Synagoge

En synagoge (fra gresk Συναγωγή / Sunagôgê , "forsamling" tilpasset hebraisk בית כנסת ( Beit Knesset ), "forsamlingshus") er et sted for jødisk tilbedelse .

Opprinnelsen til synagogen, det vil si, et sted for samling av de trofaste skilt fra det gamle ritualet av Temple alteret , går kanskje tilbake til profetene og deres disipler; opprinnelig har den ikke hellig karakter, men tilegner seg den over tid. Synagogen som en karakteristisk institusjon for jødedommen ble født med arbeidet til Ezra . Det har siden antatt en slik betydning der at "Synagogen" kommer til å betegne figurativt systemet for jødedommen, i motsetning til "Kirken".

Synagoger har vanligvis et fristed, det vil si en stor bønnesal der Torahs bøker er inneholdt . De kan også ha et rom for fellesskapsarrangementer. Imidlertid inneholder de hovedsakelig små rom som er reservert for studium, til og med et Beit- midrash (" studiehus "): dette er fordi, selv om det opprinnelig var ment for tilbedelse, ble synagogen i løpet av jødisk historie. Stedet for Talmud Torah , det vil si undervisningen i hebraisk tradisjon og språk, enten det er for barn eller voksne. Overvekten av denne rollen er slik at Philo av Alexandria , da jødene i Venezia og de fra de askenaziske landene som snakket jiddisk, utpekte synagogene med navnet "  didaskaleia  ", "  scuola  " eller "  שול  " ( shoul , jf. Alle. Schule ), det vil si "  skole  ". Dette navnet brukes fortsatt til å referere til synagoger uformelt, spesielt i Ashkenazi-kretser.

Philo av Alexandria og Det nye testamente bruker også det eldgamle greske prosauke begrepet προσευχή bønn og bønnested .

Synagogen i tekstene

Verken begrepet eller begrepet synagoge finnes i Pentateuch (selv om rabbinsk tradisjon så vel som Philo av Alexandria og Flavius ​​Josephus hevder at institusjonen dateres tilbake til Moses). Idéen om en kollektiv bønn er ikke nevnt der heller, og det eneste stedet for tilbedelse som er beskrevet er Tabernaklet , et transportabelt helligdom som huser paktens ark i dets hellige . Dette finnes i Salomos tempel , bygget for å huse det permanent.

Den første fremkallingen av en samling utenfor tempelet finnes i Jesaja 8:16: den handler om en krets av disipler samlet rundt Jesaja, for å høre fra ham Guds ord og Toraen. Dette er også tilfelle i Esekiel 8: 1, der de eldste i Juda møtes i Esekiels hus. Den Salme 74: 8 sannsynligvis datert fra første eksil, nevner "sentre viet til Gud i landet."

Det ser ut til at synagogene ble mangedoblet etter ødeleggelsen av det første og andre templet: i henhold til en rabbinsk tradisjon registrert i Misjna (som ble samlet rundt 200 e.Kr., mer enn et århundre etter ødeleggelsen av det andre tempelet), må en stor by ha ti batlanim , ellers er det en landsby; en batlan som defineres som et individ som gir opp sitt arbeid for å be, Mishnah lærer at det er en synagoge hvor som helst hvor en minyan på ti menn er i stand til når som helst å møte for å be. De Apostlenes gjerninger indikerer også at synagogene funnet i hver by hadde eksistert i mange år (Apg 15:21), og sitere flere, blant annet fra Freed , at de Cyreneans, og at de aleks .

Talmud nevner mange synagoger i Mesopotamia , inkludert Nhardea , og mer enn 400 synagoger i Jerusalem før ødeleggelsen av det andre tempelet (Keritot 105a), mens evangeliene fremkaller de fra Nasaret og Kapernaum . Paulus forkynner i synagogene i Damaskus , Salamis på Kypros, Antiokia osv.

Fallet av det andre tempelet forsterker viktigheten av synagogen, fordi det er der templets ritualer vil bli opprettholdt med hoved unntak av offeret, og det er i synagogene som minyan bestående av 10 menn vil være i stand til møtes . Synagoger vil derfor formere seg i diasporaen . Det Alexandria som er beskrevet i Talmud, var enormt, siden kantoren der brukte flagg for å indikere de troende når de skulle si amen .

Et miniaturtempel

Synagoger, både ortodokse og reformerte, refererer, i det minste symbolsk, til helligdommen. Planen deres følger, som templet i Jerusalem og shtiblekh ( Shtibl er et ord jiddisk for et lite rom som brukes til bønn og studium, men mindre formelt enn en synagoge), et av tabernaklet , som endret 'det er beskrevet i parashat Terouma .

En synagoge inneholder derfor et torg der forsamlingen møtes, en kandelaber , et hevet sted hvor tilbedelse holdes og et veldig hellig sted hvor det holdes, i et skap beskyttet fra utsiden av et gardin, vitnesbyrdet gitt til Moses av Gud:

Mkhitsa finnes heller ikke i Karaites kenessot , opprinnelsen til denne bruken blir ikke eksplisitt nevnt i Bibelen. Imidlertid skilles menn og kvinner ut av beskjedenhet for bønnen, fordi den inneholder mange utstøtelser.

Gamle synagoger

De eldste synagogene man kjenner til, er synagogen i det hellenske Egypt, kalt proseuques (eller [bedehus]), og spor etter dem har kommet ned til oss gjennom deres dedikasjoner på papyri.

De eldste synagogene som er kjent i dag, ligger i Israels land og er samtidige med ødeleggelsen av det andre tempelet . Tidligere synagoger, hvis de er Guds sentre beskrevet i Salmene, har blitt ødelagt. De eksisterte i Jerusalem selv på tidspunktet for tempelet, som det fremgår av en inskripsjon som ble oppdaget i 1913. Mange mikvahs er også funnet i Jerusalem. Synagogene i de følgende århundrene ble ofte ødelagt av kristne eller omgjort til kirker som i Stobi .

Den eldste synagogen der vi har spor ville være en av de av Jeriko , nær ruinene av et palass hashmoneiske , ledsaget oppdagelsen av en mikveh nærheten Wadi Kelt av professor Ehud Netzer, som stammer fra det jeg st  århundre f.Kr..

Den mest kjente synagogen i dag er den til Masada , festningen som dominerer Dødehavet , men andre er eldre, slik som synagogen til Herodion , en annen festning til kong Herodes som ligger 12 kilometer fra Jerusalem hvor denne kongens er gravlagt, og synagoge til Gamla , den gamle hovedstaden i Golan . I Jerusalem, en synagoge kjent jeg st  -tallet, at av Theodotus, i Davids stad . I henhold til dedikasjonen som ble oppdaget i 1913, ble den brukt til å lese lovene, for å lære den og for å imøtekomme reisende.

Etter ødeleggelsen av tempelet forbød romerne bygging av synagoger i Palestina . Ødeleggelsen fortsatte med opprøret til Bar-Kokhba fra 132 til 135, men mange jødiske samfunn ble opprettholdt til den arabiske erobringen, noe som fremgår av tilstedeværelsen av mer enn hundre ruiner av synagoger, den eldste dateres tilbake til III -  tallet. De ligger for det meste i Galilea , men også på Golanhøydene og sør i landet. De finnes også i Beth Shean eller Gaza .

En av de mest berømte synagogene i denne tiden er Kapernaum , som ligger på Genesaretsjøen , sannsynligvis på stedene nevnt i evangeliene. Disse synagogene vedtar ofte basilikaplanen for greske bygninger, og hvis de er dekorert med jødiske symboler som menorah , viser Beït-Alfa-synagogen også mosaikker som representerer dyrekretsen og Hammath med tegn fra gresk mytologi. I Hammat Gader, på Yarmouk , ble mosaikkdekene pyntet med geometriske mønstre. Den foran bimahen, den mest forseggjorte, representerer to sypresser og to løver vendt mot sentrum og en krans som omgir en innvielse som ender med disse ordene på arameisk: "... hvis nestekjærlighet er overalt konstant og som donerte fem gullmynter her. Måtte universets konge velsigne deres arbeid. Amen. Amen. Selah. "

I diasporaen spredte synagogene seg over hele den hellenistiske eller romerske verdenen. De eldste, kjent ved dedikasjoner, er de fra Schedia til tjue kilometer Alexandria, Xénéphyris til Nitriai og Naucratis og stammer fra III -  tallet  f.Kr. AD , men de som det er ruiner av er mye nyere.

Den synagoge Sardis i Lydia , som ligger i gamle romerske badene, er en av de største kjente synagoger, med sine 122 meter i lengde. Naro, i dag Hammam-Lif i Tunisia , presenterer bemerkelsesverdige mosaikker.

Den synagoge Doura-Europos i SyriaEufrat er dekorert med fresker. Oppdaget i 1920, hadde den blitt begravet under fyllinger akkumulert for å støtte en beleiring i 256 da den bare var 12 år gammel. Freskomaleriene som pryder den, i dag bevart i Damaskus museum , er i en utmerket bevaringsstatus. De skildrer bibelske scener med et mangfold av karakterer, inkludert Moses og Esekiel , noe som er sjelden i en synagoge på grunn av forbudet mot bilder som rabbinerne lenge har kunngjort, selv om det ser ut til å være andre eksempler. På malte synagoger, som i Huseifa eller Ma oz Hayyim . Dura-Europos synagoge er den tidligste kjente synagogen der det ser ut til å være en nisje for å huse den hellige arken i den vestlige veggen av synagogen, og dermed tillate tilbedere å se vestover og mot Jerusalem når de ber.

Noen ganger er det to typer gamle synagoger: de store bygningene som vender mot Jerusalem uten en hellig ark, fordi Torah-bøkene ble oppbevart i et tilstøtende rom som skulle bæres i bønnerommet når man leser Torah, som i Kapernaum. Og "  basilikaene  " når det gjelder romerske offentlige bygninger, som ligner på kirkene i øst med et sentralt skip atskilt fra to midtganger med søyler og hvis apsis mot Jerusalem huser Torah-rullene.

Ornamenteringen av gamle synagoger i Midtøsten er derfor sterkt påvirket av den omkringliggende kulturen. For eksempel har freskomaleriene til Doura-Europos og de fra senere bysantinske kristne kirker et slektskap som kan antyde vanlige modeller.

I Vesten er den eldste kjente synagogen den Ostia , den gamle havnen i Roma . Det dateres opprinnelig fra den andre delen av det jeg st  -tallet , men ble utvidet og forskjønnet senere. Bygget langs kysten, vitner det om sine store proporsjoner og innredningen av lokalsamfunnets rikdom. Begravelsesskrifter vitner om eksistensen av et dusin synagoger i Roma.

Middelalderens synagoger

I middelalderen bosatte det meste av det jødiske samfunnet seg i Babylonia, deretter i Nord-Afrika og Egypt. Det jødiske samfunnet som er igjen i Israels land er sterkt redusert og utsatt for flere omskiftninger, hvor Palestina blir okkupert i sin tur av Byzantium , araberne og korsfarerne , og igjen araberne. De Rabbanite og Karaite lokalsamfunn lider uerstattelige tap (og fatale for Karaite overvekt i landet) og miste et stort antall trofaste følge massakrer av det første korstoget , hvor jødene er samlet i den store synagogen i Jerusalem og brent levende. Den kenessa begravet i Jerusalem fra det XI th  århundre og er fortsatt et sted for årlige pilegrimsferden til karaites Sukkot. Synagoger har faktisk ofte blitt gravlagt i Jerusalem: du må ned dit for å komme inn. Dette gjør det mulig å bygge med høyt tak uten å fornærme muslimer ved bygging av bygninger som vil dominere nabolaget. I 1267 , Ramban restaurert et hus i ruiner, og gjorde det et sted for tilbedelse, som bærer fra sitt navn, Ramban synagogen hvor man kan fortsatt se Paleo-hebraiske inskripsjoner og romerske hvelv. Rundt henne ble den jødiske bosetningen Jerusalem rekonstituert, som var utslettet under korsfarernes erobring av Jerusalem .

I Egypt skal Ben Ezra-synagogen i Kairo , som huser Kairo Gueniza , ha blitt reist i 1115 av Abraham Ben Ezra fra Jerusalem, en navnebror til den andalusiske dikteren .

I Europa blir synagoger i økende grad sentrum for jødisk liv: i tillegg til bede- og studierom, er det ofte en mikvah , en ovn for usyrede brød og rom for reisende.

