. I Toulouse, i 1331, likestilte en kongekommissær inkvisisjonen med en kongelig jurisdiksjon, i 1412 ble inkvisitoren i Toulouse arrestert etter ordre fra kongen. I Dauphiné er domstolen gradvis underordnet parlamentet i Grenoble .

I Spania er inkvisisjonen under kongens myndighet. Det er han som utpeker inkvisitorene. Paven vil ha svært liten innflytelse på den spanske inkvisisjonen og overfor uforsvarligheten til en Torquemada , kan han bare reise en protest, hvis han reiser den. Maktinstrument, det er først og fremst en samlende styrke i Spania etter Reconquista . Deretter setter hun seg i tjeneste for makten og blir et våpen mot fueros . Den brukes til å kjempe mot maktsfiendene (Navarra-partiet, Antonio Pérez , undertrykkelse av opptøyene i 1591, undertrykkelse av revolusjonen i 1640 i Catalonia , tar side i krigen med den spanske arven ).

Den gir, ved sin overbevisning, gratis arbeidskraft til byssene og beriker kronenes kasse med bøter den påfører og beslag av eiendom, samtidig som den finansierer jakten på egne verk. Hun bøyer seg for politikkens ubehag (overbærenhet overfor engelske kjettere i 1604 under fredsbyggingen). Det fungerer også som et politisk politi ved å kontrollere utlendinger. Det ble gradvis en reaksjonær styrke mot endringene i Spania, hvis makt ville vare til 1808 .

Myrdede inkvisitorer

I bevegelser av motstand mot inkvisisjonen eller motstand mot dens makt eller mot visse utnevnelser ble flere inkvisitorer myrdet, spesielt:

• Conrad av Marburg , første tyske inkvisitor utnevnt i 1231, ble drept i 1233;
• Pierre de Planedis, dominikaner forgiftet i 1242;
• Guillaume Arnaud og hans ledsagere drept av "kjetterne" til Montségur i 1243 nær Avignonet  ;
• Pierre d'Arcagno, notarius for inkvisisjonen, drept i Milano , i 1245;
• Peter av Verona (kjent som Saint Peter Martyr) drept på Seveso i 1252;
• Pagano av Lecca , drept i Valtellina , i 1277;
• Pierre La Cadiretta, Den dominikanske steinet til Seu d'Urgell i XIII th  århundre  ;
• ( fr ) Antonio Pavoni drept i 1374 nær Pignerol , Italia;
• Pedro de Arbués , utnevnt i 1484 og drept i 1485 i Zaragoza  ;
• Juan Lopez Cisneros, inkvisitor på Sicilia , drept av Diego La Matina i 1657.

Historie om representasjoner av inkvisisjonen

Inkvisisjonen, gjennom volden i sitt system for å kontrollere tankefrihet og terror, og spesielt gjennom sine store offentlige autodaféer, satte et varig preg på den kollektive fantasien. Imidlertid har studier av samtidshistorikere en tendens til å relativisere hyppigheten og intensiteten av bruken av de mest voldelige virkemidlene, slik som tortur og dødsdommer, for å gjenopprette et mer objektivt og nyansert bilde av normen for denne institusjonens funksjon.

Konfrontere populære bildet av inkvisisjonen i historisk forskning har ført historikere på slutten av XX th  århundre, studerer historie representasjoner av dette temaet å forstå opprinnelsen og arten av gapet mellom ideologi og virkelighet.

Protestantisk reform og inkvisisjon

Den første fasen av den skriftlige formidlingen av en ideologisk orientert representasjon av inkvisisjonen er knyttet til undertrykkelsen av den protestantiske reformen , spesielt i de spanske territoriene, under regjering av Charles V og deretter hans sønn Philippe II .

I 1522 opprettet Charles V en stilling som inkvisitor -general i Nederland , som da var i besittelse av kongen av Spania, ved å utnevne François Vander Hulst , for å utvide sin keiserlige makt gjennom denne institusjonen og bekjempe mer effektivt mot schismatikken. Dette nederlandske inkvisisjonen, primært midten av XVI th  århundre, spesielt undertrykt voldsomt det som ble ansett av den katolske kirke som kjetteri. Ofrene for denne religiøse undertrykkelsen ble sett på som martyrer for reformen, og undertrykkelsen i seg selv drev den nederlandske befolkningen avvisningen av det spanske regimet, som ble oppnådd etter nesten et århundre med uro (den såkalte 80-årskrigen , 1566 -1648). Hollands uavhengighet ble dermed bygget på en bakgrunn for kamp for religionsfrihet , mot katolske Spania og dets inkvisisjon.

På slutten av det XVI th  århundre, temaet for inkvisisjonen går bra i kulturen i reformerte kirker, båret av en helt-tilbe både nasjonalistiske og religiøse. Mange hefter begynte deretter å kringkaste et realistisk, men karikeret bilde av inkvisisjonen, og beskrev de verste inkvisitoriske praksiser som normen for en ond og fanatisk institusjon. I 1567 avslører den spanske protestanten Antonio del Corro  (es) (under pseudonymet Reginaldus Gonzalvus Montanus) den spanske inkvisisjonens praksis i sitt verk Sanctæ Inquisitionis Hispanicæ Artes aliquot detectæ ac palam traductæ , ved å presentere "hvert offer for inkvisisjonen som uskyldig , hver inkvisitor som venal og bedragerisk, og hvert trinn i inkvisitoriell prosedyre som et brudd på naturlovene og fornuften ” ( Peters 1988 , s.  134). Denne boken vil bli en enorm suksess: trykt og oversatt mange ganger, den vil lenge forbli den absolutte referansen på inkvisisjonen for sine motstandere . En annen bemerkelsesverdig kilde vil være Apologie de Guillaume de Nassau, utgitt i 1581 av Huguenot Pierre Loyseleur de Villiers . Majoriteten av anklagene mot inkvisisjonen vil da være basert på slike kilder.

England det XVII -  tallet er både protestantisk, i kulturell og økonomisk nærkontakt med Holland, og kamp for innflytelse mot katolske Spania. Siden 1533 bader det dessuten i en offisiell antipapisme og forsoningen med Roma under Marie Tudors korte regjeringstid (fra 1553 til 1558), ledsaget av forfølgelser mot protestantene, vil bare radikalisere avvisningen av katolicismen under følgende regjeringstid av Elizabeth I re . I denne sammenheng finner temaet for inkvisisjonen et nytt stafett i engelske protestantiske og nasjonalistiske kretser ( Peters 1988 , s.  139-144). Ved å beskrive volden fra begynnelsen til den spanske inkvisisjonen som en norm for funksjonen til denne institusjonen og i forlengelse av katolisismen (vi finner et tidlig eksempel på denne omlesning i historien og arbeidet til Antonio del Corro  (s) ), Henvisningen til inkvisisjonen lar engelskmennene derimot verdsette friheten og frigjøringen som protestantismen bringer, og moralsk rettferdiggjøre kampen mot katolicismen, både ytre (krig mot Spania) og indre (religiøse forfølgelser i Irland ).

