Fødsel |
18. februar 1926 Wien, Østerrike) |
---|---|
Død |
13. juli 2011(85 år) Paris (Frankrike) |
Yrke | Forfatter, historiker, journalist |
Andre aktiviteter | Motstandsdyktig |
Paul Giniewski , født i Wien (Østerrike) den18. februar 1926og døde 13. juli 2011 i Paris , er en forfatter , journalist og historiker fransk .
Han er kjent for sitt engasjement fra han var 17 år i den jødiske motstanden i Frankrike under okkupasjonen , så vel som for sitt arbeid til fordel for jødisk-kristen tilnærming, og mot antisemittisme og antisionisme.
Paul Giniewski ble født inn i en jødisk familie i 1926, i Østerrike før Hitler. Hans far, Josef Giniewski, er en gründer som spesialiserer seg i produksjon av hygieniske tekstiler. Moren, Sarah-Perl Kessler, kom fra en religiøs familie. Han har tre søstre og en eldre bror.
I 1935, da han bare var ni år gammel, kort tid før Anschluss , tok foreldrene tilflukt i Belgia, hvor faren overførte virksomheten sin. Paul Giniewski vil fortelle i 1992 sin korte wienske ungdom i sin bok The Child of Währing og i sin siste bok, skrevet med sin bror hvis liv han trekker tilbake, En rett og slett blå og hvit jøde .
Han fortsatte studiene i Brussel der iMai 1940, i en alder av fjorten, ser han at faren og broren Otto ble internert som "fiendens undersåtter", fordi den belgiske regjeringen hadde pålagt tysk nasjonalitet på østerrikske statsborgere "til og med på jødene som hadde flyktet fra nazistene!" ". Først en flyktning i Frankrike, i Montpellier hvor han er videregående student, begikk familien hans "en stor feil" ved å returnere til Belgia, en misforståelse som oversatte forvirringen av jødene "og deres blindhet mot" korreksjonen "som ble vist av Tyskere ". Da han skjulte seg med familien i 1942 etter å ha mottatt en innkalling til den obligatoriske arbeidstjenesten , vendte han tilbake til Frankrike da han iMars 1943, broren hans fikk ham hentet og brakt til Grenoble.
Paul Giniewki ble med i den franske motstanden i Grenoble iApril 1943, da han var 17 år, under pseudonymet til Paul Vidal, innenfor den sionistiske ungdomsbevegelsen (MJS opprettet i 1941 av Joseph Fisher , fra KKL-Frankrike ). Dette nettverket koordineres av broren hans, Otto Giniewski dit Toto, seks år eldre enn ham. Han reiser gjennom Grenoble-landsbygda ved å trosse de tyske veisperringene for å finne ordførere eller prester i landsbyene som er enige om å skaffe cacher, offisielle frimerker eller matkort eller papirer: attester for opphold, fødsel, ekteskap eller dåp, som er brukes til å lage falske papirer om natten for jødiske flyktninger som gjemmer seg for Gestapo . Han opprettet kontakter med andre jødiske motstandsnettverk ( EIF og det sjette , OSE , etc.) som ikke var atskilt med vanntette murer og ofte koblet av det sionistiske idealet. Han engasjerer seg opp til grensen til Sveits der falske administrative dokumenter som nettverket hans produserer, noen ganger opptil fem øre om gangen, brukes til å filtrere spesielt barn; andre nasjonale nettverk drar nytte av sin produksjon av falske papirer, inkludert motstandsfolk fra Paris-politiet og National Liberation Movement (MLN) .
I løpet av denne perioden fant han tid til å skrive og ble med i flere lokale forfatteresamfunn. Han skriver også det underjordiske nyhetsbrevet til nettverket sitt, som gir nyheter om krigen i Palestina, kibbutz, mulighetene for innvandring. Rett etter våpenhvilen, i 1945, ga han ut Les seigneurs sous la pierre: 1942-1944 , der han forteller historier om motstanden.
I April 1943, blir søsteren Rosa myrdet i Auschwitz .