I Frankrike gjør Grégoire de Tours den første historiske omtale av en synagoge under ødeleggelsen i Clermont-Ferrand i 576. I Rouen kjenner noen igjen en synagoge i en bygning som ble funnet under tinghuset, og det er fortsatt et hus som serverte synagogen XIII th  århundre til Rouffach , Alsace, som ennå ikke var en del av kongeriket Frankrike. Noen få store synagoger gjenspeiler veksten i visse samfunn. Ingenting gjenstår av synagogene til de strålende middelaldersamfunnene Troyes eller Paris . Worms i Tyskland har lenge huset den eldste synagogen i Europa. Konstruksjonen stil romanen datert XI th  århundre. Rashi studerte der, og den overlevde massakrene og ødeleggelsen av det første korstoget , bare for å bli fullstendig ødelagt av nazistene i 1938. Også den eldste synagogen som fremdeles er i bruk i Europa er den gamle-nye synagogen i Praha , i stil gotisk , som stammer fra 1270.

Den nåværende synagogen Cavaillon er bygget på stedet der synagogen lå XV th  århundre. Det er faktisk fra denne perioden at oppgangen til de jødiske samfunnene i Comtat Venaissin dateres tilbake til dette, som fungerte som et tilfluktssted for jøder som definitivt ble utvist fra kongeriket Frankrike i 1394.

Også Saint Anne-portalen i Notre-Dame de Paris har en eksepsjonell interesse for å vise en synagoge på slutten av XII -  tallet . Den nedre overliggeren til denne portalen, som representerer ekteskapene til Saint Anne og datteren Mary, viser jødene og synagogen som skulptøren ser: jødene bærer en spiss hatt , rabbinen et sjal og synagogen er representert med sin evige lampe , lovens rulle og andre bøker.

Spanske synagoger som vanligvis stammer fra Reconquest er bygget av velstående samfunn. De ble forvandlet til kirker da den kristne makten ble styrket eller senest etter jødene ble utvist fra Spania . En av dem, i Toledo, ble El Grecos hus . De andre synagogene i Toledo ( synagogen Santa María la Blanca og synagogen El Tránsito ) er i dag museer. Kirken Santa Maria la Blanca i Sevilla ( es ) er også en tidligere synagoge. Barcelona sies å være hjemmet til den eldste synagogen i Europa i Call-distriktet, men dette er slett ikke formelt etablert.

Den eldste sefardiske synagogen fortsatt er i bruk , bygget i XIV th  århundre, ligger i Kroatia , i Dubrovnik .

Fra utvisningen av jøder fra Spania til den amerikanske og franske revolusjonen

Synagogene i den sefardiske verden

Den utvisningen av jødene fra Spania i 1492 kastet titusener av såkalte sefardiske jøder på europeiske veier og Seaways , som vrimlet i Middelhavet og i Lilleasia. De som ble værende i Spania på bekostning av å konvertere til kristendommen ble utvist eller utvandret i løpet av de neste to århundrene til England, Sør-Frankrike, særlig Bordeaux eller Bayonne, Flandern og Nederland. Nederst, og derfra til Brasil i noen tid. Nederlandsk deretter New Amsterdam, som blir New York.

Synagogene til det osmanske riket

Det er det osmanske riket , under regjering av Sultan Bayezid II, som viser seg best i stand til å ønske jødene utvist fra Spania velkommen.

Jødene velger først store byer som Salonika , Istanbul eller Smyrna . Når i 1516 blir Palestina osmannisk, er det en vandrende strøm mot Safed i Galilea . Kjente rabbinere bosatte seg der, som Isaac Louria , Isaac Aboab eller Joseph Caro , forfatteren av Choulhan Aroukh , som ble innviet eller til ære for hvis synagoger ble bygget, for eksempel Caro-synagogen, Aboab-synagogen, kjent for å huse den eldste Torah-sefer i bruk i dag, eller den Ashkenazi Ha'Ari synagogen. Disse synagogene ble ofte gjenoppbygd etter branner eller jordskjelv.

I Jerusalem, ulike sefardiske lokalsamfunn etablere fire synagoger løsrevet fra hverandre fra XVI th  århundre synagogen Eliyahu Hanavi som heller fungerte som et studiested, synagogen Yohanan ben Zakkai det XVII th  århundre, Istanbul synagogen XVIII th  århundre og Emtsai synagogen i midten av disse tre synagogene. De ble alle restaurert i 1835 etter fullmakt fra Egyptens visekonge Mehemet Ali , den gang regent av Palestina , under den formelle autoriteten til den osmanske sultanen. Nok en gang sparket under den jordanske okkupasjonen av Jerusalem, ble de igjen restaurert da jødene kom tilbake til gamlebyen i Jerusalem etter 1967.

Italienske synagoger

Napoli var det første velkomstlandet for Don Isaac Abravanel , som hadde vært rådgiver og finansmann for kongene i Spania. Den Italia av XVI th  århundre var ikke enhetlig: spanjolene dominerte Sicilia, Napoli og Sardinia, de utvist jødene i 1492. I resten av Italia, er den spanske innflytelse ved begrensning rett til opphold av jødene og opprettelse av gettoer , hvorav den første var gettoen i Venezia , etablert i 1516 . Familien Abravanel etablerte Scuola Levantina der i 1538 og Scuola Spagnola.

I gettoen i Roma ga mangelen på plass kombinert med mangfoldet av tolkeskoler opphav til Piazza delle Cinque Scuole , en bygning som huset fem synagoger eller rettere fem oratorier av forskjellige tradisjoner: Italia er faktisk hjemmet til jøder med forskjellig bakgrunn , Sephardim , den Ashkenazim men også jødisk ritual for "italiensk" som ville være etterkommere av jødene i Judea emigranter i Roma under etableringen av romersk protektorat over Judea i det jeg st  århundre f.Kr.. Således eksisterte det i Padua frem til andre verdenskrig en askenasisk synagoge ødelagt i 1943, gjenoppbygd men ikke lenger brukt som sådan, en sefardisk synagoge som har forsvunnet og en italiensk synagoge som fremdeles er aktiv.

Marokkanske synagoger

Den Marokko , var et lett mål for spanske jøder, spesielt siden mange allerede hadde foreldre installert under en tidligere forfølgelse eller deportasjon. Jødene i Spania bosatte seg derfor i flere byer i Marokko, i Tetouan som i Fez . Y ble bygget i XVII th  århundre synagogen Aben Danan , restaurert i 1999.

Nederlandske synagoger

De forente provinsene med sin hardt opptjente uavhengighet fra Spania på begynnelsen av XVII -  tallet, var de fiendtlige både Spania enn katolisismen. De fremsto dermed som så mange asylland for mange "portugiser" som deltok i utviklingen av Amsterdam og ble raskt anerkjent som nesten fullverdige borgere. Samfunnet blomstret hovedsakelig gjennom handel og følte seg trygg nok til at Elias Bouman bygde en synagoge som kunne holde 2000 tilbedere, iøynefallende langs en kanal. Den portugisiske synagogen eller Esnoga i Ladino ble innviet i nærvær av de lokale myndighetene i 1675. Den fungerte som forbilde for mange andre, særlig ved dekorasjonen av nederlandske lysekroner.

Jødene i Holland, og spesielt Manasse ben Israel , etter å ha kjempet for at jødene skulle returneres til England, finnes den nederlandske stilen der i synagogene.

Engelske synagoger

Den Bevis Marks Synagogue i London , også kjent som “spansk og portugisisk synagogen” ble innviet i 1701 og er i dag den eldste engelske synagogen i tjenesten. Bygget av Quaker Joseph Avis, ble den også inspirert av datidens puritanske kirker. Det ligger ikke langt fra Aldgate underjordisk på gaten som bærer navnet sitt.

De første amerikanske synagogene

Amerika er nesten helt okkupert av Spania, Portugal, Frankrike og England, alle makter som forhindret tilgang til deres territorium til jødene på slutten av XVII -  tallet, bosatte jødene seg i små nederlandske eiendeler.

Den Kahal Zur Israel (The Rock of Israel) synagogen , i Recife , Brasil , var den første synagogen reist i Amerika, i 1630 da Recife var en nederlandsk besittelse. Vi oppdaget nylig grunnlaget for det. Den hadde blitt bygget av portugisiske jøder som passerte gjennom Holland. I 1654 overtok portugiserne kontrollen over Recife og utviste jødene som kom tilbake til Nord-Amerika og New Amsterdam , senere kalt New York. En ny synagoge ble bygget på samme sted på 1990-tallet.

Den eldste kontinuerlige amerikanske synagogen ligger derfor på den lille nederlandske øya Curaçao i Vestindia . Det ser ut til at en første synagoge, Mikve Israel-Emanuel, eksisterte der før 1654. Den nåværende bygningen i Willemstad , hovedstaden på Curaçao, dateres fra 1732 og ble inspirert av Esnoga.

I de britiske besittelsene varierte situasjonen til jødene i henhold til koloniene. Det var på Newport på Isle of Rhode Island at jødene bosatte seg i 1658, og den nåværende synagogen kalt Synagogue Touro , oppkalt etter dens grunnlegger og første hazzan , en portugisisk jøde, er bygget i stilen neo-Palladian , på moten i de amerikanske koloniene på den tiden. Åpnet i 1763, er det den eneste synagogen som fremdeles er i tjeneste i USA fra kolonitiden.

Synagoger i Sør-Frankrike

Jødene ble utvist fra Frankrike i 1394, og de som bor der XVII th og XVIII th  århundrer, de fleste har flyktet fra Spania eller Portugal , ble minst nominelt kristen. De bosatte seg i Baskerland i Bayonne eller i små byer som La Bastide-Clairence (byer hvor du kan se jødiske kirkegårder ), Peyrehorade eller Bidache , men også i Bordeaux . For ikke å fornærme myndighetene, foregår jødiske tjenester i diskrete oratorier.

Det er paradoksalt i statene til paven , Comtat Venaissin , at jødene offisielt blir akseptert i steinbruddene ( gettoer i Provence ) Avignon , Carpentras og Cavaillon . Relativ velstand tillater dem å XVIII th  århundre å heve synagogene i beskjeden størrelse, men heller jobbet, italienske, og blir lagt merke til smijern. Fire bygninger ble således konstruert: i Carpentras, Cavaillon, Isle sur Sorgue og Avignon. Bare de to første gjenstår i dag, ettersom Isle ble ødelagt, og Avignon ble gjenoppbygd etter en annen modell etter en brann i første halvdel av XIX -  tallet.

I bønnerommet av de fire synagoger bygget i det XVIII th  århundre, må vi snakke om samme modell som lesebordet for Office (Tebah) ligger i høyden, tilgjengelig via trapper fra bønnerommet. Motsatt og nedenfor er Haron Ha-qodesh, den hellige arken, der Torahrullene er lagret. Denne spesielle ordningen for liturgien reagerer på et romproblem. De jødiske samfunnene, mange trofaste, hadde liten plass til å bygge synagogen, og bønesalen utgjorde ikke hele synagogen. I XVIII th  århundre, jødenes Comtadins plassen problemet er ikke nytt, tidligere synagoger ble allerede bygget på samme prinsipp. Noen italienske synagoger som Livorno ( XVII -  tallet) oppfyller denne comtadin-modellen.

Carpentras-synagogen er i dag den eldste fungerende synagogen i Frankrike, og konstruksjonen begynte i 1367.

Cavaillon ønsker ikke lenger tilbedelse velkommen.

Synagoger i den askenasiske verden

Massakrene knyttet til korstogene , den midlertidige og deretter endelige utvisningen fra England, Frankrike og visse tyske territorier førte til en migrasjon av vestlige jøder til sentral- slavisk og mer spesielt polsk Europa .

De Dukes som Boleslaw III til XII th  -tallet og konger Polen som Casimir III Great i det XIV th  tallet vanligvis foretrekkes mottak av jøder til den XVI th  århundre. Disse bosatte seg både i byen og på landsbygda hvor de ble flertall i visse landsbyer som heter shtetl . Dette bidro til fremveksten av to typer synagoger, steinsynagogene, i byen og de av tre, i landet.

Synagoger i Polen og Øst-Europa

Det er ikke mulig å oppsummere i noen få linjer historien til flere tusen synagoger bygget fra middelalderen til sjoa , vitnesbyrdene om at nesten alle forsvant i brannene forårsaket av nazistene, i ødeleggelsen av andre verdenskrig og i deres forlatelse på grunn av forsvinningen av jødene fra disse regionene. Wikipedia-synagogen-prosjektet i Polen lister opp 1400 synagoger.

