En perversjon betegner, i generell forstand, en tilbøyelighet til å oppføre seg betraktet som "avvikende" i forhold til reglene og den moralske troen i et samfunn .
Imidlertid dekker begrepet flere semantiske felt og forskjellige definisjoner. Det kommer fra verbet "å pervertere", som bokstavelig talt betyr "å avlede", ifølge den latinske etymologien pervertere : "å snu opp ned" og generelt "å avlede noe fra dets sanne natur". Den moralske betydningen av ordet pervert ("konverter til vice") datert XVII - tallet og har lenge hatt en religiøs konnotasjon.
I hverdagens vokabular brukes begrepet til å betegne enten et avvik av instinkter som fører til umoralsk og usosial oppførsel, eller transformasjon av mening gjennomgått av en tale (for eksempel et politisk budskap), eller manipulasjon, misbruk og grusomhet.
Når det gjelder morer, har forestillingen om perversjon utviklet seg mye avhengig av tid og standard, blant annet religiøs og kriminell. I dette registeret henviser ordet ofte til seksualitet : det betegner deretter seksuell perversjon eller atferd som anses som sådan, enten de er definert som patologiske eller ikke.
I psykiatri refererer begrepet hovedsakelig til umoralsk eller amoral atferd som betraktes som avvikende. Listen over perversjoner har gjennomgått i historien til denne disiplinvariasjonene så mange som de blir diskutert: en slik og en slik holdning blir sett på som patologisk på en gang, deretter mer på en annen, i henhold til kriterier som fremfor alt relaterer seg til sosiale normer. For mange betegner den imidlertid en etablert psykopatologisk struktur.
I psykoanalysen inkluderte Sigmund Freud først perversjon innenfor seksualitetsrammen, for deretter å studere den fra et psykogenetisk perspektiv av fiksasjoner og regresjoner. Han situerer perversjon hos voksne som "skjebnen til stasjonen " avledet fra kjønnsmål "i forhold til" objektet ". Hos barn antar det eksistensen av en pervers "polymorf" infantil seksualitet på det preegenitale stadiet. Det er spesielt den voksne som i sin utvikling står på spill i dynamikken i fiksasjoner og regresjoner , og som kan utvikle en perversjon i psykopatologisk forstand . Perversjon ville deretter, i et andre trinn, ekspresjon av nip driv s' støtte på seksualdrift, og er åpenbart i forhold til objektet . I freudiansk metapsykologi er den basert på fornektelse av forskjellen mellom kjønnene .
Blant definisjonene av ordet "pervers" er: "tilbøyelig til ondskap; hvem gjør, som liker å gjøre ondt, "som er helt blottet for følelser og moralsk sans", eller til og med "hvis seksuelle oppførsel avviker fra normalitet".
De nærmeste synonymene ville være: dårlig, ond, ond, skadelig, ond, sykelig, ond, fordervet, utøvd, korrupt, usunn, etc.
Begrepet pervers kommer fra to latinske termer ( per som betyr ved og sterre som kan oversettes for å snu ). Den bokstavelige oversettelsen vil være ved å snu eller ved omledning ( ved omgåelse , ved reversering ), eller til og med ved svingen . Den sistnevnte bør først bruken av uttrykket perversio i det latinske Church of the III th tallet, da det medførte tukling drift av en tekst og i forlengelsen av en vilje til å ødelegge hodet (anvendt ved Tertullians ), og deretter tar begynnelsen på IV th århundre betydningen av "fordervelsesforstyrrelse."
I XII th århundre, begrepet perverse er brukt i franske denne latinske rot og brukes til å beskrive en person som er "tilbøyelig til å gjøre ondt."
Bruken av terminologien av perversjon i psykoanalytiske psykopatologi som kommer først av Sigmund Freud , særlig gjennom sine studier av infantile seksualitet ( Tre essays på teorien om seksualitet , en th ed. 1905) og i sine skrifter metapsychological rundt 1915 ( Impulser og skjebnene til impulsene ).
Det er en forsvarsmekanisme , det vil si et psykisk fenomen som tar sikte på å unngå indre lidelse, og som bruker den andre som en ting, et instrument eller en støtte som lar utrydding anses som uutholdelig eller ødeleggende for den enkelte som bruker en pervers fungerer for å beskytte mot det. Opprinnelsen til denne destruktive bruken av den andre teoretiseres som et fenomen for projeksjon av indre motsetninger og smerter som den enkelte nekter å føle.