Antiklerikalisme og inkvisisjonen

Den XVIII th  århundre er det tallet av opplysningstiden , hvis filosofi er definert som skiller seg fra obskurantisme fortiden: naturlig religion er i motsetning til den tradisjonelle dogmer. Ideen om å søke sannheten gjennom den frie fornuften, opplyst av debatt, båret av den edle ambisjonen om å lære mennesker "fri og god moral", står da i motsetning til dogmatismen som inkvisisjonen symboliserer.

Inkvisisjonens angrep inn i riket av vitenskapelig debatt med rettssaken mot Galileo ( 1633 ) var opprinnelsen til Descartes reaksjon og hans mekanistiske filosofi . Forvirringen mellom trossannheter og søken etter et vitenskapelig grunnlag utgjorde et problem med metoden, som fortsatt er aktuell. Galileos påstand om en viss autonomi er opprinnelsen til prinsippet om vitenskapens autonomi , som står i motsetning til metodene som anses som vilkårlige for inkvisisjonen. Dette programmet går fra engelske loger, stort sett i symbiose med Church of England , og sprer seg i Frankrike, i en intellektuell elite som begynner å bli avkristet. De frimurerne , som da hadde blitt trofast fiender av den katolske kirken og inkvisisjonen, spesielt etter deres første fordømmelse av paven i 1738, brukte de mer negative beskrivelser av inkvisisjonen for å illustrere debatter over obskurantisme og frihet.

Inkvisisjonen blir da et tilbakevendende tema i antiklerisk diskurs . Voltaire tar det som et konstant mål. Diderot og D'Alembert retter seg også mot det i leksikonet sitt  : I den foreløpige diskursen til leksikonet kritiserer D'Alembert det sterkt, uten å nevne det, for fordømmelsen av Galileo. Temaet for dette nye bildet er ikke lenger bare vold, men fornuft. Inkvisisjonen blir symbolet på obskurantisme, instrumentet som Kirken pålegger et dogme ved vold.

I XIX th  -tallet, temaet Lights fortsetter å leve i talen anticlerical , og er ytterligere videreformidlet av visjonen om at romantikk har gitt middelalderen, hvis bildet er rekonstruert på den tiden (se for eksempel i en annen registrere saken av Viollet-le-Duc ). Dermed publiserer Jules Michelet i1841rettssaken mot templarene , i1862 Heksen  ; Victor Hugo publiserer i1882et drama i fire akter med tittelen "  Torquemada  ", og forteller i Notre-Dame de Paris skjebnen til Esmeralda. Noen år tidligere, i1867Den Don Carlos av Verdi , ifølge Friedrich Schiller , ble delt ut til det offentlige bildet av både negative og symbolske figuren av "  Stor Inquisitore, Cieco e nonagenario  " (den "  Storinkvisitoren, blind og nonagenarian  "). Denne typen litterære tema (noen ganger presenterer seg som historiske verk, se Historie om inkvisisjonen i Frankrike ) opprettholder og utvikler bildet av en inkvisisjon ledet av stive og perverse geistlige som undertrykte befolkningen på samme barbariske måte til alle epoker. Denne visjonen formidles også av skolen som er offentlig, sekulær og obligatorisk av Jules Ferry-lovene .

I den episke av Pardaillan , en vellykket litterært eventyr fra tidlig XX th  århundre, vises den spanske inkvisisjonen ikke bare som en særdomstol, men som en organisasjon uavhengig okkult, kraftigere enn paven, og med sin egen etterretningstjeneste.

I XX th  århundre, inkvisisjonen skjer i hverdagen vokabular, bli et vanlig ord for en slags forfølgelse, hysterisk, ofte kollektiv og alltid spektakulære. Den stadig aktive litterære sjangeren strekker seg inn i tegneserier, videospill, og refererer oftere til stereotyper av den svarte legenden om inkvisisjonen enn å hevde å gjenspeile en mer nyansert virkelighet basert på moderne historisk forskning.

På slutten av XX th  århundre, to verkene okkupere en spesiell plass. I sin roman The Name of the Rose ( 1980 ) velger Umberto Eco som hovedperson en tidligere inkvisitor, Guillaume de Baskerville, som fungerer som en detektiv som løser en serie drap. Et år senere, i filmen The Mad History of the World ( 1981 ), melder Mel Brooks seg i en parodisketsj som representerer inkvisisjonen i form av en musikal.

Samtidsoppfatning av inkvisisjonen

Overlejringen av disse bevegelsene og sosiale spørsmålene bidro sannsynligvis til å forstørre de mørkeste trekkene ved inkvisisjonsmetoden: tortur , dogmatisme , urettferdighet overfor uskyldige ofre, fanatisme , anti-jødedom , obskurantisme, etc.

De aller fleste samtidige publikasjoner som ikke kommer fra spesialister i historien, formidler en enhetlig og veldig negativ fremstilling av inkvisisjonen, og gjengir stereotype bilder, som scener med sadistisk tortur, umenneskelige fengselsforhold, inkvisitorer i full fanatisk delirium og gleder seg over å fordømme uskyldige mennesker i hjel og flammene til en bål reist under en stormfull himmel, hvorfra den dømte mannen utløser en siste forbannelse.

Semantisk er ordene i familien “inkvisisjon”, “inkvisitoriell”, etc. har gått over i dagligspråket med en veldig negativ konnotasjon , og den generelle ideen om noen som utsetter et avhør i rekkefølge uten å ha den moralske retten til å gjøre det.

Dette bildet av inkvisisjonen er ikke bare frukten av den negative propagandaen som formidles av motstanderne av den katolske kirke og av landene som var alliert med den: den er basert på minnet om visse historiske fakta som bare representerer en andel. Mindreårig i aktiviteten til disse institusjonene. For samtidens sosiale og etiske standarder er de ekstremt sjokkerende, selv om de ikke var eksepsjonelle for sin tid, da torturutøvelse forble vanlig for å innrømme tilståelser ( bruk av vold for å terrorisere befolkninger var mer en metode pålagt av monarkene å kontrollere og forene deres territorium, og dermed føde den moderne staten , enn en spesifikasjon av inkvisisjonen i løpet av sin tid ).