  • Tresynagogene tar opp arkitekturen til shtetl der selve husene er laget av tre. Den eldste dateres fra XVII -  tallet og var preget av et interiør som kunne være rikelig. Den synagoge Gabin i Polen (1710), var bemerkelsesverdig for sine relieffer, som av Khodoniv i Ukraina ( Chodonów på polsk) nær Lviv (som stammer fra samme periode) ble utsmykket med et tak med floral og dyr dekorasjon frodig malt av Israel Lisnicki hvis rekonstruksjon kan sees på Diaspora Museum i Tel Aviv . The Museum of Art and History av jødedommen i Paris presenterer noen bemerkelsesverdige modeller av disse tre synagoger, inkludert som Wolpa i Hviterussland , som daterer seg fra 1643. tre synagoger fortsatte å bli bygget før 1930 i Litauen, og hvis tretten av dem fortsatt eksisterer i 2013 , de er i ferd med å forfalle.
  • Litt flere steinsynagoger har overlevd kriger og sjoah . Planen deres gjenopptar ofte kirkene i samme periode, med en, to eller tre skip. En av de eldste er Stara-synagogen i Kazimierz , det gamle jødiske kvarteret i Krakow . Bygget i XV th  århundre, ble det renovert i XVI th  århundre av Mateo Gucci, italienske arkitekten etablert i Polen. Renaissance stil den består av to nav, og at BIMAH er plassert i midten av rommet mellom de to sentrale søyler. Løftet og ødelagt under andre verdenskrig, renovert i løpet av 1950-tallet , er det nå et museum. Den Remuh synagogen, som er fra 1558, er den eneste som fortsatt er i bruk i Krakow. Den har et enkelt skip, og her er bimahen sentral.

Blant steinsynagogene kan vi også nevne de opprinnelige befestede synagogene. Den Lesko synagogen i Galicia og Pinsk dato fra XVII th  århundre. Det mest bemerkelsesverdige er Loutzk, som sies å være befestet med tillatelse fra kong Sigismund III av Polen og hvis tak ville ha blitt utstyrt med kanoner. Dette skyldes sannsynligvis den voksende usikkerheten for jøder i Polen på begynnelsen av XVII -  tallet, som kulminerte med massakrene forårsaket av invasjonen av kosakker ledet av Hetman Bohdan Khmelnytsky .

I Ostrów Wielkopolski i Wielkopolskie voivodeship kan du se den siste store synagogen for orientalsk arkitektur i maurisk stil i hele Vest-Polen, som ble fullstendig restaurert i 2010.

Italias Ashkenazi-synagoger

Det var i Italia interiøret til Ashkenazi-synagogene nådde et uovertruffen nivå. Også her er stilen i regionen funnet i synagogene som låner mye fra barokken . Den synagoge Casale Monferrato ble bygget i 1595, den Scuola Granda tedesca i Venezia (svært nær Scuola Grande Spagnola i gettoen) stammer fra 1628, den synagoge Gorizia er fra 1756. Den bimot (hebraisk flertall av BIMAH ) y take på utseendet til baldakiner .

De askenaziske synagogene i Holland

Nok en gang er det De forente provinser (Holland) som vil være det beste tilfluktsstedet for jøder som blir utvist eller flykter fra massakrene. De som forlater Polen og overgrepene mot Bogdan Khmelnitsky vil raskt overgå Sephardim. Amsterdam blir en periode den jødiske hovedstaden i Vesten. Allerede før den portugisiske synagogen ble Ashkenazi-synagogen eller den store synagogen ( Grote Synagoge ) bygget i 1670-1671 av arkitekten Daniel Stalpaert , en av designerne av det kongelige slottet . Det grensar den portugisiske synagogen og XVII th og XVIII th  århundrer tre andre askenasiske synagoger er bygget i samme nabolag. Alle disse synagogene utgjør i dag det jødiske museet i Amsterdam, og det nederlandske jødiske samfunnet er blitt utryddet under Shoah.

Synagoger i de tyske statene

Situasjonen til jøder i Tyskland varierer fra stat til stat, men som regel utvikler jødiske samfunn seg som i Berlin eller Frankfurt . Berlins første synagoge ved Heidereutergasse (ødelagt i 1945) ble innviet den1 st januar 1714i nærvær av dronning Sophie-Dorothée . Kong Fredrik Vilhelm I første besøk i 1718. Det er fortsatt lite som tyder på tysk synagoger XVII th og XVIII th  århundrer, den nazistiske som begynte sin systematisk ødeleggelse, forsterket av krigen. Imidlertid gjenstår synagogen til Celle ( Niedersachsen ) fra 1740 og Michelstadt ( Hessen ) fra 1791, samt salen (fra 1735) til den landlige synagogen Horb på Main, dekorert i stil fra Khodoriv til Israel Museum i Jerusalem .

Det jødiske kvarteret Josefov i Praha , under Habsburgs styre siden det XVI -  tallet, huser synagoge til alle tider som den gamle-nye synagogen allerede nevnte, men også synagogen Pinkas ( XVI th  century) og Klaus ( XVII th  century). Dette er fortsatt små bygninger, nå en del av det jødiske museet i Praha .

Den tyske arkitekten Albrecht Rosengarten (1809-1893) bygde flere synagoger og utøvde stor innflytelse i dette området. Vi skylder ham den store synagogen til Cassel (1839-1938) , synagogen til Gudensberg  (of) , i dag et kultursenter (1840-1843), og Kohlhöfen-synagogen  (of) i Hamburg.

De askenaziske synagogene i det osmanske Palestina

Den eldste Ashkenazi-synagogen i Jerusalem den gang i det osmanske riket er Hourba-synagogen . Starten på konstruksjonen dateres tilbake til 1700, men den ble brent ned, fortsatt uferdig, i 1721 av arabiske kreditorer rasende over sen betaling av sponsorene. Ombygd i det XIX th  århundre , det fungerer som en defensiv posisjon i Haganah under beleiringen av Jerusalem i 1948. Etter sin fangst av Arab Legion , som markerer seieren av araberne i Gamlebyen i Jerusalem, ble det sprengt. Gjenoppbyggingen begynner i 2005, og synagogen kan gjenåpnes 14. mars 2010, som er påskudd for Hamas ' sinne .

Abraham Avinou-synagogen ("vår far Abraham" på fransk) ble bygget i 1540 av rabbin Malkiel Ashkenazi ikke langt fra Jerusalem, i Hebron , hvor Abraham er gravlagt etter jødiske og muslimske tradisjoner. Det var sentrum for det jødiske kvarteret i Hebron til det ble ødelagt etter de anti-jødiske opptøyene i 1929 . Den ble ombygd på samme sted i 1976 .

De askenaziske synagogene i Frankrike

Jødene i Frankrike ble utvist fra kongeriket i 1394. Da Frankrike annekterte Provence på slutten av XV -  tallet, utviste Ludvig XII jøder fra 1501 . Men ett og et halvt århundre senere, da Frankrike annekterte Alsace og formelt Trois-Évêchés i 1648 , ble verken jødene i Metz eller Alsace utvist, og Ludvig XIV besøkte synagogen i Metz i 1657 .

Frankrike, i motsetning til Holland eller England, ga ikke samvittighetsfrihet på dette tidspunktet, og jødene beholdt sin personlige status i Alsace. Inntil franske revolusjonen , har de ikke rett til å oppholde seg i Strasbourg og praktisere sin tro stille i små synagoger som blir relativt mange i XVIII th  århundre. Dette skjønnet illustreres av eksistensen i Traenheim ( Bas-Rhin ) av en synagoge skjult på et loft fra 1723.

I 1766 ble hertugdømmet Lorraine , som hadde store jødiske samfunn i Lunéville og Nancy , fransk etter Stanislas Leszczyńskis død . Samtidig utviklet ideene fra opplysningstiden, og i 1787 publiserte Ludvig XVI et toleransedikt , Versikilles edikt til fordel for protestantene . På samme måte begynte jødene å bli betraktet bedre av regjeringen, og dette resulterte i godkjenning av bygging av nye synagoger i Lorraine i Phalsbourg i 1772, i Lunéville i 1786 og deretter i Nancy i 1788 og i Alsace i Mutzig i 1787 og deretter i Pfaffenhoffen i 1791 . Disse synagogene er fremdeles veldig diskrete. I Lunéville er den gjemt bak et hus og bærer ikke noe særegent tegn. I Pfaffenhoffen er det bare konstruksjonsdatoen som er skrevet på hebraisk på dørkanten som kan fremkalle en synagoge.

Fra den revolusjonerende perioden til Shoah

Filosofien til opplysningstiden endrer måten de hedningene ser på jødene. Forestillinger om samvittighetsfrihet og like rettigheter blir i det minste delvis gjennomført i USA og Frankrike . De revolusjonerende og deretter keiserlige hærene vil forplante disse ideene i en god del av Europa, spesielt ved å få ned murene til gettoer som i Italia . I Frankrike er de første synagogene som ble bygget i kongeriket Frankrike siden jødene ble utdrevet i 1394 , de fra Phalsbourg og Lunéville i 1786.

Blant jødene føder opplysningsfilosofien Haskala som vil endre synet som jødene eller i det minste alle de som ikke overholder en streng ortodoksi, har på seg selv. Denne dobbelte endringen i oppfatningen av jøder i samfunnet vil ikke unnlate å påvirke synagogenes arkitektur.

Hvis jødene nå har like rettigheter til andre borgere, kan de bygge templer like store som kristne kirker. Den største i Europa ble bygget i Budapest fra 1854 til 1859. Og hvis samvittighetsfriheten blir regelen, er det ikke lenger noen grunn til å skjule synagogene, tvert imot kan vi tydelig vise deres raison d'être med fremtredende jødiske symboler som som lovens tabeller, sitater fra Bibelen på hebraisk eller på folkemunne, Davidsstjernen eller menoraen .

Den Haskala og reform av jødedommen er født i Tyskland endrer oppfatning at jøder har sine synagoger. Disse blir til og med templer, et ord som fortsatt brukes synonymt med synagoger. Dette påvirker synagogenes arkitektur som kan ligne kirker både på utsiden og på innsiden. De har romansk stil som Victoire (1874) i Paris, gotisk stil som i Savannah (Georgia) (1878), bysantinsk stil som i Neuilly-sur-Seine (1878) (før utvidelsen av synagogen på 1930-tallet), maurisk stil som i Besançon eller Torino eller fremkalle en gresk eller romersk tempel som Temple synagogen (1875) i Atlanta . Denne endringen påvirker også Polen, hvor den store synagogen, Warszawa , klassisk stil ble innviet i 1878 eller Nożyk synagoge , også i Warszawa og i bruk i dag, stil romansk gjenoppliving med mange gjenstander bysantinsk , nyrenessanse og maurisk.

Hvis gotikken ikke er veldig vanlig, sannsynligvis fordi den er for typisk for stilen til kirkene, er det nysgjerrig å merke seg at de orientalske stilene, enten det er den Hispano-mauriske stilen eller den bysantinske stilen, er mest representert. Flere forklaringer er mulige: den enkleste er at jødene blir sett på som orientalske av synagogenes ofte ikke-jødiske arkitekter. Men også man kan tro at den Hispano-mauriske stilen er knyttet til et Spania der jøder, kristne og muslimer ville ha levd i god forståelse. Når det gjelder den bysantinske stilen, er den allerede brukt i mange kirker og moskeer, så den må kunne være egnet for synagoger. Dominique Jarasse (se bibliografi ) snakker også om en Responsum av Rabbi Esekiel Landau i XVIII th  århundre anbefale denne stilen.

Det indre av synagogen endrer også betydelig XIX -  tallet. Den BIMAH er oftest plassert ved enden av skipet, slik at liturg kan møte tilbederne, i stedet for å være i sentrum som i ortodokse synagoger. Det kan ofte være et orgel og til og med et kor, to arrangementer som ikke samsvarer med halachaen .

Endelig vil synagogenes geografiske beliggenhet gradvis endres. De vil forlate de gamle ghettoer for å følge jødene i sin sosiale migrasjon til mer borgerlige nabolag, og de vil også spre seg i land som tar imot jøder, i Tyskland, i Vest-Europa og i USA.

Frankrike

Denne perioden som går fra revolusjonen til krigen i 1914, gir opphav til Frankrike til synagogenes gullalder, slik Dominique Jarassé skrev (se bibliografi ). Jødene vil forlate sine tradisjonelle bosteder ( Comtat-Venaissin , det alsaceiske eller Lorrainske landskapet, Bordeaux og Bayonne) til større byer inkludert Paris. Deres sosiale vekst vil også være preget av bygging av vakrere og større synagoger.

Byggingen av synagoger er generelt under den kontraherende myndighet fra Consistories , subsidiert av de offentlige myndighetene (Kirken blir ikke skilt fra staten før 1905), og hjulpet av velstående beskyttere som Rothschilds eller Furtado-Heine eller Daniel Osiris .

Arbeidet er betydelig. Dominique Jarassé indikerer:

  • 70 synagoger ble bygget utenfor Alsace-Lorraine fra 1791 til 1914, hvorav 22 nå er forsvunnet;
  • 176 synagoger ble bygget i Alsace-Lorraine fra 1791 til 1914, hvorav 91 nå er forsvunnet.

Blant de bemerkelsesverdige prestasjonene vil man sitere synagogen i Lyon i 1864 av Abraham Hirsch , alltid skjult bak en bygning og Marseilles samme år av Nathan Salomon inspirert av Nasaret-synagogen . De fleste store byer har sin synagoge bygget og til og med badebyer som Biarritz eller Arcachon .