Når denne mekanismen har en tendens til å forsterke egoet, det ytre bildet av seg selv, snakker vi noen ganger om narsissistisk perversjon , selv om dette begrepet lite brukes i det medisinske og psykoanalytiske rammeverket: enhver perversjon er egentlig en forstyrrelse av narsissisme . Når denne mekanismen er fokusert på seksuelle forhold, snakker vi om seksuell perversjon. Dette uttrykket refererer deretter til pålegging av et seksuelt forhold til den andre til skade for hans vilje og mot hans eget ønske.Ved sin kilde er perversjon en defensiv operasjon, som kan brukes av alle. For noen er denne mekanismen imidlertid etablert som en foretrukket driftsmåte, mer behagelig og mer givende for dem, ved at den lar dem unngå psykologisk lidelse (angst, depresjon, etc.), begrensninger (inkludert eksistensen og uttrykket av andre), tap (sorg, aldring, sykdom, død ...) og spørsmålstegn ved seg selv. Jo mer denne mekanismen brukes, jo mer blir den sterkere, fordi bruken av den andre som et instrument frarøver den perverse personen enhver strukturerende affektiv tilbakemelding.
[ref. nødvendig]Når det gjelder seksuell atferd, ligger Sigmund Freud både i kontinuitet og i å bryte med sin tids medisinske diskurs.
Seksuelle avvikDe tre essays om teorien om seksualitet i Freud begynner med et første essay om seksuelle avvik , der Freud ser på alt som ser ut til å avvike representasjoner om at den vanlige oppfatningen er om seksualitet, det vil si "En uimotståelig tiltrekning utøvd av en av kjønnene på den andre "og hvis" mål vil være seksuell forening, eller i det minste et sett med handlinger som har en tendens til dette målet ".
Freud drøyer seg ikke ved å beskrive disse “seksuelle avvikene”, han tar opp ved å skumme over dem beskrivelsene av Krafft-Ebing , Havelock Ellis , Albert Moll , J. Bloch og mange andre. Deretter viet han seg til det som betyr noe for ham: de psykiske mekanismene som fungerer i seksualitet.
Freud gir den kliniske observasjonen av seksuelle avvik en beskrivelse om at man kan kvalifisere som strukturistisk før brevet.
Faktisk, i stedet for å motsette seg laster mot sykdommer som noen av hans forgjengere eller normalitet mot abnormitet , tegner Freud et beskrivende klinisk bilde av disse avvikene basert på det som kalles deres "objekt" og deres "mål", i den franske oversettelsen. Denne definisjonen går hånd i hånd med stasjonen , kroppslig energi har også en kilde, et objekt og et mål (lyst er forankret i kroppen, sikter mot noen eller noe, og setter et passende mål for seg selv. Av sistnevnte , som den har en tendens til med en viss kraft).
I Freuds paradigme betegner "objekt" en representasjon innenfor en psykisk virkelighet, derfor en tanke på et "subjekt" (som skal forstås her i den rasinske forstanden av begrepet, understreker Georges Lanteri Laura ). "Mål" må forstås som "målet" til de to seksuelle partnerne, i dette tilfellet glede (og ikke finalitet i betydningen normalitet, for eksempel forplantning).
Dermed kan perversjon være avvik i betydningen:
Fra disse to kriteriene som er målet og objektet, etablerer Freud en kombinasjonsbeskrivelse som Lanteri-Laura oppsummerte med følgende dobbeltoppføringstabell:
- | Ikke pervers | Pervers |
---|---|---|
Ikke-syk | Vanlig | Sunn pervers |
Syk | Nevrotisk | Syke pervers |
I denne beskrivelsen ønsker Freud å vise at perversjon ikke er en mekanisme som skiller seg fra seksuallivet, men at den er en integrert del av den. Det er bare i visse tilfeller, når det er "eksklusivitet og fiksering, at vi generelt er berettiget til å betrakte perversjon som et sykelig symptom".