For M gr  Claude Dagens  : "Inkvisisjonen er en del, med korstogene, religionskrig og ekskluderende praksis mot visse mennesker (inkludert jøder), det mørke minnet om kirken. Det er derfor ikke snakk om å nekte å omvende seg . Han bemerker likevel at dette mørke minnet fører til tap av synlighet av Kirken , og at det i dag gjenspeiles i en viss religiøs likegyldighet . Kristne må innse det fra en mer solid historisk kultur. Negative episoder fra fortiden må ikke pålegge seg selv i nåtiden på en fantasmisk måte. Det arbeidet minne er ikke gjort for å forverre en kollektiv skyld, men for å slippe samvittighet under blikket til Gud og til å gå videre. "

Inkvisisjonens kronologi

Kamp mot kjetterier i Romerriket

• Jeg st  århundre / II th  århundre i to av Pastoral brevene er skrevet av disipler av Paulus fra Tarsus , vises første divisjon og strid i de tidlige kristne samfunn (Tit 3: 10, 1 Tim 1: 20).
• II -  tallet: Irenaeus skriver Tilbakekallelse av den påståtte gnosen løgnernavnet også kalt Against Heresies , som både er en kristen livsmanual og informerer om store "avvik" fra den tiden som ikke nevnte kjetteriene .
• 287  : keiseren Diocletian bestemmer drap på manikeerne , lederne vil bli brent levende. Denne presedensen i keiserloven vil senere rettferdiggjøre forbrenning av kjettere .
• 313  : Konstantin kunngjør edikt av Milano som autoriserer kristendommen i det romerske imperiet.
• 385  : Den priscillianske biskopen , hvis teser ble fordømt på synoden i Zaragoza i 380 , ble henrettet av keiseren Magnus Maximus som han hadde appellert til i Trier . Dette "drapet" vakte den gang skandalen og protestene fra mange biskoper, inkludert Ambrose fra Milano og biskopen av Roma Sirice .
• 407  : mot donatisme likestiller romersk rett kjetteri med en forbrytelse av lese majestet. Samtidig motsetter Augustin av flodhesten og John Chrysostom bruk av vold i kampen mot kjetteri.
• 556  : henrettelse av manikere i Ravenna av imperiets rettferdighet.

Årets kjetteri 1000

• 1000 : utvidelse av det manikanske kjetteriet.
• 1022 : i Frankrike fordømmer Robert le Pieux 13 kjettere for å bli brent levende.
• 1139 : Lateran Council II . Anathema mot fiendene til troen . Kjettere må straffes.
• 1148 : arrangement av Verona mellom paven og keiseren: kjetterne må dømmes av kirken før de blir overlevert til den sekulære armen.
• 1150 til 1200: sterk utvidelse av katarsk kjetteri. Undertrykkelse av kjetteri ved samarbeid fra sivil myndighet og den lokale biskopen (Flandern, Frankrike, etc.). Kjettere blir brent og eiendommen deres inndratt. Om lag tretti kjettere ble brent i England av Henry II (1166). På den tiden minner Bernard de Clairvaux oss om at tro ikke skal pålegges. I Köln og Liège ville mengden samtidig brenne fengslede katariske kjettere , mot råd fra biskopen, som grep inn.
• 1179 : III th Lateran Council  ; anathema mot katarene . Prinsippaksept for korstoget mot albigenerne , som først vil bli satt i gang før 30 år senere. Vaudois er forbudt å forkynne.

Middelalder inkvisisjon

• 1199 : Pave Innocent III assimilerer kjetteri til forbrytelsen av lese majestet definert i romersk lov arvet fra antikken i oksen Vergentis i senium .
• 1200 : rundt denne tiden: kunngjøring av lover som straffer kjettere med død av keiser Frederick II (1220), av Louis VIII i Frankrike (1226), av Raymond V av Toulouse (1229), Pierre II av Aragon (1226), etc. Staven blir den vanlige sanksjonen mot kjettere.
• 1205 : Pave Innocent III , i sin bull Si adversus vos , fordømmer de som kommer til forsvar for kjettere, og forbyr dem effektivt fra hjelp av en advokat eller til og med forsvarsvitner.
• 1207 : Pave Innocent III har korstoget mot albigenerne forkynt . Det vil ende med Paris-traktaten (1229) .
• 1213 : Licet Heli -dekretet gjør det mulig å anvende inkvisitoriell prosedyre mot kjetteri. Det vil bli fullført ved dekretet Per tuas litteras .
• 1215 : IV e Lateran Council , som tar opp og ordner alle bestemmelser som gjelder den inkvisitoriske prosedyren. Jøder må ha særegne tegn.
• 1231 : konstitusjon Excommunicamus fordømmer kjetteri, ekskommuniserer kjettere og formaliserer ordinansene om timelig kraft: livsvarig fengsel for angrende, innsatsen for motstridende kjettere.
• Fra 1231: de første inkvisitorene utnevnes og bestilles av Holy See, noe som mildt sagt tar uheldige valg. Den første av inkvisitorene, Conrad de Marbourg , utnevnt i 1231, ble myrdet i 1233. I 1235 ble Robert le Bougre utnevnt til inkvisitor i Frankrike. Inkvisisjonen er betrodd dominikanerne , men dette fundamentet finner sted etter at grunnleggeren døde , i motsetning til annen form for handling enn forkynnelse og verbal overtalelse.
• 1232 : Etter råd fra sin bekjenner Raymond fra Penyafort , ba Jacques I st Aragon om opprettelse av en inkvisisjon i Aragon .
• April 1233 : bubble Ille humani generis  : jurisdiksjon mot kjetteri trekkes fra kirkelige domstoler når det eksisterer en inkvisisjonsdomstol.
• 1234 : Inquisition domstolene ligger i Toulouse og Carcassonne . De er betrodd dominikanerne.
• 1237 : Raymond VII fra Toulouse får suspensjonen av inkvisisjonen i sine stater.
• 1237 : i Carcassonne, særlig sterk undertrykkelse av Ferrier, med kallenavnet hammeren til kjettere . Dette kallenavnet vil senere bli gitt til Torquemada og Antoine de Padoue .
• 1239 : i Champagne brenner Robert le Bougre 180 mennesker på Mont Aimé, prøvd på en knapp uke.
• 1242 : første manual for inkvisisjonen, produsert av Raymond de Peñafort .
• 1242 : to inkvisitorer, Guillaume Arnaud og Étienne de Saint-Thibéry, blir myrdet i Avignonet.
• 1244 : slutt på kjetteri i Montpellier , er inkvisisjonens domstol undertrykt der.
• 1246 : Innocent IV ønsker å følge nøye med og gripe inn i inkvisisjonens domstoles funksjon, noe som forårsaker friksjon (se Medieval Inquisition ).
• 1249 : uten å gå gjennom inkvisisjonens domstol, brenner Raymond VII fra Toulouse åtti kjettere i hans nærvær, uten å la dem trekke seg tilbake.
• 1250 : Inkvisisjonen ( inquisitio hereticæ pravitatis ) er på plass og fungerer i hele Vest -Europa .
• 1252 : Pierre de Verona , som får kallenavnet "Pierre Martyr", blir myrdet i Italia. Han ble kanonisert et år senere.
• 1252 : Innocent IV kunngjør oksen Ad extirpanda som autoriserer bruken av spørsmålet i henvendelsene til inkvisisjonen. Denne autorisasjonen er bekreftet i1259( Alexander IV ) og1262( Klemens IV ), dato da inkvisitorene endelig er autorisert til å delta på spørsmålet.
• 1254 : Innocent IV fornyer forbudet mot at sivile myndigheter fengsler eller brenner kjettere uten råd fra den lokale biskopen, et forbud som ble brutt, ble ofte minnet om senere.
• 1255 : Innocent IV foreskriver bruk av boni viri .
• 1255 : Dominikanerne bosetter seg i Toulouse.
• 1261 : vitnesbyrd fra kjettere og frafalne er offisielt tatt opp for inkvisisjonens domstoler.
• 1273 : Thomas Aquinas i Summa Theologica mener at dødsstraff legitimt kan brukes for å sikre bevaring av sosial orden, inkludert mot kjetteri .
• 1278 : to hundre katarer blir brent i Verona.
• 1286 : klage fra konsul av Carcassonne til kongen av Frankrike på grusomheten til inkvisitorene på stedet.
• 1300 : rettssak og utryddelse av guillelmittene i Milano .
• 1301 : Philippe IV le Bel tar inkvisisjonens overdrev som påskudd for å gjenvinne kontrollen over disse domstolenes funksjon.
• 1306 : Clément V pålegger en etterforskning av inkvisisjonens funksjon i Sør-Frankrike.
• 1307 : De første tempelriddere blir brent etter ordre fra Philippe le Bel .
• 1308 : Bernard Gui blir utnevnt til inkvisitor i Toulouse .
• 1310 : Marguerite Porete , kjent som Marguerite des Prés er brent for kjetteri, bokstavskvinne , mystiker og kristen av den opprinnelige strømmen , født rundt1250, brent med boken The Mirror of simple and annihilated souls ... Oktober 1311-Mai 1312Den Council of Vienna , innkalles av pave Clement V , for å herske på Order of the Temple .
• 1312 : grunnlovene Multorum querela og Nolentes blir kunngjort under råd i Wien, og krever kontroll av biskopen på stedet for alle viktige handlinger under prosedyren for inkvisisjonen.
• 1314 : Mastermalene blir brent for kjetteri, sodomi , etc.
• 1317-1322 : fryktelige år for de åndelige og forelskede , betraktet som kjettere, de blir forfulgt, dømt og mange av dem blir levert til bålet.
• 1321 : den siste Cathar-dignitæren, Guillaume Bélibaste, blir brent i Villerouge-Termenès, av inkvisisjonen i Carcassonne.
• 1324 : Jean de Beaune, inkvisitor i Carcassonne.
• 1326 : Erkebiskopen i Köln innleder en inkvisisjonssøksmål mot den dominikanske teologen Jean Eckhart .
• 1328 : sist kjetter brent i Carcassonne .
• 1400 : funksjonen til inkvisitor blir gradvis et tilbehør eller en ærestittel.
• 1415 : Jean Hus blir brent for kjetteri.