De gamle sefardiske samfunnene i Sør-Frankrike

Det var fra 1793, og til tross for den revolusjonerende maktens fiendtlighet mot kultene, jødene i Comtat-Venaissin utnyttet sin nye status som fullborgere, emigrerte spesielt til Nîmes og bygde en fortsatt veldig beskjeden synagoge der (fasaden nåværende dato for 1893).

Vi må vente i nesten 20 år for å se en ny synagoge stige i Frankrike i Bordeaux . Den ble bygget i 1812 i det jødiske kvarteret for de portugiser som ikke åpent kunne kalle seg jøder under det gamle regimet . Denne synagogen brant ned i 1873 og ble erstattet av en større synagoge, i et mer prestisjefylt distrikt i 1882.

Forskjellen er bemerkelsesverdig da i 1837 synagogen til Bayonne ble bygget, fortsatt i det jødiske kvarteret, men i en nyklassisistisk stil mye mer edel enn den som ble vedtatt i 1812 i Bordeaux.

Paris og regionen

Samtidig var det i 1819 at den første parisiske synagogen ble bygget (jødene ble forvist fra Paris til revolusjonen) i rue Notre-Dame de Nazareth . Dette inkluderte opprinnelig en askenasisk bønnesal og en annen sefardisk.

Det var fra det andre imperiet det jødiske samfunnet tok av i Paris, og at synagogene ble mange. Noen vil være monumentale som Victoire, men de er sjelden synlige: Keiserinne Eugenie er imot å gi en fasade på en gate eller et viktig torg til synagogen i Victoire og Tournelles .

To av de mest interessante synagogene et arkitektonisk synspunkt er bygget på begynnelsen av XX th  århundre: det er synagogen i Rue Pavee stilen Art Nouveau som arkitekten Hector Guimard og synagogen fra gaten Chasseloup-LAUBAT med en treramme som arkitekt er Lucien Bechmann .

Den første forstadsynagogen ble innviet i 1878 i Neuilly-sur-Seine . Den vil bli fulgt av Versailles innviet 22. september 1886, på fronten som tilsynelatende er utplassert en steinsefer torah . Vi bør også nevne synagogen til Boulogne sur Seine bygget på landet til en Rothschild-familieeiendom av Emmanuel Pontremoli .

Alsace og Moselle

Mer enn halvparten av den jødiske befolkningen i Frankrike bor i Alsace (20-25 000 mennesker i henhold til folketellingen i 1784) og Lorraine på slutten av XVIII th  århundre. Denne befolkningen er hovedsakelig landlig siden byene i Alsace var forbudt for jødene frem til revolusjonen. Denne situasjonen er unik i Vest-Europa. I noen landsbyer danner jødene en gruppe så mange som katolikkene eller protestantene, og de vil ønske å ha en synagoge som kan sammenlignes med kirkene.

Den andre faktoren som utløste konstruksjonen av synagoger, er en lov som ble vedtatt under Louis-Philippe i 1831 som bestemte at ministrene for den israelske tilbedelsen skal betales av staten som katolske prester eller protestantiske pastorer. Jødiske samfunn trenger ikke lenger å opprettholde rabbinene sine og kan derfor investere i synagoger.

For eksempel ble det i 1836 bygget en liten synagoge i Struth , en landsby i Bas-Rhin, hvis jødiske befolkning aldri vil overstige 168 mennesker. Foussemagne , i dag i Territoire de Belfort , hvor synagogen stammer fra 1850-tallet, hadde til og med det spesielle å være den eneste landsbyen i Frankrike med en synagoge, men uten kirke.

Byene bygde større bygninger, ofte i rosa sandstein fra Vogesene som i Sélestat , med veldig germanske pærer som i Saverne eller Wolfisheim , bygget i 1890, og denne innsatsen vil fortsette under tysk dominans fra 1871 til 1918. Det beste eksemplet er gitt av Consistorial synagogen i Strasbourg stil nyromanske bygget i 1898 på Kleber brygga og plyndret og brente en st oktober 1940 av de tyske okkupantene.

176 synagoger ble altså bygget i Alsace og Lorraine fra 1791 til 1914. Bare halvparten av dem er igjen i dag.

Italia

Italia har et lite jødisk samfunn . Og likevel, ingen andre steder kan vi bedre forstå hva frigjøring betydde for jødene. Hvis de tidligere italienske synagogene XVIII th  tallet er blant de mest kjent for sine interiørdesign, er de også blant de mest diskrete eksternt. Enten i Venezia , Ferrara eller Urbino , kan forbipasserende gå forbi en synagoge uten å mistenke at den eksisterer, med mindre den er nøye undersøkt.

Like rettigheter for jødene ble kunngjort i kongeriket Piemonte-Sardinia i 1848 og i Roma i 1870. Fra da av oppsto noen av de mest bemerkelsesverdige synagogene i Europa i Italia. Synagoge Roma besøkte i 1986 av pave Johannes Paul II , begynnelsen av XX th  århundre og høyde som den opprinnelige kuppel med en firkantet base er stedet langt fra hustakene i Roma.

Firenze- synagogen, ferdig i 1882, dominerer også de florentinske takene. De fineste materialene, som marmor, travertin og kobber, ble brukt til byggingen av denne bysantinske inspirerte bygningen.

I Torino , som var hovedstaden i kongeriket Piemonte-Sardinia , bestemte det jødiske samfunnet i 1862 å bygge en synagoge. Den valgte arkitekten, Alessandro Antonelli , ønsket å bygge den høyeste murbygningen i verden, mens den opprinnelige planen bare angav en høyde på 47 meter. Han fullførte det som i dag er kjent som Mole Antonelliana , en symbolsk Torino-bygning, 167 meter høy og avbildet på den nåværende italienske mynten på 2 euro. I mellomtiden hadde det jødiske samfunnet, av økonomiske årsaker eller gjennom forsinket beskjedenhet, trukket seg ut av prosjektet. Det var fornøyd med en annen synagoge bygget av Enrico Petiti i 1884, hvis pærer dominerer distriktet.

Synagoger i Belgia

Som andre steder i Europa oppmuntret likestillingen av rettigheter som ble oppnådd av jødene i Belgia etter landets uavhengighet i 1830, de belgiske jødiske samfunnene til å bygge synagoger uten skjønn fra tidligere epoker og som til og med kunne være monumentale:

  • Den Arlon synagogen , bygget 1863-1865 i neo-romansk stil, er den eldste fortsatt i eksistens.
  • Den store synagogen i Brussel (Rue de la Régence), inspirert av den franske konsistormodellen, ble bygget av den belgiske arkitekten Désiré De Keyser i romansk-bysantinsk stil og ble innviet i 1878.
  • Den nederlandske synagogen i Antwerpen, innviet i 1893, er bygget i en neo-maurisk stil som minner om synagogen i Torino bygget mindre enn ti år tidligere.
  • Den synagoge Liège bygget av Joseph Remont i Romano-bysantinsk stil pyntet med orientalsk to-fargevalget, ble innviet i 1899.
  • Den Eisenmann Synagogue  (i) , innviet i 1909, er ikke gjenkjennelig som et sted for tilbedelse, som ville ha tillatt det å overleve den tyske okkupasjonen.
  • Synagogen i Oostende, bygd av Joseph De Lange i jugendstil og innviet i 1911, er kun åpen om sommeren og under store festivaler.
  • Den portugisiske synagogen i Antwerpen, også bygget av De Lange i jugendstil, ble innviet i 1913.
  • Den ortodokse synagogen Machsiké Hadass , innviet i 1914 i nasjonalromantisk stil eller jugendstil .
  • Synagogen Romi Goldmuntz  (i) ble innviet i 1927, men fullført etter ødeleggelsen av andre verdenskrig, i 1954. Det er den største askenaziske synagogen i Antwerpen.
  • Heide  (nl) synagoge og yeshiva , innviet i 1928 og 1929, er bygget i den neo-mauriske stilen. Samfunnet forsvinner under Shoah.
  • Den Anderlecht synagogen ble bygget av arkitekten Joseph De Lange i en art deco-stil og innviet i 1933.

Tyskland og det østerriksk-ungarske imperiet

Det var ofte ingenting som etterlot hundrevis av synagoger bygget i det tyske XIX -  tallet. Man kan imidlertid besøke virtuelle synagoger ved å referere til nettstedet til universitetet i Darmstadt .

Tyskland er landet Haskala, og det er i dette landet at synagogenes arkitektur først ble markert. Det er sannsynligvis her noen av de mest bemerkelsesverdige synagogene ble bygget.

I dag kan vi fremdeles se en del av den nye synagogen i Berlin hvor vi kjenner igjen de germanske pærene som allerede er nevnt i Alsace. Den ble innviet i 1866 i nærvær av Bismarck og kunne inneholde 3000 mennesker. Etter å ha fått skade under Kristallnacht og deretter et bombardement under andre verdenskrig , ble den stort sett jevnet av de østtyske myndighetene i 1958 . Det er fortsatt fasaden på Oranienburg Street og kuppelen dekket med gullblad. Det er nå et jødisk samfunnssenter.

Den største synagogen i Tyskland , som ligger Rykestrasse i Berlin, ble i mellomtiden gjenåpnet i september 2007. Romansk stil, den ble innviet i 1904 og hadde sluppet unna brannen under Kristallnacht fordi hun var for nestet i det omkringliggende urbane stoffet.

Synagogen i Essen fra 1913 ble gjenoppbygd fra ruinene og er i dag et konferansesenter under navnet Old Synagogue of Essen .

Den Østerrike-Ungarn har hatt enorm vekst av sin jødiske samfunnet under regimet til keiser Franz Josef . Mange personligheter, som Sigmund Freud , Stefan Zweig eller Franz Kafka, kom fra den uten å glemme Theodor Herzl hvis kiste, før han ble overført til Israel i 1949, ble utstilt i den store synagogen i Wien. Dette, det eneste vitnet for det jødiske samfunnet i Wien , ble bygget i 1826 under forutsetning av at det ikke ble sett fra gaten.

Synagogen i imperiet gjenspeiler denne utviklingen. I Trieste , da i Østerrike-Ungarn, bygde arkitektene Ruggero og Arduino Berlam en av de største europeiske synagogene i en stil som minner om syriske kirker fra det romerske imperiet. Men det er i Praha og Budapest de vakreste synagogene er bygget.

Tsjekkia

Hvis bare noen få monumenter fortsatt minner om de jødiske kvartalene Warszawa , Krakow , Łódź eller Vilnius (som noen hadde kalt Jerusalem for Østersjøen ), har Praha den største samlingen av jødiske monumenter som er igjen i Europa. De er for det meste i det sentrale distriktet i Josefov . Med den jødiske kirkegården og det jødiske rådhuset der klokkehendene snur på hodet, kan du fremdeles se den største konsentrasjonen av synagoger i Europa. Foruten de gamle-nye , Pinkas og Klaus synagogen , har Praha også den spanske synagogen og Maisel-synagogen .

Den spanske synagogen har aldri fått besøk av jøder fra Spania. Det skylder navnet bare den Hispano-mauriske arkitekturen og interiøret dekorert av synagogene i Toledo , valgt av arkitektene Ullmann, Baum og Munzberg på 1890-tallet. Når det gjelder Maisel-synagogen , ble den bygget i gotisk stil sent på XIX. th  århundre fra restene av synagogen grunnlagt av ordføreren og velgjører av det jødiske kvartalet i renessansen, Mordechai Maisel. Disse to siste synagogene er nå en del av det jødiske museet i Praha og brukes ikke lenger til gudstjenester.

I distriktet Nové Město , i Jeruzalémská gate, er den største synagogen i Praha, den ekstravagante jubileumsynagogen med polykrom interiør og utvendige dekorasjoner. Den ble bygget i 1906 av arkitektene Wilhelm Stiassny og Frantisek Fröhlich, og stilen er en blanding av jugendstil og maurisk stil. Dette liberal synagogen der du kan fortsatt delta tjenester skal nevne jubileet av keiser Franz Joseph , vitne til vilje assimilering av Prahas jødiske samfunnet i begynnelsen av XX th  århundre.

Budapest og Kongeriket Ungarn

Budapest har lenge hatt et veldig stort jødisk samfunn, og det er en av de få byene i Sentral-Europa hvor dette samfunnet fortsatt teller tusenvis av mennesker. Den store synagogen i Budapest , Dohany street, er mer rikt dekorert og den største i Europa. Det har plass til 3000 trofaste. Den ble bygget fra 1854 til 1859 i denne Hispano-mauriske stilen som er veldig fasjonabel for datidens synagoger. Det har sin plass i jødisk historie på to måter: Theodor Herzl ble født i et hus som grenser til synagogen i 1860, som en plakett på synagogeveggen vitner om; i 1944 ble synagogen forvandlet av nazistene til en interneringsleir der Adolf Eichmann i kvinnegalleriet hadde et av sine kontorer som administrator av den endelige løsningen . Det omkringliggende nabolaget fungerte da som en ghetto.