Originaliteten til den freudianske beskrivelsen er at den skifter fokus til studiet av seksuelle perversjoner. I stedet for å fokusere på etiologien (arv, predisposisjon, degenerasjon, biografiske omstendigheter) eller på en motsetning mellom normalitet og abnormitet , er han interessert i mekanismene og gjør det mulig å legge grunnlaget for en ekte psykopatologisk studie av dette feltet.
SpedbarnsseksualitetDet var spesielt den andre av de tre essays om teorien om seksualitet som ble lagt merke til da den ble publisert. La oss bare huske at Freud ønsker å vise at det psykiske livet begynner ved fødselen, ved å skape rom for glede som ligger utenfor tilfredsstillelsen av fysiologiske behov, men basert på dem. Hvert av disse rommene, eller den erogene sonen , er skapt av subjektet selv ved å innføre en del av sin egen kropp som et "erotisk objekt", samtidig som han sannsynligvis overgir seg selv til en erindring om tilfredsheten som oppleves under tilfredsstillelsen. fysiologisk organisk behov. For eksempel fortsetter spedbarnet etter amming å "suge" når han ikke lenger er sulten, og under dette sugingen, som er en reflekshandling, investerer han en del av sin egen kropp (tommel, tå osv.). hår) eller en erstatning (laken osv.). Ifølge Freud er dette en "auto-erotisk" handling der han reaktiverer gleden av sugningen. I løpet av denne tiden, som ikke er avhengig av fysiologisk tilfredshet, blir embryoet til det ønskelige og fantasiske rommet etablert.
I denne forstand kvalifiserer Freud barnet som en “polymorf pervers” for å uttrykke det faktum at han oppdager kroppen sin og verden rundt seg gjennom sine delvise stasjoner. Han vil bare minne om at vi alle har gått gjennom en første fase i sexlivet vårt (først ikke-kjønnsorgan og deretter kjønnsorgan) der tilfredsstillelsen av hver av de erogene sonene hersket for seg selv. For barnet er denne oppdagelsen sunn fordi den følger overgangen fra ett trinn til et annet. På den annen side, hvis det ikke lenger er forbigående og sporadisk, blir denne mekanismen betraktet som en patologisk relasjonsmodus.
Mennesket opplever derfor instinktivt liv gjennom flere erogene soner. Gradvis vil han få bevissthet om sin kroppslige enhet, men han vil forbli preget av denne første drivfragmenteringen. Videre, Freud bemerker, "refererer ikke amorøse forberedelser til delvis tilfredshet hos mennesker: er ikke gleden av å se eller vise en delvis drivkraft? " . Det er det samme med kyss, kjærtegn av alle slag som kan gå foran kjønnsakten.
Mulig utfall av "ødipalkrisen"Siden 1895, Freud søkt å vise at det finnes i hvert menneske en forekomst som han ikke mestrer, og som han kaller det ubevisste , som kan betraktes som den viktigste motoren for psyken . Denne motoren fremkaller i det menneskelige subjektet evokasjoner, tilhørende representasjoner, påvirkninger som kommer i konflikt med utdanning, det vil si de sosiale reglene som er formulert eller indusert av barnets følge. På slutten av Ødipal-krisen vil motivet ha tre måter å løse ubevisste konflikter mellom hans impulser og utdannelsen han har mottatt:
Den sperring er den grunnleggende mekanisme bevisstløs av avveier. Det er en ubevisst fiksering som oppstår i det øyeblikket barnet virkelig blir klar over forskjellen mellom kjønnene, spesielt ved å lure på de anatomiske forskjellene som skiller menn fra kvinner. Mens for det lille barnet den symbolske kraften virket legemliggjort av moren, la han merke til at hun ikke fikk det virile organet, men det virket preget av et gap, av et fravær. For noen barn virker denne forskjellen uutholdelig, de vil bevege seg mot fornektelse, det vil si en nektelse om å innrømme denne forskjellen.
Derfor vil motivets kjøretid orientert mot perversjon operere på en spalting som fundamentalt vil påvirke hans liv:
Dermed vet fetisjisten veldig godt, i sitt sosiale liv, at kvinner er uten peniser, men i sitt seksuelle liv, for å oppnå jouissance, må han forestille seg en kvinne utstyrt med en fetisj som symboliserer den falliske dimensjonen. Avhengig av typen fetisjisme, vil det være en pisk, en bestemt type sko eller andre gjenstander som i hans øyne vil henvise ham til en representasjon av kvinnen som har et fallisk supplement , som vil kompensere for fraværet av en virilt organ. Fetisj forsterkes av blikket, og dets separerbare aspekt gir det sin verdi.