1500 -  tallet spansk inkvisisjon

• 1478 : Isabelle den katolske får fra pave Sixtus IV oksen som opprettet den spanske inkvisisjonen . Den ble satt opp og begynte å operere i 1480, og inkvisitorene ble utnevnt av suverene.
• 1481 : organisering av de første autodaféene .
• 1482 : i korte trekk av 29. januar, Sixtus IV fordømmer overdreven av den spanske inkvisisjonen.
• 1483 : Torquemada er utnevnt av Pave Grand Inquisitor i Spania. Han publiserte koden til inkvisitoren i 1484. Dens strenghet vekket mange protester og inngripen fra Sixtus IV .
• 1484 : Innocent VIII forkynner oksen Summis desiderantes affectibus som tillater inkvisisjonen å handle i spørsmål om trolldom .
• 1486 : utgivelse av Witches 'Hammer ( malleus maleficarum ) av inkvisitorene Henri Institoris og Jacques Sprenger og starten på heksejakten.
• 1492 : dekret om utvisning av jøder fra Spania ( dekret fra Alhambra , offisielt i kraft frem til 1967).

XVI th og XVII th  århundrer, reform og renessanse

• 1512-1517 : V th  Lateran Council . Trykte bøker bør sendes Kirken for råd (se 1559).
• 1520 : organisering av en moderne inkvisisjon i Nederland .
• 1523 : første martyrer av reformen i Nederland .
• 1525 : Den spanske inkvisisjonen begynner å forfølge illuministene og mistro mistikerne. De spanske mystikerne vil ofte være bekymret for inkvisisjonen: dette er tilfellet Thérèse d'Avila og John of the Cross , fremtidige leger i kirken .
• 1531 : Inkvisisjonen ble etablert i Portugal etter autorisasjon fra pave Clemens VII .
• 1542 : opprettelse i Roma av Paulus III av den hellige kongregasjonen for den romerske og universelle inkvisisjonen, lagmannsrett for dommer om kjetterier og tro, og domstol for saker forbeholdt paven. Han er opprinnelsen til den romerske inkvisisjonen.
• 1550 : reformistteologen Heinrich Bullinger erklærer i Genève at kjetteri kan straffes med dødsstraff, som drap eller forræderi .
• 1553 : antitrinitaristen Michel Servet , forfulgt av den spanske inkvisisjonen, blir fanget og henrettet av den protestantiske konsistensen i Genève .
• 1559 : opprettelse av indeksen av Det hellige kontor i Roma. Den første spanske indeksen, kjent som de Valdés, ble publisert noen måneder senere: den innlemmet nye verk, spesielt på det romanske språket: av 670 forbudte verk var 170 på det vulgære språket.
• 1559 : Protestantkrise i Castilla  : Inkvisisjonen utslettet brutalt små heterodokse grupper i Spania (1559-1563).
• 1563 : utgivelse av The Book of Martyrs av John Foxe , en protestantisk martyrologi som vil gi varig konsistens til antikatolske representasjoner i Storbritannia (pyres, tortur, etc.).
• 1568 : starten på åttiårskrigen i Spania, delvis motivert av frykten for å se en spansk stil inkvisisjon etablert i Flandern.
• 1569: grunnleggelse av nemnden for inkvisisjonen i Lima , Peru .
• 1571: grunnleggelse av nemnden for inkvisisjonen i Mexico by .
• 1600 : Den romerske inkvisisjonen fordømmer dominikaneren Giordano Bruno for å bli brent levende.
• 1601 : Raymond de Peñafort er kanonisert.
• 1605 : i sin berømte roman, arrangerer Miguel de Cervantes en Don Quijote forfulgt av inkvisisjonen (og den spanske inkvisisjonen bekymrer ham ikke spesielt).
• 1609: grunnleggelse av inkvisisjonens domstol i Cartagena de Indias (dagens Colombia)
• 1616 : ideene til Copernicus blir fordømt av Det hellige kontor , Galileo må slutte å undervise i sine teser.
• 1633 : fordømmelse av avhandlingene til Galileo , som blir satt i husarrest.