I samme distrikt, rue Rumbach og rue Kazinczy, er det andre synagoger hvis restaurering pågår. Den i Rumbach Street designet av Otto Wagner tilbyr en interessant metallstruktur. Når det gjelder synagogen i distriktet Óbuda , en bemerkelsesverdig bygning i den klassiske stilen fra 1821, lenge et TV-studio, ble den gjeninnviet 5. september 2010 i nærvær av Zsolt Semjén, den ungarske visestatsministeren og Yona Metzger, Ashkenazi Overrabbiner. Fra Israel .

Når det gjelder synagogen til Subotica , i dag i Serbia, men da den ble bygget i 1901 i Kongeriket Ungarn, er den en bemerkelsesverdig synagoge i jugendstil .

Storbritannia og Skandinavia

Storbritannia

The West-End synagogen ved siden av Kensington Park (Baywater Tube) i London, bygget i 1879, er fortsatt Storbritannias største synagogen. Av de andre britiske synagogene fra denne perioden, kan to nevnes: synagogen på Princes Road i Liverpool , ferdigstilt i 1874 i maurisk Revival stil, og Garnet synagogen på Garnet Street (Cowcaddens underground) i Glasgow , den eldste i Glasgow . Skottland , ferdigstilt i 1881 i nyromansk stil .

Skandinavia

Den store synagogen i København , bygget i 1833, er en av få synagoger fra denne perioden som bruker egyptiske elementer til søyler, tak og gesims med utsikt over buen. The Stockholm synagogen , bygget i 1870, erstattet en eldre synagogen, brukes 1790-1870.

Nord-afrikanske synagoger

Jødene har alltid bebodd de forskjellige regionene i Nord-Afrika lenge før araberne erobret dem, som det fremgår av Augustines skrifter eller Kahena- historien . De ba tydeligvis i synagoger. Imidlertid forbød deres status som dhimmier dem å bygge bygninger av noen betydning. Situasjonen endres når de europeiske maktene begynner å dominere Maghreb til XIX -  tallet. Arbeidet til Universal Israelite Alliance på den ene siden og på den andre siden Crémieux-dekretet i Algerie tillater jødene i disse landene å få en ny sosial status.

Tradisjonen hevder at den eldste synagogen i verden fra eksilet etter ødeleggelsen av det første tempelet er Ghriba på øya Djerba, som fortsatt er i bruk. I alle fall er Ghriba bevist siden i det minste XVI -  tallet, men den nåværende bygningen stammer bare fra XIX -  tallet. Andre synagoger forblir i Tunisia  ; som i Zarzis , bygget på begynnelsen av XX th  århundre, ble ødelagt av en mistenkelig brann i 1983, men har siden blitt gjenoppbygd nøyaktig; som i Tunis ble innviet like før andre verdenskrig.

I Algerie ble jødene franske statsborgere i 1870 ved Crémieux-dekretet. Den algeriske konsistoren opprettet av den franske regjeringen hadde allerede tatt ansvaret for administrasjonen av den algeriske jødedommen mens de kolliderte med eierne av små synagoger eller oratorier som hadde eksistert lenge før den franske erobringen. Om lag tjue synagoger ble bygget fra 1845 til 1905. Hvis synagogen til Randon-markedet i Alger bygget i 1865 ble inspirert av moskéstil, ble den av Oran innviet i 1918 etter 38 års arbeid eller av Konstantin eller Mostaganem (1857) , er i den monumentale tradisjonen med konsistente synagoger i Frankrike.

Hvis synagogene i Tunisia fremdeles er åpne for tilbedelse i dag, har de i Algerie for noen blitt forvandlet til moskeer. Den av Mostaganem var et snekkerarbeid i 2004. I Batna er den eldste synagogen i dag et sted med leseferdighet, der inskripsjoner på hebraisk har blitt bevart; Det siste (midten av XX -  tallet) er en skolebokbevaring.

I Egypt , Kairo og Alexandria er det også mange synagoger. Vi kan i Kairo sitere synagogen, alltid åpen, av himmelens dører (Chaar Hachamaïm eller på hebraisk שער אשמים ). Innviet i 1899, er stilen, ifølge Sir Ronald Storrs, “faraonisk”.

Synagoger i ottomanske og deretter obligatoriske Palestina

De Palestine restene administreres av Det osmanske riket inntil 1917 da den kom under kontroll av briter som mottar, i 1920, til mandatet administrere en del av Folkeforbundet . Som vi har sett har jødene hatt synagoger der i lang tid i Jerusalem , Safed , Hebron og Tiberias . I 1872 innviet Hasidimene hjulpet av keiser Franz Joseph av Østerrike den nye Tiferet Israel-synagogen som vil heve seg over takene i den gamle byen til Israels uavhengighetskrig i 1948, hvor den vil bli ødelagt. Jødene begynte å migrere fra Europa til Palestina på 1880-tallet, selv før Theodor Herzl formaliserte den sionistiske bevegelsen . Som regel var de ikke veldig religiøse, og det var ikke deres første bekymring å bygge synagoger. Det er derfor i landsbyene som administreres og finansieres av Edmond de Rothschild , hvis ideer var veldig forskjellige fra de andre "sionistene" som Léon Pinsker , at de første synagogene i Rishon LeZion ble reist i 1885 i Zihron Yaakov og i 1886 i Zihron Yaakov. Ny yishuv .

Moderne urbane synagoger dukker bare opp med de første nye jødiske byene eller nabolagene. I Gedera ble den første ortodokse synagogen bygget i 1912, den store synagogen i Tel Aviv , i bysantinsk stil i 1926 og Yechouroun-synagogen i Jerusalem i 1936 under ledelse av rabbin Abraham Isaac Kook .

Synagoger i USA

Jødedommen finner en usedvanlig gunstig situasjon der. Samvittighetsfrihet blir kunngjort og effektiv der. Kirken, eller rettere sagt kirkene, er der atskilt fra staten. Kristendommen er dominerende, men delt inn i mange kirkesamfunn som jødedommen er det en religiøs gruppe som vil være XX th  sammenlignbare tallet, antall trofaste, mange andre.

Imidlertid vil utviklingen av transport på den ene siden, men fremfor alt utviklingen i situasjonen i Øst-Europa og spesielt i det russiske imperiet der pogromer er vanlig, fremme sterk jødisk utvandring fra Europa til USA. Synagogene vil derfor bli flere og flere der, ettersom jødene vil spre seg over hele landet.

I USA er land billig og jødene er ikke lenger redd for å fornærme naboens følsomhet ved å bygge for store. I tillegg møtte reformert jødedom stor suksess der. Alt dette vil fremme bygging av store synagoger som ofte ligner på kirker. Den gotiske stilen som også er forbundet med kirker i Europa, vil bli brukt mer der som i Anshe Chesed i New York (fra 1849) eller i Savannah (Georgia) (1878). Synagoger blir til kirkene blir sett på som i 6 th  New York Street når jøder utvandre til andre distrikter og vice versa løse det jødiske samfunnet kirker som i tilfelle av Bialystoker synagogen i en tidligere Methodist kirke fra 1826. Mange synagoger vil også være bygget i nyklassisistisk stil som Charleston Synagogue som dateres fra 1840 eller Temple i Atlanta i etterligning av hovedstaden Washington eller, som i Europa, i bysantinsk stil, som Synagogue of Wilshire Boulevard i Los Angeles .

Hvis de ortodokse synagogene ofte er små, er noen synagoger mer monumentale, for eksempel Central Synagogue i New York (1872) som etterligner den store synagogen i Budapest eller spesielt det reformerte tempelet Emanu-El , et verk av Robert D. Kohn som dater. fra 1929. Inntil nylig var det den største synagogen i verden.

I Washington ble den historiske sjette og jeg-synagogen til Adas Israel-samfunnet bygget fra 1906 til 1908 i en nybysantinsk stil. Den vil ha et hektisk liv, bli en kirke i 1950 for å bli en synagoge i begynnelsen av XXI th  århundre og motta besøk av president Bush .

Synagoger under Holocaust

Nazismen hadde ikke bare som mål å utslette jøder, men også deres kultur. I 1933 ble den første autodaféen i Tyskland organisert . Pogrom natt til 9. til 10. november 1938 kalt av nazistene Kristallnacht er den logiske fortsettelsen. Heydrich , SS- leder , siterer bompengene på 267 ødelagte synagoger i et brev til Göring datert 11. november 1938. Blant disse ødelagte synagogene er de Constance , Heilbronn , Frankfurt og Worms, som da var den eldste synagogen. Europa i drift. Mer enn tusen flere blir plyndret.

Under krigen forsvant tusenvis av synagoger i flammene tent av nazistene eller bombardementene i Tyskland, Polen, Sovjetunionen og mange andre land. Kort tid etter den polske invasjonen var den store synagogen i Danzig det samme , og det samme var synagogen i Gabin  : 21. september 1939, Yom Kippur- dagen , kort tid etter at nazistroppens invasjon av Polen, tyskerne ledsaget av lokale fascister satte fyr på synagogen og den Talmudiske skolen. En kunstnerisk, religiøs og kulturell skatt som hadde overlevd i 230 år, brenner på få minutter. Hele den jødiske befolkningen i Gabin blir så samlet på stedet for det "nye markedet", og når husene i nærheten av synagogen i sin tur antennes, tvinger tyskerne jødene til å komme inn dit for å redde varene som er der, mens morsomme nazistropper tar bilder. Flere mennesker omkom i flammene. De16. mai 1943, blir den store synagogen i Warszawa sprengt av SS-Gruppenführer Jürgen Stroop som den siste ødeleggelsen av Warszawa-ghettoen , og vil ikke gjenoppbygges etter andre verdenskrig .

Byer eller hele jødiske kvarter forsvinner, som i Salonika eller Odessa . Den nazistiske ødeleggelsesprosessen fullføres ofte etter krigen ved å forlate de få synagogene som fortsatt eksisterer, disse har ikke mer trofaste.

Alle som ønsker å kjenne de polske synagogene, kan henvise til Wikipedia-prosjektet som viser dem.

For Tyskland viser Darmstardt University-nettstedet og gir informasjon om mer enn 2200 manglende eller forlatte tyske synagoger.

I Frankrike ligger de ødelagte eller sterkt ødelagte synagogen hovedsakelig i Alsace og Lorraine, inkludert Strasbourg-synagogen brent ned natt til 30. september til 1 st oktober 1940og de fra Bischwiller , Épinal , Guebwiller , Saint-Dié , Sarreguemines , Saverne , Thionville og Wissembourg , men også Fontainebleau . Andre blir plyndret som i Ingwiller eller Mulhouse . Natt til 2. til 3. oktober 1941 ble syv parisiske synagoger, inkludert de i Tournelles, målrettet av angrep organisert av Helmut Knochen . Foreningen av franske rabbinere vedtok en protesterklæring 15. oktober 1941: "Som menneskelige ofre, steinene helliggjort av fromhet, tabernaklene som inneholder de hellige ruller, beveger oss og plager oss: hvor vil denne raserien stoppe? Helligbrød og alt synagogen i Frankrike, etter de i Tyskland, vil de bli ruiner som de i Galilea der Jesus hadde bedt? ".

Men mange andre synagoger går tapt etter at landsbygdssamfunn forsvinner, og noen, hvis trofaste forsvant under Holocaust, blir deretter forvandlet til museer eller kultursentre, som det ofte har vært tilfelle i Tyskland.

Synagogene i Praha ble delvis reddet av viljen fra nazistene selv som i 1942 grunnla Central Jewish Museum for å samle alle kunstgjenstander og litteratur fra alle jødiske samfunn og synagoger i det tsjekkiske landet.

Den Storbritannia ikke lide den tyske invasjonen, men sine synagoger betalt en høy pris for de tyske bombene. New Cross Road Synagogue ble ødelagt av en bombing 27. desember 1940 og Central Synagogue i London 11. mai 1941.

Moderne periode

Den samtidige perioden er fremdeles preget av noen store begivenheter som ikke påvirker distribusjonen eller stilen til synagogene. Rett etter krigen, der det fortsatt er jøder, er gjenoppbygging nødvendig. Hvis de fleste av dem har forsvunnet, som i Sentral- og Øst-Europa, tok det tid for et minneverk og opprettelsen av museer å bli organisert.

Samtidig fører gjenfødelsen av staten Israel og innvandringen fra land der jødene ikke lenger kan leve uten diskriminering som Sentral- og Øst-Europa, det tidligere Sovjetunionen eller de arabiske landene, til at synagogene i landet kommer tilbake. hvor de var flest for 2000 år siden.

Eksil av jøder fra arabiske land til Israel, men også til Frankrike eller Amerika får synagoger til å dukke opp eller transformere seg der noen ganger det aldri var, mens andre, to årtusener, forsvinner.