På en annen måte er kryssdressing også en måte å benekte seksuell forskjell på, siden det er, i sammenheng med seksuelle forhold, å glede seg over overraskelsen som oppdagelsen av et mannlig subjekt kan provosere hos den andre. Forsynt med kvinnelige attributter (gjennom klær) eller et kvinnelig subjekt forsynt (symbolsk) med et mannlig kjønn.
Det er ikke et spørsmål her om å liste opp alle perversjonene, men å redegjøre for den beskrivende mekanismen som bygger en semiologi, et viktig trinn i en klinisk tilnærming. Vi kan se at det freudianske synspunktet ønsker å være ikke-moralistisk. Det Freud ønsker å vise er at det er kjernen i all seksualitet embryoet til det som kalles perversjon, siden vi alle gjennomgår oppdagelsen av delvise stasjoner i barndommen, og at vi som voksen fortsetter å praktisere disse delstasjonene som en opptakten til samlivet.
For Freud er den store forskjellen mellom pervers og ikke-pervers at førstnevnte forblir fast i sin utvikling i spørsmålet om seksuell ikke-differensiering, og at han på en viss måte trenger å "tro det" for å nyte.
[ref. nødvendig]Psykoanalytiske teorier har utviklet seg mye siden Freuds teorier . Donald Meltzer kritiserte den freudianske teorien, også sentrert om heteroseksuell kjønnsseksualitet, selv om Freud anerkjenner den grunnleggende perversjonen av all menneskelig seksualitet til støtte for seksualitet om behovet for mat. Menneskelig seksualitet skiller seg ut fra de fleste dyreseksualiteter ved å skille seg fra reproduksjon: dette er ikke en abnormitet, men et essensielt kjennetegn på det Donald Winnicott kaller "menneskelig natur".
Jacques Lacans bidrag insisterer på opprinnelsen til den perverse orienteringen. Ifølge ham er “ankerpunktet” i den perverse strukturen å finne i pre-genital identifikasjon av barnet (før den ødipale krisen ): på dette tidspunktet representerer mor den falliske figuren excellens, faren. så først etter Ødipal-krisen og i stor grad i den grad morsdiskurs overlater det til ham. I følge Philippe van Meebeeck brakte Jacques Lacan | Lacan den perverse strukturen i lyset ”på 1960-tallet (de to andre strukturene er den nevrotiske strukturen og den psykotiske strukturen ). Han ville dermed forklare etableringen av den perverse strukturen i forhold til "Ødipal-krisen", og hans studie er ofte knyttet til strukturismen , fordi Lacan regelmessig siterer Les struktures elementaires de la parenté av Claude Lévi-Strauss .
Joyce McDougall stiller spørsmål ved perversjon som skapelsen av en "nyseksualitet": denne "nye" seksualiteten er basert på en gjenoppfunnet primitiv scene. Representasjonen av den seksuelle handlingen mellom foreldrene er utenom det vanlige; det er "ufullstendig" i den forstand at den "perverse" personen ikke forstår elementene. Hvis det er et forsøk på å løse angsten ved kastrering ved å erotisere det som var uutholdelig, er ikke ødipal seksualitet hele saken. Der Freud presenterte spesifikke perverse forsvar i møte med en "ødipal" situasjon, insisterer McDougall på at arkaisk seksualitet kommer til å beskytte det skjøre subjektet, etter en svært sviktende depressiv posisjon .
Perverse forsvar kan imidlertid føre til at psykoanalytikeren tenker på noe annet enn perversjon. I følge denne tankegangen vil utfordringen være å identifisere tilstedeværelsen av perversjon i de forskjellige "psykiske lidelsene".
Saverio Tomasella tilbyr en konkret visjon om perversjon når det gjelder tannhjulene (organisert rundt makt, glede og dominans) og dets operasjoner (fascinasjon, mystifisering, forførelse).
”Perversjon er ikke bare en kunnskap om jouissance, men også en kunnskap om hvordan man kan låse den andre i jouissance, for å holde ham bedre til rådighet og bruke den som han vil. Perversjon er fremfor alt en kunnskap på vent , en måte å ta makten over den andre for å dominere ham uten at han vet det og uten å være i stand til å forsvare seg selv, selv om det betyr å ødelegge ham ved å avskrive ham. dens eksistens. "
Forestillingen om narsissistisk perversjon skyldes Paul-Claude Racamier .