XVIII th og XIX th  århundrer

• 1717 : grunnlaget for Grand Lodge of England, begynnelsen på moderne frimureri .
• 1759 : Voltaire fordømmer overskridelsene av inkvisisjonen i Candide .
• 1781 : siste henrettelse ved brann: María de los Dolores López dømt til bålet den 7. november 1781 i Sevilla.
• 1808 : Kongen av Spania Joseph Bonaparte avskaffer inkvisisjonen i Spania.
• 1811 : avskaffelse av Court of the Inquisition of Cartagena de Indias på tidspunktet for uavhengighet (gjenopprettet fra 1816 til 1821).
• 1812 : avskaffelse av domstolen for inkvisisjonen i Mexico på tidspunktet for uavhengighet (gjenopprettet fra 1813 til 1820).
• 28. februar 1813 : avskaffelse ved dekret av inkvisisjonen av Cortes de Cadiz .
• 30. juli 1813 : avskaffelse av domstolen for inkvisisjonen i Lima av visekongen José Fernando de Abascal y Sousa . Restaurert i 1814, vil den definitivt bli opphevet i 1820.
• 1814 : Inkvisisjonen ble gjenopprettet i Spania av Ferdinand VII .
• 1815 : utgivelse av Letters to a Russian Gentleman on the Spanish Inquisition av grev Joseph de Maistre .
• 1817 : Llorente publiserer inkvisisjonens kritiske historie i Spania .
• 1820 : Den spanske inkvisisjonen undertrykkes effektivt av den spanske revolusjonen, men forblir skrevet i tekstene.
• 31. mars 1821 : slutten på den portugisiske inkvisisjonen.
• 1823 : ved restaureringen gjenoppliver ikke Ferdinand VII inkvisisjonen.
• 1829 : publisering av History of the Inquisition i Frankrike , som vil vise seg å være et rent fantasifullt dokument.
• 1831 : Victor Hugo publiserer Notre-Dame de Paris .
• 1834 : den spanske inkvisisjonen er definitivt avskaffet.
• 1841 : Jules Michelet publiserer Le Procès des Templiers .
• 1862 : Michelet gir ut La Sorcière .
• 1880 : Dostojevskij presenterer "  den store inkvisitoren  " i The Brothers Karamazov .
• 1882 : Victor Hugo utgir Torquemada , et drama i fire akter.

Samtidsperiode

• 1965 : Congregation of the Holy Office erstattes av Congregation for the Doctrine of the Faith , som er kompetent i spørsmål om lære og moral.
• 1966 : oppløsning av indeksen .
• nitten åtti en : Kardinal Ratzinger er utnevnt til sjef for Kongregasjonen for troslæren.
• 1992 : under presidentskapet for kardinal Ratzinger, omvendelse fra den katolske kirke som anerkjenner dens feil i Galileo -saken .
• 1994 : for utarbeidelsen av jubileet for året 2000 , i det apostoliske brevet Tertio millennio adveniente , ønsker Johannes Paulus II at “Kirken skal ta ansvaret for, med en klarere bevissthet, syndene til hennes barn, til minne om alle omstendighetene i som i løpet av sin historie, har de kommet bort fra ånden av Kristus og hans evangelium , presentere for verden, ikke vitnesbyrd om et liv inspirert av verdiene av tro, men brille måter å tenke og handle som var sanne former for motvitnesbyrd og skandale  ”; inkvisisjonen er ennå ikke eksplisitt nevnt.
• 1998 : Pave Johannes Paul II bestemmer seg for å åpne arkivene om inkvisisjonen og indeksen i Vatikanets hemmelige arkiv .
• 1998 : Vatikanet lanserer de første forskningsarbeidene om inkvisisjonen; et internasjonalt symposium er organisert på inkvisisjonen (29-31. oktober).
• 2000 : under president Kardinal Ratzinger, offisiell omvendelse fra den katolske kirken mot inkvisisjonens overdrivelser.
• 2004 : første resultater av studien utført av Vatikanet om inkvisisjonen og reaksjoner.