Det siste fenomenet er gjentakelsen av en antisemittisk terrorisme som ikke unnlater å påvirke stilen til synagogene som vi igjen må gi beskyttelse og skjønn for.

I løpet av denne perioden er den mest stabile jødedommen den amerikanske jødedommen, hvis mange moderne synagoger vitner om dens styrke.

Rekonstruksjon av synagoger

En enorm oppgave venter på jødedommen etter krigen. Hele samfunn har forsvunnet, og ofte er ikke rekonstruksjon av synagoger prioritert hvis mulig.

I Frankrike har en fjerdedel av det jødiske samfunnet forsvunnet og distribusjonen endres. Landsbygdene i Alsace og Lorraine som er annektert av Reich, som allerede er i tilbakegang før krigen, er spesielt berørt og vil sjelden og med store vanskeligheter opprettholde seg selv. Det er i de store byene jødedommen fortsetter å eksistere, spesielt i Paris eller Strasbourg. Tyske reparasjoner vil gi de midlene som er nødvendige for gjenoppbygging.

Hvis synagogene til tross for alt er gjenoppbygget nesten overalt i Alsace, vekker de ikke nødvendigvis liv i de små byene, og noen vil bli avstått til kommunene som i Bergheim , tidligere setet til rabbinatet i Alsace. En av disse forlatte landets synagoger vil senere bli omgjort til et museum: den jødisk-Alsace-museet i Bouxwiller , innviet i 1998 .

Det er derfor i de store byene det jødiske livet gjenfødes, og det er derfor feiringen av hundreårsdagen for synagogen til Mulhouse i 1949 og spesielt innvielsen av den nye synagogen i Strasbourg 23. mars 1958 var de viktigste stadiene i denne gjenoppbyggingen. . Den nye Strasbourg fred synagogen , en edel bygning som kan romme 1600 trofaste, og huser den første jødiske samfunnshuset i Frankrike, er symbolet på gjenfødelsen av jødedommen. Fasaden er et nettverk av David-stjerner, et minne om den gule stjernen , men også en evokasjon av Israel, hvis nye stat har tatt dette symbolet på flagget. Denne følelsen forsterkes av den seksgrenede menorahen som står på den sørlige fasaden.

I England symboliserer gjenoppbyggingen av Central Synagogue denne gjenfødelsen nøyaktig samme dag, 23. mars 1958.

I Tyskland, i fravær av et stort jødisk samfunn, besto rekonstruksjon hovedsakelig av å bygge museer eller konferansesentre. Men litt etter litt, med tysk velstand, ble et betydelig samfunn rekonstituert av innvandringen av jøder fra landene i øst. Dette vil føre til restaurering av synagoger som den nye synagogen i Berlin i 1994 eller den av Rykkestrasse fremdeles i Berlin i 2007. På 2000-tallet ble nye synagoger opprettet og i Bielefeld ble Beit Tikwa-synagogen til og med installert i en gammel kirke i 2008.

Kontinuerlig overføring

Den venetianske synagogen i barokkstil bygget i 1701 i gettoen til byen Conegliano Veneto i Italia, som ligger 50 kilometer fra Venezia, stengt i 1918 og vil vente til 1951 for å bli overført helt til Israel av rabbinen (han) Menahem Emanuel Artom , lege (han) Umberto Nahon eller Moshe Hacohen Pirani, ble deretter nøye restaurert og dekorert med elementer fra andre italienske synagoger. Conegliano-synagogen ble installert i Jerusalem og har igjen blitt et tilbedelsessted i henhold til den italienske riten (“  Noussakh Beneï Romi  ”). Det kan også besøkes innenfor den kulturelle rammen av (it) Nahon Center for Italian Judaism åpnet i 1982 i rue Hillel , hvor det er det sentrale elementet.

De gamle hellige buene til førti andre italienske synagoger ble også fullstendig fraktet til Israel.

Midlertidig konvertering

I Timisoara i Romania ble (ro) “  Ny synagoge  ” (1899) i bydelen Fabric i en eklektisk og nygotisk- maurisk stil stengt i 1985 på grunn av nedgangen i den jødiske befolkningen og kostnadene for degradering, og deretter vandalisert igjen flere ganger. Det ble overtatt i 35 år av (ro) National Theatre of Timisoara, som forpliktet seg til å restaurere det for å kunne bruke det som en forestillingshall. I samme by fulgte "Citadel" -synagogen av samme grunner den samme skjebnen i 2001 ved å bli et kommunalt kulturrom med et 50-årig lån til Filharmonien.

Skjebnen til de sefardiske synagogene

Fra 1948 til 1975 må hundretusener av sefardiske jøder som i generasjoner og noen ganger siden deres første eksil for 2500 år siden alltid hadde bodd i dagens arabiske land forlate dem enten som et resultat av forfølgelse (som i Irak )., Utvisninger (som i Egypt ), usikkerhet og mangel på fremtid (som i Nord-Afrika ) eller borgerkrig (som i Libanon ). De vil bosette seg i Israel og hjelpe til med å bygge synagoger i det landet. De velger også Frankrike , hovedsakelig når de er franske statsborgere som i Algerie eller fransktalende i andre nordafrikanske land. De velger også Amerika, spesielt Quebec og Brasil .

I Frankrike lanserte Consistory på 1950-tallet driften av Consistory-prosjektene under ledelse av Alain de Rothschild. Behovene er enorme fra 1962 med ankomsten av hjemvendte fra Algerie og konstruksjoner, ofte mer funksjonelle enn estetiske, mangedobles. I Paris , rue de la Roquette, i Villiers-le-Bel , Massy , Sarcelles og Fontainebleau, ble synagoger bygget før 1965. Litt etter litt ga den tradisjonelle modellen viet til tilbedelse plass til samfunnssentre der alle de kulturelle aktivitetene til jødene samfunnet kan finne sted og spesielt familiemottakelser. I 1982 hadde 36 nye synagoger blitt bygget.

Mange jøder er kjent som " Yom Kippur- jøder  " fordi de bare deltar i synagogen denne høytidelige høytidsdagen i den jødiske kalenderen. De jødiske samfunnene forvandler derfor menighets-, felles- eller forestillingshaller til synagoger for en dag , som lånes ut eller leies til dem av myndighetene eller andre kulter. Alt du trenger å gjøre er å ta med et skap med en Sefer Torah og en talerstol for å legge den ned, og synagogen er klar.

Utvandringen av sefardiske jøder fra Nord-Afrika førte også jødene tilbake til Spania, hvor det for første gang siden 1492 ble innviet en synagoge i Madrid 16. desember 1968 (oratorier hadde eksistert siden 1917) selv om frihetsnun bare hadde blitt autorisert et år tidligere. 500 år etter utvisningen av jødene fra Spania , deltok kongen og dronningen av Spania i en minneseremoni der 31. mars 1992.

Samtidig blir synagoger i arabiske land forlatt og faller i ruiner, som Maghen Abraham-synagogen i Beirut, eller blir forvandlet til moskeer (som ofte i Algerie) eller noen ganger til kulturelle sentre. I Egypt fungerer fortsatt noen få synagoger, samt i Marokko og Tunisia der små jødiske samfunn er opprettholdt.

Moderne synagoger i Amerika

I Amerika ber jødiske samfunn de beste arkitektene om å bygge bemerkelsesverdige bygninger. Dermed bygde Frank Lloyd Wright i 1955 det han kalte en "  gjennomsiktig Sinai " med Elkins Park-synagogen i glass og aluminium.

I Livingston (New Jersey) bygde Peter Blake Emanuel-tempelet, hvis form ville fremkalle møteteltet som er beskrevet i Bibelen. Men Dominique Jarassé tenker på et japansk tempel!

I Montreal i Quebec bygde arkitekten Roseanne Moss hjelp av glassmakeren David Ascalon i 2003 og bygde i 2003 en synagoge med avstrippet arkitektur der glassmaleriene danner den geometriske figuren til en menorah .

Synagoger i Israel

14. mai 1948 ble staten Israel uavhengig igjen for første gang siden Bar Kochbas kortvarige forsøk i 135. For første gang siden den tiden klarte jødene å opprette synagoger i en jødisk stat. Selv om mange forblir shtiblekh , har dette implikasjoner for synagogenes utseende og stil, selv om de tidlige sionistene ofte ikke var religiøse. De er mer opptatt av å bygge universiteter, og det er på campus ved Universitetet i Jerusalem at en av de mest originale synagogene i Israel ble bygget i 1957: Givat Ram- synagogen , av Heinz Rau og David Reznik. Bønnesalen er plassert under en hvit betongkuppel som hviler på enkle søyler.

I 1960 dekorerte Marc Chagall synagogen til Hadassah Hospital i Jerusalem med tolv glassmalerier som representerer Israels stammer.

Innvandrere til Palestina før andre verdenskrig ble ofte drevet av en ikke-religiøs sionistisk ideologi. Etter krigen deler ikke overlevende fra Shoah og deretter hundretusenvis av jødiske flyktninger fra arabiske land nødvendigvis sionistiske idealer. Men de er ofte mer religiøse, og de vil hjelpe til med å bygge nye synagoger i Israel.

Israels overrabbinaat, etablert i Jerusalem, innviet den store synagogen i 1982. Bygningen er ment å fremkalle tempelet som beskrevet i Bibelen.

Den Cymbalista synagogen bygget av sveitsiske Mario Botta på campus av Tel Aviv University, bærer navnet av skyts som hadde det bygget. Den består av to sylindriske tårn, som kan symbolisere Torahrullene, som stiger gradvis fra en rektangulær base. Likheten med katedralen i Évry , designet av samme arkitekt, er bemerkelsesverdig.

I 2000 ble Belz-synagogen , nå den største i verden, innviet i Jerusalem. Navnet fremkaller hasidimene til byen Belz i Ukraina . Bønnerommet har plass til opptil 6000 tilbedere. Det tar over mange av funksjonene til den tradisjonelle synagogen med studierom, rom for barneputer og andre mottakelser, og rom for reisende.

Vold og terrorisme mot synagoger

I 1958 ble "Temple" of Atlanta målrettet av en bombe som sannsynligvis ble plantet av tilhengere av Ku Klux Klan . I 1980 var det foran synagogen i rue Copernic i Paris at en bombe drepte fire forbipasserende. Den Zarzis synagogen ble ødelagt samme år av et opprør. I oktober 1981 ble en synagoge i Antwerpen målrettet (3 døde, 100 sårede). I 1994 ble Buenos Aires samfunnshus målrettet av et angrep som etterlot 85 døde. De11. april 2002, synagogen til Djerba er påvirket av et angrep fra Al-Qaida som dreper rundt tjue besøkende. De15. november 2003i Istanbul , er to synagoger inkludert den for "Neve Shalom" som tidligere ble rammet av et dødelig angrep i 1986 av palestinske aktivister, målet for et dobbeltangrep som dreper tjue mennesker og tilskrives islamister . I september 2005, etter den israelske løsrivelsen fra Gazastripen , ble synagogene som ble etterlatt, brent ned av mengden. Fra 26. til 28. november 2008 var Lubavitch samfunnshus et av målene for islamistiske terrorister som angrep flere bygninger i Bombay og drepte flere mennesker, inkludert rabbinen og hans kone.

Den krigen i Gaza fører til et oppsving i antisemittiske handlinger i Frankrike. 5. januar 2009 ble en bil kastet mot portene til en synagoge i Toulouse og deretter fyrt opp. 11. januar ble 9 Molotov-cocktailer kastet mot en synagoge i Saint-Denis . Denne volden finnes også i Venezuela der Caracas- synagogen ble vandalisert 31. januar 2009.

I Israel resulterte et øks-, kniv- og pistolangrep fra to øst-Jerusalem- muslimer på en ortodoks synagoge i Vest-Jerusalem til at flere jødiske tilbedere døde i november 2014. Det dødelige angrepet var en del av konflikten knyttet til Tempelhøyden - Esplanade. des Mosques .

Lørdag 27. oktober 2018 fant en skyting sted på Tree of Life Synagogue i Pittsburgh , Pennsylvania , hvor det jødiske samfunnet har blitt etablert i 150 år, mens tilbedere samlet seg til shabath- kontoret og drepte og såret flere mennesker. Den 46 år gamle skytten, som overgav seg til politiet, heter Robert Bowers og hevder å være antisemittisk . Han ropte i synagogen "Alle jøder må dø!" », Og på profilen hans i et sosialt nettverk, står det skrevet:« Jødene er Satans barn ».

For å beskytte seg selv har jødiske samfunn måttet ty til metodene for beskyttelse og skjønn som markerer synagoger i mange epoker. Få synagoger i Europa legger ut timer med religiøse tjenester, og sannsynligvis er ingen åpne for publikum slik kirker er. Sikkerhetsbarrierer eller betongpoller og overvåkingskameraer med kode ved inngangen er vanlig, det samme er tilstedeværelsen av politistyrker eller trente frivillige, under tjenester som samler mange trofaste.