I 1971 ble han sitert i samlingen " 58 heroiske handlinger fra motstanden ", sammen med oberst Remy , marskalk de Lattre de Tassigny , Roland Dorgelès , Romain Gary , Christian Pineau , etc.
I 2005 ble han tildelt tittelen krigskjemper 1939-1945 med striderkorset , etter en forespørsel fra MJS et halvt århundre tidligere.
I 2009 fremkaller han denne delen av livet sitt i A Jewish Resistance . Hvis han nevner hjelpen fra prester, eller av nonner som skjulte jøder, forteller han også at han var klar over at hans motstand i Frankrike bare var en episode i kampen startet siden antikken, det jødiske folks kamp for dets eksistens: “denne perioden har utvidet seg umåtelig til i dag, har aldri avsluttet, siden Israel igjen fører en overlevelseskrig. "
Giniewski er en disippel av Jules Isaac på sin måte å analysere og bekjempe kristen antisemittisme. Han deler boken Jødekorset (1994) i fire deler som utvikler og utdyper temaene til Jules Isaac: Læren om forakt , Prakt av forakt , Riss for læring om aktelse , Den triste praktiseringen av 'tror . Han fremkaller veien som Det andre Vatikanrådet har begynt, og nøler ikke, utover Seelisberg- konferansen og den leksikalske Nostra Ætate , med å be om "kristen sionisme".
Det samme perspektivet finnes i Christian Antijudaism (2000): dens andre del avslører "den nye læren om aktelse" muliggjort av Jules Isaac og pave Johannes XXIII . Han gikk videre og sa at han håpet på et neste råd i Jerusalem .
Imidlertid blir Giniewskis radikalisme ikke alltid lett mottatt. I sin bok The Cross of the Jewish sier far Jean Dujardin at han godtok å skrive forordet fordi Giniewski "markerer hans ønske om å åpne en sann og autentisk dialog mellom jøder og kristne", men innrømmer at han er forlegen "over at denne boken noen ganger blir til en pamflett ”og bebreider ham for sitater som er tatt ut av sammenheng, hendelser som ikke er tilstrekkelig analysert, utilstrekkelig oppmerksomhet mot kronologi; og likevel, sa denne presten, “Kristne må høre en så urettferdig historie at den faller inn for dem. Det er et rop fra en opprørsmann som har lidd og som fortsatt lider, eller rettere sagt som bærer lidelsene til et folk som han fullt ut identifiserer seg med. [...] Det var absolutt nødvendig at det han skriver skulle være skrevet for å betegne det onde, for å utdrive det og for å åpne veien for en mulig dialog igjen. "
I følge Giniewski er «sionisme i høyeste grad en motstand mot forfølgelse, mot assimilering, mot forsvinning. [...] Sionisme er selvforsvar, selvfrigjøring, tatt i hånden for skjebnen deres av jødene selv. Han bruker hele livet til det, som han sier i et av sine siste intervjuer: Motstanden han gikk veldig ung har aldri tatt slutt for ham. Derav de litterære kampene han fører på alle fronter: for Israel, mot Israels fiender og mot Israels venner som de anser som farlige for Israel.
Han fortsetter studiet av anti-semittisme i forlengelsen av Leon Poliakov , som innleder sin bok The Cross av jødene .
Det utvider også Leon Poliakov, som var en av de første, i 1969, til å markere koblingen mellom antisemittisme og antisionisme, for å "vise hvordan, under påskudd av en kritisk holdning til den jødiske staten og dens tilhengere, en eldgammel lidenskap inspirert av hat fortsetter å gjøre sin vei ”. Giniewski tar opp temaet to ganger, i 1973 og 2005, bortsett fra at han identifiserer begge deler: “Antisionisme og antisemittisme er de samme skurkene og gir de samme effektene. Antisionisme er den nye antisemittismen. "
Paul Giniewski kommer inn januar 2006, i en alder av 80 år, en overbevisning av den franske staten fra Den europeiske menneskerettighetsdomstolen for brudd på hans ytringsfrihet.