Merknader og referanser

1. Joseph Lavallée , Religiøse inkvisisjoner i Italia, Spania og Portugal: fra opprinnelsen til erobringen av Spania , t.  I St. , Paris, Richomme, Capelle og Renand,1809, 405  s. ( les på nettet ) , s.  395.
2. Joseph Pérez, Kort historie om inkvisisjonen i Spania , Fayard , coll.  "Historiens gang",30. oktober 2002, 198  s. ( ISBN  978-2-213-65943-5 , les online ).
3. Inkvisisjonen uttalte på straffen den anså som ønskelig, men lastet henrettelsen på den sekulære armen .
4. "  BWI  " , på catho.org (åpnes 15 februar 2021 ).
5. Lonely Planet , Sentral-Spania 1: Castille-Léon , Paris, Place Des Éditeurs,2013, 162  s. ( ISBN  978-2-8161-3963-1 , leses online ) , s.  46.
6. Integræ servandæ .
7. Presentasjon av Congregation for the Doctrine of the Faith på Vatikanets nettsted .
8. Régine Pernoud , Ending the Middle Age , Seuil, s.  111 og 113.
9. Régine Pernoud , Slutter middelalderen , Éditions du Seuil ,1979, 158  s. ( ISBN  978-2-02-005074-6 ) , s.  103. Kapittelet “Den anklagende indeksen” er helt viet til en oppdatering av bildet av inkvisisjonen i det moderne samfunnet.
10. Jacques Chiffoleau, "Merknad om boblen Vergentis i senium , kampen mot kjetterne i Sør og konstruksjonen av tidsmessige majesteter", i Innocent III et le Midi ( Cahiers de Fanjeaux , 50) Toulouse, Privat, 2015, s.  89-144 . Latinsk tekst og oversettelse Vergentis i senium i Patrick Gilli og Julien Thery, pavens regjering og Italia byer i teokratiets tid (slutt- XII e -mi- XIV th c.) , Montpellier, University Press of the Mediterranean, 2010, s .  553-561 , kapittel 11, tilgjengelig online .
11. Jean Delumeau, En sti av historien: Kristendom og kristningen , Fayard, 1981, s.  87 .
12. Raphael Carrasco Classical Spania: 1474 - 1814 , Hachette Education, 2006 ( 3 th  edition), s.  27 .
13. Kriminalitet og straff i middelalderen , Éditions du Seuil, s.  121 .
14. Raphaël Carrasco og Anita Gonzalez , "Inkvisisjonen etter de katolske monarkene: krise og oppstandelse (1517-1561)" , i In the early days of the Spanish Inquisition (1478-1561) , University Press of the Mediterranean, coll.  "Sørens stemme",21. oktober 2014( ISBN  978-2-36781-085-0 , leses online ) , s.  51–132
15. Andre tidligere håndbøker eksisterer også ifølge Laurent Albaret, The Inquisition wall of faith? , s.  56 .
16. Nicolas Eymerich.
17. Encyclopædia Universalis , artikkel om tortur.
18. Spesielt XIII th  tallet generelt som Lawrence Albaret ( Inkvisisjonen skansekledningen til tro? , P.  51 ).
19. Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of the Middle Ages Volume 3 , Cosimo ed., 2005, side 312: “  (...) I 1310 sendte Clement til Aragon, som andre steder, spesielle pavelige inkvisitorer for å gjennomføre rettssakene. De ble møtt av de samme vanskelighetene som i England: i Aragon ble tortur ikke anerkjent av loven, og i 1325 finner vi at Cortes protesterte mot bruken av den og mot den inkvisitoriske prosessen som brudd på de anerkjente frihetene i landet (...)  "  ".
20. Bennassar 1979 , s.  106-107  : "det er ingen grunn til å forestille seg at monopolet på sadisme i sivile eller kirkelige mengder har blitt overlatt til noen inkvisitorer" .
21. Bennassar 1979 , kapittel " Fryktens pedagogikk", seksjon "Dårlige grunner: tortur", s.  117 .
22. Bennassar 1979 , kapittel " Fryktens pedagogikk", seksjon "Dårlige grunner: tortur", s.  111 .
23. Se Inquisitors Manual rapportert på side 29 i The Spanish Inquisition , Joseph Perez, Yale University , 2005.
24. Se side 171 i The Spanish Inquisition , Joseph Perez, Yale University , 2005.
25. Bartolomé Bennassar, Den spanske inkvisisjonen XV th  -  XIX th  century (The Pedagogy of Fear - the wrong reasons: torture), s.  110 .
26. Ekstrakter (side 198) Forbrytelsene og straffene i antikken og i moderne tid: historisk , Jules Loiseleur, Hachette, 1863: "Den første er gitt ved å koble med et reps armer advart slått ned bakfra. Tunge steiner ble bundet til føttene, løftet opp i luften ved hjelp av en remskive og deretter brått falt nesten til bakken slik at sjokket forvrengte leddene. Denne torturen varte en time og noen ganger mer. For tortur av vann la bødlene offeret på et staffeli, en slags hulbenk som lukket seg rundt henne og komprimerte henne så mye som en ville. Nyrene ble støttet på en tverrpinne og ryggraden hadde ingen annen støtte. Spørreskjemaet, som komprimerte nesen til pasienten som lå i denne fryktelige stillingen, helte sakte en bestemt mengde vann i munnen. Det ser ut til at han på forhånd passet på å innføre en fin, våt klut i halsen, hvor enden dekket neseborene slik at vannet filtrerte langsommere. I det minste er det Llorente hevder, at man ikke alltid skal tro uten undersøkelse; men her blir hans vitnesbyrd bekreftet av Damhoudère som forteller oss at denne prosessen ble brukt i visse deler av Flandern. Torturen med ild var ikke mindre grusom. Den tiltalte med bundne hender lå på ryggen. Føttene hans, tidligere gnidd med olje eller bacon, hadde passert gjennom en slags treboer som holdt dem hengende over en varm ovn. » Se også side 207 i Inkvisisjonens historie og dens opprinnelse , Abbé Jacques Marsollier, 1693.
27. Bartolomé Bennassar, The Spanish Inquisition XV th  -  XIX th  century (The Pedagogy of Fear - the wrong reasons: torture), s.  117 .
28. Laurent Albaret, inkvisisjonen, troen? .
29. Martin-Bagnaudez 1992 , s.  42 .
30. Se Directorium inquisitorum , Nicolas Eymerich, 1376, oversatt til fransk under tittelen Le manuel des inquisisseurs av Louis Sala-Molins, 1973.
31. Se side 63 i Manual de los Inquisidores (oversettelse av Directorium inquisitorum , Nicolas Eymerich), Ed. Alfonso, Buenos Aires , 1972.
32. Se side 147 i Den spanske inkvisisjonen , Joseph Perez, Yale University , 2005.
33. Se blant annet side 65-87 i Inquisition: the reign of fear , Toby Green, Macmillan, 2007 der mange fakta er relatert (Cordoba, Mexico, Kanariøyene, Cartagena ...)
34. Se side 238 i Conversos, Inquisition, and the Expulsion of the Jewishs from Spain , Norman Roth, University of Wisconsin , 2003.
35. Jean Dumont , The Church at the risk of history , Éditions de Paris, 1984, les online, s.  300 til 303 .
36. Laurent Albaret, inkvisisjonen, troens voll? , s.  51 .
37. Bartolomé Bennassar, Den spanske inkvisisjonen XV th  -  XIX th  century (The Pedagogy of Fear - the real reasons: the memory of Infamy), s.  131 .
38. Forbud mot visse yrker som handel, messing, slakteri ...
39. Bartolomé Bennassar, The Spanish Inquisition XV th  -  XIX th  century (The Pedagogy of Fear - the real reasons: the memory of Infamy), s.  133 .
40. Laurent Albaret, inkvisisjonen, troens voll? , s.  103 .
41. Étienne Leon de la Mothe Langon, Historie om inkvisisjonen i Frankrike , s.  87 .
42. (in) Denzinger, "  toleranse for dem hvis tro er annerledes  " [772-773] på catho.org (åpnet 23. juli 2018 ) .
43. (in) Editions Encyclopaedia Britannica, "  Auto-da-fe | offentlig seremoni  ” , Encyclopaedia Britannica , udatert ( les online , konsultert 30. november 2018 )
44. Avfedrene ("  gamle kristne" som mer eller mindre frivillig har frasagt seg sin katolske tro, spesielt de som ble tatt av barbariske pirater ), slaver eller fanger som er tvunget til å bytte fra en religion til en annen, blir lagt til eller beskrevet. den slaktere degüella har morisca (cutthroats til den muslimske, hovedsakelig "gamle-kristne" avlive dyrene i henhold til etterspørselen av sine klienter); brukeria hekser i stand til å fly om natten og forvandle seg til dyr og hechiceria hekser og hekser ved hjelp av magiske eller spådommer, astrologer , ... A. Gonzalez-Raymond, op. cit . s. s. 25 ?, 45 flg.
45. IMars 1244, ble rundt 200 katarer brent i Montségur .
46. I 1278 ble 200 katarer brent i Verona.
47. The13. mai 1239, 183 tiltalte ble brent i Bergères-lès-Vertus under en inkvisisjon ledet av Robert le Bougre .
48. Jules Michelet i La Sorcière (1862) anslår at den spanske inkvisisjonen førte til at flere millioner ofre døde.
49. Skuespillet til de som ble dømt til bålet som hadde slippe unna henrettelsen, enten fordi de hadde dødd før dommen, eller fordi de hadde klart å rømme, ble brent.
50. Bennassar, i Den spanske inkvisisjonen , kap.  Jeg , s.  15-16 , indikerer at Henry-Charles Lea "ikke hadde noen sympati for det hellige kontoret" , men at konklusjonen av hans Historie om inkvisisjonen i Spania (1906-1907), som "forblir, til tross for [dets ansiennitet], den mest dokumentert arbeid om emnet " , er at " Llorente overdriver enormt " ( bind IV , bok IX , kap.  2 , s.  516-525 ). På samme måte skriver Henry Kamen i The Spanish Inquisition: A Historical Revision : “  Llorente kom med de utrolige tallene på 31 912 avslapninger personlig, 17 659 avslapninger i illustrasjon og 291 450 botfanger, totalt 341 021 ofre. Alt det historiske beviset har vist at denne sterkt overdrevne figuren er uten grunnlag  ” ( s.  280-281 i 1965-utgaven).