Multitroen steder for tilbedelse

I historien, avhengig av flertallsendringene i trossamfunnet for innbyggerne i et territorium, har vi sett steder for tilbedelse som endret destinasjonen. I dag fungerte den nåværende Jamme Masjid-moskeen i Brick Lane, London som et protestantisk tempel, på Huguenottenes tid, før den ble omdannet til en synagoge, deretter til en moske nylig .

På bestemte steder, for eksempel flyplasser, sykehus eller fengsler, kan man finne religiøse steder for tilbedelse.

En annen kategori av steder for tilbedelse utvikler seg også, og integrerer den multikonfesjonelle karakteren fra byggingen av bygningen, som Moncton Temple i Canada eller "fredag, lørdag, søndag" [1] -prosjektet av britiske arkitekter Leon, Lloyd og Saleem, " Tri Faith " -prosjektet i Omaha (Nebraska, USA) eller " House of One " -prosjektet i Berlin.

Se også

Relaterte artikler

Eksterne linker

De viktigste museene som har med synagoger å gjøre

Bibliografi

  • Jean Daltroff , The Route of Judaism in Alsace , ID l'Édition, Discovery Guides collection, 2010
  • Jean Daltroff, La Synagogue du quai Kléber de Strasbourg (1898-1941) , ID l'Édition, 2012
  • Mireille Hadas-Lebel , Roma, Judea og jødene , Paris, A. & J. Picard,2009( ISBN  978-2-7084-0842-5 , LCCN  2009479675 ). Se kapittel XII.
  • Dominique Jarassé, The Golden Age of Synagogues , red. Harve
  • Dominique Jarassé , synagoger , Adam Biro,2001
  • Dominique Jarassé , En historie med franske synagoger , Arles, Actes Sud , koll.  "Hebraïca",1997, 1 st  ed. ( ISBN  978-2-7427-1262-5 , LCCN  97209569 )
  • Michaël Jasmin , History of Jerusalem , Puf , koll.  "  Hva vet jeg?  ",2018( online presentasjon )
  • Samlearbeid redigert av Freddy Raphaël, Le Judaïsme alsacien , red. Den blå skyen
  • Samlearbeid redigert av Geoffrey Wigoder , Encyclopedic Dictionary of Judaism , éditions du Cerf ( ISBN  2-204-04541-1 )
  • Samlearbeid redigert av Élie Barnavi , Universal History of the Jewish , Hachette ( ISBN  2-01-016334-6 )
  • Nettstedet til jødedommen i Alsace og Lorraine
  • Tekst Paul Louis Rinuy med samarbeid av Joseph Abram, Antoine Le Bas, Clair Vignes-Dumas; Fotografier Pascal Lemaître, religiøs arv XX th og XXI th  århundrer. Steder for tilbedelse i Frankrike siden 1905 , Paris, Heritage Publishing, Centre des monuments nationaux,november 2014, 232  s. ( ISBN  978-2-7577-0344-1 )Samling Patrimoines og perspektiv, under ansvar av Pascal Liévaux (MCC, DGP): Synagogene , av Dominique Jarassé, professor i samtidskunsthistorie ved Universitetet i Bordeaux-Mortaigne, s. 29; * Synagoger: 1940-1980 Rekonstruksjon, eksperimenter: Synagogue de la Paix, Strasbourg, s. 126-129

Merknader

PD-icon.svgDenne artikkelen inneholder utdrag fra 1901–1906 Jewish Encyclopedia- artikkelen "SYNAGOGUE"  av Wilhelm Bacher & Lewis N. Dembitz , som innholdet er offentlig .

  1. Det greske ordet συναγωγή ( sunagôgê ) brukes fra Septuagint- versjonen for å oversette hebraisk קָהָל (qahal). Svært vanlig, det vises mer enn hundre ganger i Pentateuch . Det skjer for eksempel fra 1.Mosebok 28: 3 oversatt av en menighet [av folkeslag] og 1.Mosebok 35:11 oversatt av en sverm [av folkeslag].