I 1994 hadde han publisert i Le Quotidien de Paris en artikkel med tittelen The dystert feil å kritisere encyklika Splendour of the Truth av Johannes Paul II , utgitt i 1993. Agrif hadde reklamert for rase ærekrenkelse mot samfunnet kristendommen, med sikte på følgende setning: "Mange kristne har erkjent at antijudedommen til de kristne skrifter og læren om" oppfyllelsen "av den gamle pakt ved den nye førte til antisemittisme og dannet grunnlaget for å spire. ideen og utførelsen av Auschwitz . Giniewski var straffedømt av en dom, omgjort i lagmannsretten, men validert i kassasjonsretten .
EU-domstolen opphevet denne setningen ved å "vurdere at det er viktig i et demokratisk samfunn at den innledede debatten om opprinnelsen til fakta om en bestemt tyngdekraft som utgjør forbrytelser mot menneskeheten, kan foregå fritt. Hun fikk også muligheten til å merke seg at "søket etter historisk sannhet er en integrert del av ytringsfriheten" ". Og at Giniewskis artikkel bidro til debatten om de forskjellige mulige årsakene til utryddelsen av jøder i Europa, et spørsmål om ubestridelig interesse i et demokratisk samfunn, og inkluderte ikke noe angrep på religiøs tro som sådan.
Boken Simone Weil ou la Haine de soi sporer livet til den berømte filosofen som konverterte til kristendommen som et ekstremt eksempel på fenomenet jødisk selvhat . Emnet er tilbakevendende i arbeidet til Paul Giniewski, som stigmatiserer "jødene og israelerne som vender det andre kinnet" og "den jødiske masochismen [som] dessuten bare er et spesielt tilfelle av selvmordstendensene i den moderne verden". I sin bok mot Simone Weil analyserer han sin antisemittisme kraftig, uten hensyn til hyllestene som hilser denne filosofen hvis mystikk nesten er saliggjort. Derfor en livlig kontrovers. I tidsskriftet Esprit , Wladimir Rabinovitch beskylder ham for å være "en mann forfulgt av sitt eget hat og fantasy av en ideologi låst i sin egen celle", mens fordømte "styggedom" av noen av Simone Weil formuleringer.. Omvendt dømmer Leon Poliakov at Giniewski behandler “denne typen vanskelige spørsmål [...] ved å avsløre røttene til en antisemittisme hvis virkning jødene lider mens de noen ganger nekter å erkjenne dens åpenbare opprinnelse. Annen kritikk er publisert i Le Figaro , som Giniewski reagerer på uten å trekke seg tilbake.
Giniewskis interesse for problemet med utviklingen av ørkenregioner førte til at han interesserte seg for sørafrikanske saker, særlig buskmennene i dagens Namibia , et folk som da bodde i steinalderen , under spesielt tøffe forhold. På grunn av klima. Situasjonen deres gjorde ham til "en partisan av politikken for separat utvikling, i den grad denne politikken må føre til Bantu-stater ." "
Hans refleksjon fokuserer på "det økonomiske problemet [som] består i å pode moderne tanker til menn som er årtusener bak" sammenlignet med moderne sivilisasjon. Han motsetter seg sterkt Dr Schweitzers muligheter og siterer forfattere publisert av progressive tidsskrifter. Hans stilling kan betraktes som reaksjonær fordi han går mot ideer som er utbredt på tidspunktet for avkolonisering, men likevel kritiserer han utsettelse og avviser all rasisme:
“Jeg er motstander av all rasediskriminering. Jeg skrev at jeg er motstander av lovene om rasediskriminering av Sør-Afrika, og at jeg tenker på de av apartheidtiltakene som ønsker å fremme Bantu-spesifikasjonene som foreløpige tiltak: de er som stillas som man reiser under konstruksjonen av et hus, men det kan man åpenbart ikke beholde når huset er ferdig. "
Hvis den vestlige sivilisasjonens overlegenhet synes å være "ubestridelig på visse felt", særlig teknisk, er feilen å tro at den er overlegen på alle felt. Kulturer “er verken underordnede eller overlegne, de er forskjellige. Og det er ønskelig at hver kultur fortsetter å bidra med sitt eget geni til sivilisasjonens felles fremgang. "
En intellektuell som ikke hakker ordene, nesten provoserende, til og med nidkjær, tar sikte på handling, forsvarer Israel med lidenskap. Han sier: "Jeg tror ikke på adjektiv, jeg tror på verb"; eller "i denne fryktelige verdenen der Israel bor, vil vi ikke avslutte grusomheten ved å vri det andre kinnet". Leon Poliakov sa at ”det gjenspeiler følelsene til militante, frittalende og åpne jøder, og ikke følelsen til skammelige jøder [...] det er bare for mange jøder til å skjule deres sanne følelser, til og med for å nekte deres opprinnelse. Verken denne fornektelsen, heller ikke denne hykleriet eller denne feigheten karakteriserer Paul Giniewski i valget av sine undersåtter og deres behandling ”. Dette ga ham beundring eller kritikk, noen ganger bitter.