51. Lea 1906-1907, bind IV , bok IX , kapittel 2, side 517: "  Det er ingen tvil om at antallet av disse har blitt sterkt overdrevet i populær tro, en overdrivelse som Llorente i stor grad har bidratt til med sin absurde beregningsmetode ...  ” . På samme måte skriver Gérard Dufour, en anerkjent spesialist i Llorente, i artikkelen Juan Antonio Llorente, de servidor a crítico de la Inquisición ( Historia 16 , n o  83, 1983, ( ISSN  0210-6353 ) ): “  Lo que interesaba en the Historia crítica no era tanto lo que decía Llorente como lo que permitía decir contra los ultrarrealistas de otra sociedad secreta, muy temida por los liberales franceses: Congregation . Creyendo hacer una obra histórica, Llorente había hecho obra política  ” .
52. Guy Bedouelle, “The inkvisisjonen, Legend og straff”, i Le Vif l'Express n o  3259, desember 2013 s.  88 .
53. (in) Se artikkelen "  Vatican Inquisition ser tilbake på  " Frances Emilio, Associated Press (rapportert av CBS News), 6. juni 2004.
54. Fil “Inquisition and fundamentalism”, Historia special , nr .  47, mai-juni 1997.
55. Patrick Henriet (foreleser i middelalderhistorie ved University of Paris IV Sorbonne) i Histoire de la papauté , under ledelse av Yves-Marie Hilaire, Le Contrôle du Monde Chrétien , coll. Historie, poeng Seuil, 2003, s.  225-226 .
56. Bartolomé Bennassar, Den spanske inkvisisjonen XV th  -  XIX th  -tallet (fire ganger) s.  35 , s.  39 .
57. Jean Dumont, The Church at the risk of History , Paris Edition, s.  307 , 1984.
58. "  Annodomini millessimo quadringentessimo octogessimo primo Sixto IV pontifice maximo, Ferdinand V og Elisabeth Hispaniarum og utriusque Siciliœ regibus catholicis, Sacrum Inquisitionis OFFICIUM contra hœreticos judaizantes ad fidei exaltationem hic exordiumumps. Ubi post Judœorum et Saracenorum ex pulsionem ad annum usque millessimum quingen tessimum vigessimum quartum, divo Carolo Romanorum imperatore ex materna hereditate eorumdem regum catholicorum successore tunc regnante, ac reverendissimo domino Alphonso Manrico archiepiscideo superheri suis hœresibus obstinatorum postea jure previo ignibus tradita sunt et combusta. Innocentio VIII , Alexandro VI , Pio III , Julio II , Leonne X , Adriano VI (qui etiam dum cardinalis Hispaniarum gubernator, ac generalis inkvisitor esset, in summum pontificatum assumptus est) og Clemente VII annuentibus et faventibus. Domini nostri imperatoris jussu et impensis, licenciatus av Cueva poni jussit, dikterende domino Didaco a Cortegana archidiacono Hispalensi, anno Domini millessimo quingentessimo vigessimo quarto.  » Sitert av Llorente, Critical History of the Inquisition of Spain , s.  274-275 .
59. regelen for st. Benedict .
60. Tertulian, trad. From Knee, To Scapula ( les på nettet ) , men hver mann mottar frihet fra lov og natur til å tilbe det han finner passende: hvilken skade eller fordel gjør min religion for andre? Det er i strid med religion å tvinge religion, som må omfavnes frivillig og ikke med makt, siden ethvert offer krever hjertets samtykke. Så selv om du ville tvinge oss til å ofre, ville det ikke gi deg noen ære til dine guder, som ikke kan være fornøyd med ofre som er tvunget til med mindre de liker vold. (§2.2).
61. Thomas Aquinas, Summa theologique (/bibliotheque/sommes/2sommetheologique1a2a.htm) , som vi så i den første delen, er bevisstheten bare anvendelsen av vitenskap til handlinger. Imidlertid hører vitenskapen til fornuften. Så viljen som avviker fra feil grunn strider mot samvittigheten. Men en slik vilje er dårlig; for det sies i Romerbrevet (14:23): "Alt som ikke kommer fra god tro, er synd", det vil si det som er mot samvittigheten. Så viljen i motsetning til feil grunn er dårlig.
62. Julien Thery, “A Politics of Terror. Bernard de Castanet (v. 1240-1317) og inkvisisjonen ” [PDF] , publisert i L. Albaret (red.), Les inquisisseurs. Portretter av troens forsvarere i Languedoc ( XIII th  -  XIV th  century) .
63. Laurent Albaret Inkvisisjonen, troens voll? , s.  62 & 65 .
64. Lokale domstoler.
65. Bartolomé Bennassar, Den spanske inkvisisjonen XV th  -  XIX th  -tallet (For staten, mot staten).
66. Monique Combescure Thiry, "  The assassins of the inquisitor Pedro Arbués  " , om HAL , Hagiografisk praksis i Spania i middelalderen og det gylne århundre, CNRS-UMR5136-Université Toulouse le Mirail-Toulouse II, Daybeds ,2005, s.  235-241
67. Robert I. Moore , Krigen mot kjetteri. Tro og makt i middelalderens Europa , London, Profilbøker, 2014, s. 401
68. (en) Christine Caldwell Ames , "  Peter Martyr: The Inquisitor as Saint  " , Comitatus: A Journal of Medieval and Renaissance Studies , University of California,2000( les på nettet , konsultert 11. desember 2019 )
69. Juan Antonio LLORENTE og Philippe-Paul greve av Ségur , Forkortet historie om inkvisisjonen i Spania, ... etter en tale om denne historien av M. le Comte de Ségur. Fjerde utgave, dekorert med figurer ,1838( les på nettet ) , s.  54
70. “  Inkvisisjonen i forskjellige land.  » , På www.cosmovisions.com (åpnet 11. desember 2019 )
71. Cesare Cantù , Universell historie ,1847( les på nettet ) , s.  171
72. (in) Henry Charles Lea , A History of the Inquisition of Middelalderen , Cosimo, Inc.1 st desember 2005( ISBN  978-1-59605-620-6 , les online ) , s.  237
73. (i) Christine Caldwell Ames , rettferdig forfølgelse: inkvisisjon, dominikanere og kristendom i middelalderen , University of Pennsylvania Press ,22. mai 2013, 320  s. ( ISBN  978-0-8122-0109-3 , leses online ) , s.  65
74. "  Beato Antonio Pavoni su santiebeati.it  " , på Santiebeati.it (åpnet 11. desember 2019 )
75. Monique Combescure , “San Pedro Arbués, den myrdet inkvisitoren” , i Homenje a Henri Guerreiro. Hagiografia entre historia y literatura en la España de la Edad Media y del Siglo de Oro , Universidad de Navarra. Iberoamericana. Vervuert, coll.  "Biblioteca Aurea Hispanica",november 2005( les på nettet ) , s.  405–420
76. (in) E. William Mount , Frontiers of Heresy: The Spanish Inquisition from the Basque Lands to Sicily , Cambridge University Press ,13. november 2003, 364  s. ( ISBN  978-0-521-52259-5 , les online )
77. Setningene var mye mildere, til og med på det høyeste av kjetteri, enn den “svarte legenden” spredte seg, ifølge André Langui ( Dictionary of legal culture , PUF, 2003, s.  834 ).
78. Se spesielt på dette emnet syntesen av Edward Peters (professor i historie ved Universitetet i Pennsylvania), inkvisisjonen , The Free Press, 1988.
79. Les online .
80. For eksempel i Candide og i Prinsessen av Babylon .
81. Se artikkelen Innledende tale i leksikonet .
82. Et sent ekko av denne logikken finnes i The Brothers Karamazov , av Dostoyevsky .
83. Jacques Heers , middelalderen, en bedrager , Paris, Éditions Perrin ,2008, 384  s. ( ISBN  978-2-262-02943-2 ) , s.  271-300.
84. Jean-Louis Biget, kjetteri og inkvisisjon i Sør-Frankrike , Paris, Picard,2007, 247  s. ( ISBN  978-2-7084-0803-6 )
85. M gr  Claude Dagens , mellom hendelser og vekkelser, lidenskapen av evangeliet, religiøs likegyldighet synlighet av Kirken og evangelisering , Bayard / Stag / Fleurus-Mame, s.  79-80 .
86. (in) "  Inquisition  " , katolsk leksikon , om ny advent .
87. Jacques Chiffoleau, "Merknad om boblen Vergentis i senium , kampen mot kjetterne i Sør og konstruksjonen av tidsmessige majesteter", op. cit.  ; Latinsk tekst og oversettelse Vergentis i senium i Patrick Gilli og Julien Thery, pavens regjering og Italia byer i teokratiets tid (slutt- XII e -mi- XIV th c.) , Op. cit. , s.  553-561 kapittel 11, tilgjengelig online .
88. "  Dødsstraff ved St Thomas Aquinas - Salve Regina  " , på salve-regina.com (åpnet 27. januar 2021 )
89. (es) “  Reseña histórica en el Perú  ” , på www.congreso.gob.pe (åpnet 9. februar 2021 ) .
90. “  Historia de Cartagena de Indias - La Inquisición llega a Cartagena  ” , på www.cartagenacaribe.com (åpnet 4. oktober 2017 ) .
91. Jf. Encyclopædia universalis.
92. (pt) "  Fim da Inquisição em Portugal  " , radio-tv i Portugal
93. (i) Jenny Gibbons, "  Nyere utvikling i studien av den store europeiske heksejakten  "
94. Se Wikipedia-artikkelen Kirkens omvendelse for flere detaljer.
95. Tertio millennio adveniente , § 33 .
96. Florian Michel, “Vatikanets hemmelige arkiver: Kilder for History of International Relations”, Bulletin of Pierre Renouvin Institute 2/2012 ( n o  36), s.  131-137 .
97. (in) Se artikkelen "  Vatikanet undersøker inkvisisjonen i det skjulte  " , Alessandra Stanley, New York Times , 31. oktober 1998.