I Frankrike, siden Napoleon-koden (lov av 22. februar 1810) ble moralsaker bedømt etter enkle prinsipper, som markerte en stor evolusjon sammenlignet med situasjonen under det gamle regimet:
Filosofien i denne teksten var klar: for det første var det et spørsmål om å gjøre seksuelle forhold mellom voksne som samtykker til en privat affære som måtte finne sted i et privat rammeverk og for det andre å beskytte mindreårige (til og med samtykke) fra alle seksuelle forhold. Denne napoleoniske lovgivningen var en revolusjon i den grad offentlige myndigheter ikke lenger måtte interessere seg for borgernes seksuelle oppførsel, mens sodomi ble ansett som en forbrytelse under det gamle regimet, og all seksuell oppførsel var underlagt en moral direkte inspirert. av religion.
Det var i denne sammenhengen at en sersjant for den franske hæren, anerkjent som en god underoffiser av sine overordnede, i 1849 ble forfulgt av en militærdomstol: han gikk inn på en kirkegård om natten, tvang en grav og vanhelliget den nylig begravede lik av en ung jente. Sersjanten var vant til denne typen oppførsel, han hadde allerede vanhelliget andre graver, han hadde til og med lemlestet visse lik og hans handlinger endte i utløsning. Sersjant Bertrand erkjenner fakta og han blir (lett) fordømt for brudd på begravelsen, det vil si en lovbrudd som ligner et brudd på hjemmet, men absolutt ikke for hans seksuelle oppførsel som knapt er av interesse for dommerne .
En datidens psykiater , doktor Jules Lunier , protesterte da mot denne dommen, men dommen hadde likevel vært mild. Han hevder at denne overbevisningen var urettferdig fordi saken til sersjanten falt innenfor omfanget av artikkel 64 i den tidens straffeloven , det vil si artikkelen som gjør det mulig å prøve en rettsmann dersom han undersøkelse av en ekspert fra hans mentale evner får ham til å erklære ham uansvarlig. For D r Lunier måtte sersjant Bertrand være ryddig og førte til asylet, ikke i fengsel.
For Georges Lanteri Laura som sporet historien om eierskapet til medisinske perversjoner, ble undersøkelsen av et tilfelle av instinktiv monomani av D r Lunier et vendepunkt i holdningen til franske leger. Mens loven ekskluderte enhver undersøkelse av den siktedes seksuelle glede (og derfor av hans seksuelle moral), vil medisin gjerne innføre denne dimensjonen. Og for å si hva? At tiltalte er sinnssyk og må føres til asyl. For instinktiv monomani er for den tids medisinske teori en form for galskap.
Etter den andre restaureringen var juli-monarkiet ( 1830 - 1848 ) for tilbakevending av de religiøse. Den medisin , etter sine krav til mekle sex, hadde gitt regjeringen støtte retur av moralisme . For kristendommen er rettferdiggjørelsen av det seksuelle faktum en større forening av ektefellene og kjødelig fruktbarhet innenfor rammen av ekteskapets sakrament . Jakten på glede alene er ikke en rettferdiggjørelse. Innenfor rammene av ekteskapet kan ektefellene ha regelmessige seksuelle forhold. Videre er det bare "fullbyrdelsen" (det vil si å ha et første samleie) av katolsk ekteskap som gjør det uoppløselig.
Medisin stod også som en rival til religiøs makt. Den vil derfor ha nytte av velviljen til politisk makt uten å bruke begrepene religiøs diskurs. Medisinsk diskurs fokuserte på seksuell oppførsel som ble ansett som avvikende i et forsøk på å vise at de var delvise former for mental fremmedgjøring. Det er midten av XIX - tallet, i Littré , at begrepet perversjon for første gang er assosiert med seksuelle morer: "Perversjon. Bytt fra godt til dårlig. Den perversjon av moral. Trøbbel, ulempe. Det er en perversjon av appetitt i pica , av synet i diplopi . "
Noe senere blir denne definisjonen tatt opp som den er, i det som anses å være " medisinsk Littré ", mens den tilfører et nytt element til den: " Moral perversjon av instinkter, V. Arvelig galskap. »(É. Littré og Ch. Robin).