Referanser

  1. Synagogen har flere ekvivalenter, svarende til de forskjellige jødespråkene og også deres religiøse følsomhet. The Yiddish bruker ordet שול ( shoul ), "skolen" og Ladino אסנוגה ( Esnoga ). Noen menigheter bruker også begrepet Beit Tefila ("bedehus"). De persiske jødene og karaittene bruker betegnelsen nabo kenessa avledet fra arameisk . De Reform jøder og noen konservative noen ganger kaller "Temple".
  2. Se spesielt Jesaja 8:16 ff.
  3. Dominique Iogna-Prat og Gilles Veinstein , “Steder for tilbedelse, hellige steder i jødedommen, kristendom og islam: presentasjon” , Revue de l'histoire des religions , nr .  4, 2005.
  4. (in) "  Synagogue  " , Encyclopædia Britannica (1911) (åpnet 28. august 2007 )
  5. Philo, spes. 2.61–62
  6. Targum fra Jerusalem i 2. Mosebok 18:20 og I Chron. 16:39; Rashi og Radak om Jeremia 39: 8, “folks hus” ( bet amma på arameisk) som betegner synagogen i TB Shabbat 32a.
  7. Fra Vita Mosis III , 27
  8. Mot Apion II , 17
  9. Les online på sefarim.fr
  10. Les online på sefarim.fr
  11. Les online på sefarim.fr
  12. Megilla 1: 3; for betydningen av tallet 10, se TB Berakhot 6a.
  13. Matteus. 13:54; Markus 6: 2; Lukas 4:16
  14. Markus 1:21; Lukas 7: 5; Johannes 6:59.
  15. Apg 9:20
  16. Apg 13: 5
  17. Apostlenes gjerninger 13:14
  18. TB Sukkah 51b
  19. “Encyclopedic Dictionary of Judaism” (se bibliografi) definerer shtibl (flertall shtiblekh ) som de uformelle bønnestedene til Hasidiske jøder som tjener samtidig som synagoger, studiesteder og samfunnssentre. Shtibl er en diminutiv, så det er et lite rom.
  20. Kong Salomo (I Kings 8:34, 44, 48; II Chron. 6:34) og Daniel (Dan 6:11) ber mot Jerusalem
  21. Men halakha forbyr gjengivelse tempel tilbehør der og for eksempel lysestaker er forskjellig fra tempelet staken representert på Titusbuen .
  22. TB Sukkah 51b-52a.
  23. Moses Maimonides , Mishne Torah , Hilkhot Yessodei ha-Torah 6: 1-2.
  24. TB Shabbat 13b, 30b, 115a, Pesachim 62a-b
  25. Moses Maimonides Healing by the Spirit; innledes med Letters fra Fostat; introduksjon, oversettelse og merknader av Laurent Cohen , Éditions Bibliophane-Daniel Radford, 2003, samling L'entre nous, ( ISBN  2-86970-081-4 )
  26. (in) '  A Window Into Medieval Jewish Jewish Life  " (åpnet 11. oktober 2007 )
  27. Pražské Synagogy / Praha synagoger, Arno Parik, Jødisk Museum i Praha, 2000, ( ISBN  80-85608-33-2 )
  28. Philo, Legat. 155–157; Josephus, Antiq. Jud. 14.213–216
  29. Joseph Modrzejewski, Jødene i Egypt: fra Ramses II til Hadrian , Éditions Errance,1991
  30. Jasmin 2018 , s.  64
  31. Jasmin 2018 , s.  61
  32. Hirsch Graetz , “  Histoire des Juifs  ” , François-Dominique Fournier (åpnet 3. november 2007 )
  33. (i) Spencer PM Harrington, "  Israels eldste synagoge  " , Arkeologisk institutt i Amerika,Juli / august 1998(åpnet 2. februar 2009 )
  34. (i) Donald D. Binder, "  Jericho  " , Pohick Church (Lorton, VA) (åpnet 2. februar 2009 )
  35. universalis Massada
  36. Se nettstedet til doktor Donald D. Binder, veldig rik på tekster knyttet til synagogene i det andre tempeltid: (en) “  Ancient Literary References to Second Temple Synagogues  ” , Donald D. Binder (konsultert 30. juli 2007 )
  37. Hadas-Lebel 2009 , s.  202
  38. (in) "  Hammath Tiberias National Park  " , israelske nasjonalparker (åpnet 24. september 2007 )
  39. "  Hammat Gader: varme kilder og bad  " , Israels utenriksdepartement,1999
  40. (in) "  Synagogue  " , Jewish Encyclopedia (åpnet 23. august 2007 )
  41. Samlearbeid redigert av Élie Barnavi , Universal History of the Jewish , Hachette
  42. J. Fourniol, "  The ancient Ostia  " , Internet Group Ostia,1998(åpnet 29. juli 2007 )
  43. (i) den jødiske diasporaen i Roma
  44. Jacques Tanguy, "  Det jødiske monumentet til Rouen tinghus  " , CPI Groupe,1997(åpnet 30. juli 2007 )
  45. "  CRIF ved det sublise huset til Rouen  " , CRIF,23. juni 2008(åpnet 23. juni 2008 )
  46. "  Synagogue de Rouffach  " , Site du Judaïsme d'Alsace et de Lorraine (konsultert 29. juli 2007 )
  47. Emmanuel Haymann (forfatter for Frankrike-kapitlet), Den kulturelle guiden til jødene i Europa , Seuil,2002, side 22
  48. "  Reiseguide for Barcelona  "
  49. (in) "  Dubrovnik Synagogue  " , Diaspora Museum i Tel Aviv (åpnet 30. juli 2007 )
  50. Navnet Ashkenazi stammer fra det faktum at faren til Isaac Louria var fra Tyskland.
  51. (in) "  Synagogene  " , Jewish Ghetto di Venezia (åpnet 11. oktober 2007 )
  52. Synonym, på den tiden, av marrano. Faktisk, på den ene siden hadde et stort antall jøder gått gjennom Portugal hvor de hadde opplevd en andre utvisning i 1496, på den andre siden kunne de ikke utpeke seg selv som jøder, fordi de ofte bare ble tolerert. 'På betingelse av å ringe seg selv kristne, og til slutt ble det mislikt å kalle seg selv et subjekt i Spania. I Paris sies det fortsatt at synagogen på rue Buffault er av portugisisk ritual.
  53. Elias Bouman: nederlandsk arkitekt (1636-1686) som jobbet med synagoger i Amsterdam og rike private hjem.
  54. (in) "  Nettsted for den portugisiske synagogen i Amsterdam  " (åpnet 29. juli 2007 )
  55. (in) "  synagoge nettsted Bevis Marks  " (åpnet 29. juli 2007 )
  56. Joseph Avis: tømrer som også jobbet i St Bride's Church i Fleet Street.
  57. (in) "  Synagogen Kahal Zur Israel in Recife (Brazil)  " , Diaspora Museum (åpnet 24. september 2007 )
  58. (i) Colleen P. Popson, "  Rediscovering den første synagogen i den nye verden  " , Archaeological Institute of America,2002(åpnet 18. september 2007 )
  59. (in) "  synagoge nettsted Mikve Israel-Emanuel  " (åpnet 29. juli 2007 )
  60. Se artikkelen Stor synagoge i Bordeaux
  61. Élisabeth Sauze, "  Les synagogues du Comtat  " , Kulturdepartementet (åpnet 29. juli 2007 )
  62. "  Bønnerommet til Carpentras-synagogen  " , Kulturdepartementet (konsultert 29. juli 2007 )
  63. Historie om jødene i Polen
  64. (pl) Synagoger i Polen
  65. (i) Beit Hatfutsot
  66. "  Model of the Wolpa synagogue at the Museum of Art and History of Judaism  " (åpnet 4. september 2009 )
  67. "  Den triste skjebnen til tresynagoger i Litauen  " , på Express , AFP,31. mars 2013
  68. (in) "  Old Synagogue in Kraków  " Marek Strzała (åpnet 23. mai 2008 )
  69. (i) "  synagogen Lutzk  " , diaspora Museum i Tel Aviv (åpnes 30 juli 2007 )
  70. (in) "  Synagogue Lutzk  " Benjamin J. Bark (åpnet 30. juli 2007 )
  71. (i) "  Den store synagogen  " , den historiske jødiske Museum Amsterdam (tilgjengelig på en st august 2007 )
  72. (in) Gerhild Komander, "  Berlin Chronicle (1695-1740)  " , Berliner Lindenblatt,2006(åpnet 21. august 2007 )
  73. (De) Synagoge de Celle , byen Celle, åpnet 16. august 2007
  74. (De) "  Synagogue de Michelstadt  " , Ville de Michelstadt (åpnet 16. august 2007 )
  75. (De) "  History of the Jewish community and the synagogue of Horb on the Main  " , Alemannia Judaica (åpnet 28. september 2007 )
  76. (i) Dovid Rossoff, "  The Churva synagogen i Jerusalem  " , The Jewish magasin (åpnes 23 mai 2008 )
  77. "  Sinne øker i Øst-Jerusalem  " , på Courrier International (gjentar Haaretz ) ,16. mars 2010
  78. Jonathan Aikhenbaum, "  Chronology - from 1501 to 1550  "History Juifs.com (åpnet 27. oktober 2009 )
  79. "  Synagogue consistoriale de Metz  " , Site du judaïsme d'Alsace et de Lorraine (konsultert 31. juli 2007 )
  80. Bernard Keller, "  Le grenier synagogue de Traenheim  " , Site du judaïsme d'Alsace et de Lorraine (åpnet 31. juli 2007 )
  81. Anthony Schrub, "  Phalsbourg  " , stedet for jødedommen i Alsace og Lorraine (åpnes 26 november 2007 )
  82. "  Synagogue de Mutzig  " , Site du judaïsme d'Alsace et de Lorraine (åpnet 26. august 2007 )
  83. Antoine Schrub (kurator for Phalsbourg-museet), Jean-Bernard Lang, "  Phalsbourg  " , på judaisme.sdv.fr ,2000(åpnet 13. mars 2019 )
  84. "  Victory Synagogue  " , Site of the Victory community (åpnet 21. august 2007 )
  85. "  Synagogue de Neuilly  " , sted for samfunnet i Neuilly (åpnet 21. august 2007 )
  86. "  Bayonne Community  " , Central Consistory (åpnet 26. august 2007 )
  87. Abraham Hirsch (1835-1912) blir arkitekten for byen Lyon.
  88. I Frankrike og ofte i Europa, i motsetning til Israel og USA, synagoger ikke bærer et navn, bortsett fra at deres kommune eller deres gate. I dette tilfellet vil vi av åpenbare grunner foretrekke å snakke om Nasaret-synagogen .
  89. 13. november 1830 ble et således innrammet lovforslag presentert for huset:1 st januar 1831, vil ministrene for israelsk tilbedelse motta lønn fra det offentlige statskassen ”. Rapportert av Augustin Perier , ble prosjektet vedtatt med stort flertall og overført til kammeret med likemenn, ledet av Pasquier . Denne, på rapporten fra Portalis , vedtatt i sin tur av 57 stemmer mot 37, er en st februar regningen. Se Maurice Gelbard, “  Culte israelite  ” , nettstedet Separasjonen av kirker og staten ved tekstene (konsultert 27. august 2007 )
  90. I 1868 var det 161 jøder, 88 katolikker, 110 reformerte og 100 lutheranere (se artikkelen Struth ).
  91. "  synagogen  " , Mairie de Foussemagne (åpnet 16. juni 2008 )
  92. “  Synagogue de Wolfisheim  ” , nettsted for jødedommen i Alsace og Lorraine (åpnet 28. august 2007 )
  93. "  Synagogue Séléstat  " , jødedomsnettsted for Alsace og Lorraine (åpnet 28. august 2007 )
  94. Jean Daltroff, "  La synagogue consistoriale du quai Kléber  " , Site du judaïsme d'Alsace et de Lorraine (åpnet 4. september 2007 )
  95. (It) "  Synagogue of Turin  " , Jewish Community of Turin (åpnet 27. august 2007 ) .
  96. Foundation for Jewish Heritage and Hebrew University of Jerusalem, "  Historic Synagogues of Europe  "
  97. Jarassé 2001 , s.  158
  98. Jarassé 2001 , s.  193
  99. Jarassé 2001 , s.  210
  100. "  IGO - Jewish Community of Ostend  "
  101. "  The Jewish Community of Portuguese Rite of Antwerp  "
  102. Jewish Museum of Belgium, Traditions, en titt på samlingene våre: Utdanningsfil ,2018
  103. "  Flanders: Heritage  "
  104. "  Antwerpen  " , på Le Guide culturel des Juis d'Europe
  105. Lieven Saerens, Erfgoedgidsen mellom Antwerpen og heide joods cultuurleven in a bewogen tijd 1880-1944 ,2009
  106. (in) "  Synagoger i Tyskland - En virtuell gjenoppbygging  " , Universitetet i Darmstadt (åpnet 28. august 2007 )
  107. "  av Tysklands største synagogen åpne igjen i Berlin  " , Le Monde ( 1 st 2007 september) (tilgjengelig på 4 september 2007 )
  108. (De) "  Alte Synagoge Essen  " , Essen (besøkt 23. mai 2008 )
  109. (i) "  Stadttempel-synagogen, Wien  " , diasporamuseet (åpnet 30. august 2007 )
  110. (it) "  La grande sinagoga  " , jødisk samfunn i Trieste
  111. (in) "  Mordecai Meisel Marcus  " , Jewish Encyclopedia,1906(åpnet 25. mai 2008 )
  112. Wilhelm Stiassny (1842–1910): Østerriksk arkitekt som jobbet for Rothschild-familien i Østerrike og foreslo en hagebyplan for Tel Aviv.
  113. (in) "  Virtual Tour of the Jewish Budapest  " , Jewish Virtual Library (åpnet 31. august 2007 )
  114. (in) "  The Great Synagogue  " , Diaspora Museum i Tel Aviv (åpnet 31. august 2007 )
  115. "  Jewish Monuments of Budapest  " , Budapest turistkontor (åpnet 17. oktober 2010 )
  116. John Vidal, jødedommen og Israel i Budapest , The Ark , nr .  629, oktober 2010, side 54
  117. Paul Sebag, History of the Jewish of Tunisia: fra opprinnelsen til i dag , red. L'Harmattan, 1991, s.  12
  118. Lois Gottesman, "  Jøder i Midtøsten, side 308  " , på American Jewish Committee ,November 1985
  119. Valerie Assan, "  Synagoger i det koloniale Algerie fra XIX -  tallet  " , Jødisk arkiv, ( ISBN  2-251-69416-1 ) (åpnet 3. september 2007 (5 €) )
  120. Yacine Alim, "  Une menuiserie dans une synagogue  " , El Watan (8. november 2004) (åpnet 3. september 2007 )
  121. Luc Thiébaut ,, "  In the footsteps of synagogues of Constantinois  ", Mazel Tov, bulletin of the Jewish Cultural Center of Dijon , n o  69,juli 2014
  122. (in) Samir Raafat, "  Gates of Heaven  " , Cairo Times (2. september 1999) (åpnet 11. september 2007 )
  123. (in) "  Tiferet Yisrael Synagogue  " , Jerusalem kommune (åpnet 25. mai 2008 )
  124. (he) "  גדרה  " , Weekend.co.il (åpnet 25. mai 2008 )
  125. Emma Mrejen, "  Photographs and Commentaries on the City of Tel Aviv  " (åpnet 25. mai 2008 )
  126. (in) "  Synagogue website Jeshurun  " (åpnet 5. september 2007 )
  127. (in) "  History of the Congregation Mikveh israel Savannah  " , nettsiden til Mikveh Israel Congregation (åpnet 8. september 2007 )
  128. (in) "  Byalistocker Synagogue  " , stedet for synagogen Byalistocker (åpnet 26. mai 2008 )
  129. (in) Tom Fletcher, "  Central Synagogue  " , New York Architecture (åpnet 26. mai 2008 )
  130. (in) "  Temple Emanu-El History  " , Temple Emanu-El (åpnet 26. mai 2008 )
  131. (in) Professor Manfred Koob og Marc Grellert, "  Internet Archive Synagogue  " , University of Darmstadt (åpnet 8. september 2007 )
  132. Frédéric Viey, "  La synagogue de Fontainebleau  " , om jødedyr (åpnet 20. november 2010 )
  133. Raymond-Raoul Lambert, vitnesbyrd. 1940-1943 , presentert og kommentert av Richard Cohen. Fayard, 1985. ( ISBN  2-213-01549-X ) .
  134. Lambert, side 131: “Syv synagoger ble sprengt i Paris dagen etter tilgivelsen . Jeg ville aldri trodd at fanatisme i mitt land en dag kunne manifestere seg på en slik måte! Fremtiden skal dømme og reparere. Våre herskere, som trollmannslærlingen, har sådd stormen, jeg håper på dem uten å innse det ... Alt er mulig nå: vi vil snart kunne vanhellige kirkegårdene våre. "
  135. "  De viktigste tyske skuespillerne i deportasjonen av jøder fra Frankrike. akadem  ” , på Akadem (åpnet 3. juli 2009 )
  136. A. Rutkowski (red), Jødenes kamp i Frankrike på okkupasjonstidspunktet (1940-1944) , Paris, 1975, side 67
  137. (in) "  Etableringen av Central Jewish Museum  " , Jewish Museum i Praha
  138. (in) "  South-East London Synagogue  " , Jewish Communities & Records - UK (åpnet 27. mai 2008 )
  139. (in) "  Central Synagogue  " British Jewish Network (åpnet 16. september 2007 )
  140. Charlotte Siney-Lange, "  Store og små elendigheter fra den store utvandringen av nordafrikanske jøder til Frankrike  " , Le Mouvement Social, Editions de l'Atelier (åpnet 17. september 2007 )
  141. Francis Weill, "  The Centennial Celebrations  " , nettsted for jødedommen i Alsace og Lorraine (åpnet 16. september 2007 )
  142. (in) "  History of Central Synagogue  " British Jewish Network
  143. (in) Roland S. Süssmann, "  LITTLE ITALY  "shalom-magazine.com (åpnet 13. mars 2019 )
  144. (Ro) "  Timisoara :: Sinagoga din Cetate  " , på BISERICI.org (åpnet 13. mars 2019 )
  145. (es) "  Tidslinje  " , Det jødiske samfunnet i Madrid (åpnet 18. september 2007 )
  146. (i) Ramon Acuna Lis, "  Juan Carlos, en demokratisk konge  " , Unesco Courier (åpnet 18. september 2007 )
  147. "  The Synagogues (of Egypt)  " , Association internationale Nebi Daniel (åpnet 18. september 2007 )
  148. "  Glassmaleriene til Chagall - de 12 stammene  " , Alliance (åpnet 16. september 2007 )
  149. Simon Griver, “  Creations on a Campus  ” , Israels utenriksdepartement,August 2001(åpnet 21. februar 2008 )
  150. (in) "  Synagogen og sentrum for jødisk arv Cymbalista  " (åpnet 23. september 2007 )
  151. "  Mistenkt for et bombeangrep i Antwerpen for 30 år siden arrestert i Canada  " , La Libre Belgique,23. november 2008(åpnet 29. november 2008 )
  152. "  Dobbeltangrep på synagoger i Istanbul  " , Radio France International (åpnet 23. september 2007 )
  153. (i) "  Istanbul: Tyrkisk islamister demonstrere mot Israel før en synagoge  "I24news ,21. juli 2017(åpnet 29. oktober 2018 )
  154. (in) Sa Ghazali i Gaza og Tim Butcher, "  Synagoger brenner når palestinere gjenerobrer Gaza  " , Daily Telegraph,13. september 2005(åpnet 29. mars 2008 )
  155. (in) Anshel Pfeffer, "  8 israelere drept i Mumbai-terrorangrep  " , Haaretz,29. november 2008(åpnet 29. november 2008 )
  156. "  Den privilegerte" isolerte handlingen "etter angrepet på en synagoge  " ,6. januar 2009(åpnet 7. januar 2009 )
  157. "  Vold - ni Molotov-cocktailer mot Saint-Denis synagogen  " , LCI ,12. januar 2009(åpnet 13. januar 2009 )
  158. "  Venezuela: Caracas-synagogen ble dekket med antisemittiske merker lørdag.  " , Guysen International News,31. januar 2009(tilgjengelig på en st februar 2009 )
  159. (in) Robert Tait, "  Jerusalem synagogue attack dreper fire akser  " , i The Telegraph ,18. november 2014(åpnet 28. oktober 2018 )
  160. (om) "  Om oss  " , stedet for fellesskaps synagogen Livets tre på Tolols
  161. "  United States" mange ofre "i en skyteepisode nær en synagoge i Pittsburgh  " , på Le Monde ,27. oktober 2018(åpnet 27. oktober 2018 )
  162. "  Pittsburgh: Det verste antisemittiske angrepet i USA  " , på L'Express ,28. oktober 2018
  163. "  Skyting i en synagoge i Pittsburgh: mange døde, skytteren overga seg til politiet  " , på LCI ,27. oktober 2018(åpnet 27. oktober 2018 )
  164. Josefin Dolsten, “  USA: 4000 frivillige beskytter synagogene. Og du ?  » , På JForum ,6. november 2017
  165. Sclavo, O. (2013) "jøder, kristne og muslimer i felles overnatting. Fredag, lørdag, søndag prosjektet" Usbek & Rica n ° M01736 falle 2013, s.  62-63 .
  166. "  Synagoger og samfunn  " , Site du Judaïsme d'Alsace et de Lorraine (konsultert 5. september 2007 )