Se også

Primære trykte kilder

• Nicolas Eymerich ( oversatt  fra latin av Louis Sala-Molins, tilpasset i 1578 av Francisco Peña), Le Manuel des inquisisseurs , Paris, Albin Michel ,2001, 304  s. ( ISBN  2-226-12578-7 )..
• Annette Pales-Gobilliar (oversettelse) ( oversettelse  fra latin) , Setningsbok for inkvisitøren Bernard Gui , 1308-1323 , Paris, CNRS, coll.  "Kilder til middelalderens historie",2002, 1 801  s. ( ISBN  2-271-06047-8 ).
• Bernard Gui ( oversatt  fra latin av G Drioux og Guillaume Mollat ), Manuel de l'Inquisiteur av Bernard Gui , Paris, Belles Lettres , koll.  "Klassikerne i Frankrikes historie i middelalderen",2006, 167  s. ( ISBN  2-251-34055-6 ).
• Julien Théry ( overs.  Fra latin), The Book of Sentences av inkvisitor Bernard Gui . Utvalgte, oversatte og presenterte utdrag , Paris, CNRS- utgivelser, koll.  "Leser middelalderen (lomme)",2010, 271  s. ( ISBN  978-2-271-06859-0 ).
• Jesús Martínez de Bujanda , Index of the Spanish Inquisition , Sherbrooke (Canada), Librairie Droz ,1984, 799  s. ( ISBN  2-7622-0024-5 ). På Google Books .
• Jacques Marsollier , inkvisisjonens historie og dens opprinnelse , Pierre Marteau,1693. På Google Books .
• Heinrich Institoris, Jacques Sprenger , Amand Danet , The Witches 'Hammer, Malleus Maleficarum.
• Juan Antonio Llorente , Critical History of the Inquisition of Spain: Fra tidspunktet for etableringen av Ferdinand V til regjeringen til Ferdinand VII , Treuttel og Würz,1817( les online ).

Bibliografi