Fra den moralske perversjonen av instinkter, vil vi overføre sammen med Valentin Magnan til den seksuelle perversjonen som vil herske på fransk, mens begrepet aberrasjon vil være på det engelske språket . På tysk vil to uttrykk konkurrere:
Magnan satte seg ikke for å studere perversjonene en etter en. Denne studien hadde ingen interesse for ham siden perversjonene kunne forklares, i hans positivistiske perspektiv bare ved en anomali i sentralnervesystemet. For ham er sexlivet definert av en anatomo-fysiologisk modell: noen individer beveger seg bort fra denne modellen for å få orgasme. Denne omveien som de tar i forhold til den anatomofysiologiske modellen, vil derfor være uttrykk for en disharmoni i nervesystemet.
Denne beskrivelsen, helt uten moralske bekymringer, vil imidlertid føre til en klassifisering av perverter i to radikalt motsatte grupper:
I 1975 foreslo Henri Ey , i Psykiatrihåndboken , de to artiklene perversitet og perversjon: " Perversen overgir seg ikke bare til ondskap, men ønsker det ". Dette ønsket blir eksistensiell lov : perversjon " forblir naglet til et utviklingsstadium hvis affektive struktur har blitt loven for dets eksistens ".
I følge Joël Dor gjør ikke Henri Eys beskrivelse av perversjon det mulig å skille perversitet og perversjon. Denne psykiatriske definisjonen vil ikke henvise til det psykopatologiske feltet, men til moralens, i alle fall til sosiale kriterier utenfor psykopatologien: det " psykopatologiske feltet, som - hvis det eksisterer - forblir fullstendig sanksjonert av moralske og ideologiske normer som ugyldiggjør på forhånd, noen klinisk konsekvens ”. Skillet mellom perversjon og perversitet vil derfor være fremmed for klinisk psykologi .
Bare sjekk den alfabetiske håndboken for psykiatri av Antoine Porot der forestillinger om perversitet og fordervelse blir adressert uten skygge under den moralske vinkelen for å se det konseptuelle gapet mellom psykiatri og psykoanalyse til problemet.
Mer overraskende begynner en annen forfatter Henri Ey sin artikkel Perversitet og perversjoner med det han kaller en " genetisk analyse av utviklingen av den juridiske personen ". Den andre delen av artikkelen hans ( B. Naturlig og patologisk "perversitet" ) begynner med denne tautologiske utsagnet: " i sitt mest generelle og negative aspekt forveksles ondskap med fraværet av moral, og enhver handling sies å være umoralsk når" den slipper kontrollen over den moralske samvittigheten. "
Vi er her i det Pierre Kaufmann kaller en ” sammenblanding ” av moralske prinsipper med det som burde unnslippe dem, nemlig en ren semiologisk tilnærming. Det er sannsynligvis fordi psykiatrien ikke har vært i stand til å beskytte seg mot dette samspillet at sosial diskurs har blitt så overført til det punktet å gjøre perversen til utførelsen av det onde.
De siste årene har det blitt utviklet en sosial diskurs om den defensive modusen for blindhet ved å ty til følelser. Denne moraliserende diskursen bruker forestillingene om pervers og perversitet på en spesielt stigmatiserende måte. Denne talen retter seg hovedsakelig mot:
I tillegg har noen forfattere Nærmet seg spørsmålet om moralsk eller seksuell trakassering fra perversitetens vinkel . Igjen, andre mener at det er tilstrekkelig å betegne dem som lovbrudd som kan straffes med nasjonale lover. Ifølge dem, å gjøre det til doktor Porot til en perversitet definert som " inngripen fra en mer eller mindre bekreftet ondartethet i unnfangelsen eller utførelsen av en handling, om ikke i en persons sporadiske eller vanlige oppførsel ", legger ikke noe til lovbruddet. De hevder at denne snikende bruken av begrepet perversitet i en rettslig kvalifikasjon har mange ulemper:
I lang tid har litteratur og perversjoner gått hånd i hånd. Vi vil sitere noen kjente verk som har hjulpet vår forståelse av visse atypiske atferd:
(I alfabetisk rekkefølge av forfatternavn)