Dermed ser Robert Redeker i ham en etterkommer av Makkabeene , mens en kritiker bemerker at hvis han oppmuntrer til fasthet, er talen hans ikke ensidig og krever forståelse og aktelse. På den annen side bekjemper andre som avviser den israelske politiske tradisjonen som kommer fra Joseph Trumpeldor , Jabotinsky og Menachem Begin , den mens de respekterer den, eller fordømmer den resolutt, som Wladimir Rabinovitch som fordømmer den som "en mann forfulgt av sitt eget hat fantasien om en ideologi låst i sin egen celle ”. Alvorlighetsgraden av boken hans om den kristne mystikeren Simone Weil vil imidlertid ha gjort flere bølger enn hans bemerkninger om islamistisk terrorisme , for langt fra å angripe islam som sådan, krever han en "jødisk-kristen-islamsk allianse mot galne. Av Hamas. , Hizbollah og iranske sjiamessige fundamentalister ”.
Blant franske jøder, ideene til Paul Giniewski, spesielt hans skrifter i direkte kontakt med aktuelle hendelser ( La Guerre des Pierres , 1990; La Guerre des Hommes-bombes , 2006; artikler for Le Lien Israël-Diaspora og Arutz 7 , etc.). ), kan ha en påvirkning på noen av de unge, spesielt i den sterke økningen i fransk utvandring til Israel i begynnelsen av XXI th århundre. Radikaliteten i begrepene ofte basert på en reversering (f.eks. " Jødekorset ", "Svart bok, hvit bok"), styrken til formlene (f.eks. " Bomb-men "), oppdatering av Vladimirs ideer Jabotinsky , hans analyser av mekanismen for jødisk selvhat , finner utvidelser i verk som Pierre Lurçat eller Pierre Rehov , til og med Shmuel Trigano og andre. Fordi Giniewski opprettholder et positivt syn, som anerkjent av Jean Dujardin. Hans tilnærming ser også ut til å være i tråd med en strøm som har blitt viktig i Israel siden 2001 og den andre intifadaen .
Forfatter:
Oversetter:
Paul Giniewski publiserer også tekster med mindre volum, mindre enn hundre sider, som ofte reagerer på aktuelle hendelser.
Paul Giniewski begynte sin journalistiske karriere i Paris som samarbeidspartner og deretter sjefredaktør for KKL-Frankrike- avisen La Terre Retrouvée ; tidligere, i Grenoble, under krigen, hadde nettverket hans bedt ham om å skrive sitt hemmelige nyhetsbrev .
Deretter publiserte han et stort antall artikler i mange aviser og magasiner (inkludert Le Monde , Le Figaro , Historia , Politique Internationale , Défense nationale , Le Monde diplomatique , Politique Foreign , Association France-Israël , Le Lien Israel-Diaspora, Rivista di studi politici internazionali , Studia diplomatica, Arutz 7 ), særlig: