Al-Fârâbî

Fârâbî Bilde i infoboks. Farabi på et frimerke fra Iran .
Fødsel Rundt 872
Fārāb , i Turkestan
Død 950
Damaskus , Syria
Skole / tradisjon Platonisme • peripateticism
Hovedinteresser politisk filosofi • logikk • metafysikk • musikk
Bemerkelsesverdige ideer engelologi
Primærverk Avhandling om musikk • Avhandling om meningene til innbyggerne i den dydige byen • Kommentar til Aristoteles hermeneutikk
Påvirket av Platon • Aristoteles • Plotinus • Porphyry of Tire • Simplicius
Påvirket Avicenna • Ibn Tufayl • Averroes • Moses Maimonides • Muhsin Mahdi • Pierre Lévy • Ali Benmakhlouf

Farabi , hans fulle navn Abu Nasr Muhammed ibn Muhammad ibn Tarkhan ibn Uzalagh al-Farabi , også kjent i Vesten under navnene Alpharabius , Al-Farabi , Al-Farabi , Farabi , Abunaser og Al-Farabi , er en filosof muslimsk middelalder persisk . Født i 872 i Wâsij nær Farab i Transoxiana , eller i Faryab i Grand Khorassan , døde han i Damaskus , Syria i 950 . Han studerte all vitenskap og all kunst i sin tid, og ble kalt den andre læreren for intelligens .

Han studerer i Bagdad (nåværende Irak ). Vi skylder ham en kommentar til The Republic of Platon , samt en oppsummering av de lover av Platon . Han var også en musikkteoretiker og en utmerket lutespiller .

Kontekst

Nedleggelsen av de hedenske filosofiske skolene i Aten , av Justinian i 529 , markerer slutten på Akademiet for Platon . Gamle greske tekster blir stadig kopiert og studert (den eneste bevaringsprosessen på den tiden) i klostresentrene i Hellas og i Konstantinopel .

De kristne filosofene i øst eller nestorianerne er arvinger til translatio studiorum fra grekerne til den arabiske verdenen. De platoniske filosofene møtes i Alexandria , Harran og Antiochia , før de svermet mot Bagdad.

Fârâbî er en filosof som lever i den spesielle sammenhengen med den lange fremveksten av Islam som en sivilisasjon og en stabil politisk enhet. Det sentrale kalifatet er delt inn i emirater og stater som hevder å være uavhengige. Detaljene i vitenskapen om religion og muslimsk lov ( fiqh ) strukturerer detaljene og diskusjonene som utvikler seg innen det intellektuelle livet i islam.

Biografi

Al Fârâbî ville være av persisk opprinnelse eller tyrkiske folk . Hans fødested er Farab , i Turkestan- regionen , og i dagens Kasakhstan . I de viktigste verkene er Farabi klassifisert i kategorien filosofer og forskere fra middelalderens islam .

Fârâbî ble kalt den "andre mesteren" av Maimonides , den "første mesteren" var ingen ringere enn Aristoteles . Han var en av de første som studerte, kommenterte og spredte kunnskapen om Aristoteles blant muslimer og påvirket den østlige peripatetiske skolen .

Sønn av en familie av persiske bemerkelsesverdige der faren ville ha utøvd en militær kommando ved Samanid- hoffet , vasall av det arabiske abbasidiske kalifatet i Bagdad, Abu Naser Fârâbî dro for å trene i hovedstaden i kalifen. I Bagdad (dagens Irak ) studerte han grammatikk , logikk , filosofi , matematikk , musikk og naturfag .

Fârâbî følger lære av Abu Bishr Matta ben Yunus og besøker de nestorianske kristne filosofene . Hans veltalenhet, talentene innen musikk og poesi ga ham respekten for sultanen i Syria , Sayf al-Dawla , som ønsket å knytte ham til sin domstol i Damaskus. Men Fârâbî unnskyldte seg for å bosette seg i Aleppo , reise til Egypt og komme tilbake for å dø i Damaskus i 950 .

I følge en annen versjon tilbrakte han det meste av livet ved hoffet i Syria fra 942, pensjonert av prinsen. Etter å ha fulgt suveren under en ekspedisjon, døde han rundt 80 år.

Arbeid og tanke

Fârâbî er ikke den første filosofen til den islamske sivilisasjonen, hans to store forgjengere er Al-Kindi og Razi , men deres etiske refleksjoner holder seg ganske fjernt fra politiske hensyn. Fârâbî er på sin side spesielt interessert i spørsmålet om det politiske regimet. Han publiserer en rekke tekster som er kommentarer, eller personlige synteser om filosofien til Platon og Aristoteles  : Filosofenes enighet Platon og Aristoteles , en oppsummering av Platons dialoger , et verk viet oppfatningene til innbyggerne i de dydige By og en oppsummering av Platons lover .

Stilen til Fârâbî er en esoterisk stil , eller en som låner esoteriske motiver (i samsvar med numerologiske tradisjoner som er utbredt overalt).

Første filosofi

Fârâbî bruker gresk filosofi til å tenke sannheten om monoteismen og åpenbaringsdataene "for å rense dem fra den farlige kraften til metaforen i navnet på konseptets høyere kraft  " .

Fârâbî er den første som prøver å forene Platon og Aristoteles, som han ikke ser i motsetning, men i trinn på veien til en og samme visdom. Han driver en syntese basert på Enneads (IV-VI) av Plotinus , som han låner teorien om utstråling fra . Fra en første virkelige (Gud) fortsetter å være og alle vesener som går ut fra hverandre i henhold til et ordnet hierarki. Den kan deles inn i betinget vesen (med en årsak) og behovet (uten vesentlig årsak).

Det er dermed opphavet til en tradisjon for angelology utviklet av persere og jøder til X th  århundre . Ifølge Farabi består universet av et hierarki av sfæriske verdener, sammensatt av intellekt som fremkaller gjensidig, ved en oppstigning, mot verden av det rene, perfekte, enhetlige og totale aktive intellektet, eller av en nedstigning, mot verden ufullkommen og delt generasjon-korrupsjon materiale.

I psykologi skiller han ut fire slags intellekt: i styrke, i handling, ervervet og agent. Overgangen fra styrke til handling krever tilegnet intellekt og agentintellekt , "som solens lys i sikte".

Politikk

Selv om han snakker om Aristoteles (som de middelalderske araberne dessuten ser ut til å fullstendig ignorere arbeidet med The Politics ), viet Fârâbî all sin innsats til Platons politiske filosofi . Han kommenterer Republikken og skiller mellom to typer undervisning: undervisning i Sokrates og undervisning i Thrasymachus (den voldelige karakteren som er portrettert i Republikken ). Undervisningen til Sokrates er mild og er rettet til filosofer; men Sokrates omkom under anklager for uredelighet. Undervisningen til Thrasymachus er en lære som kan manipulere meninger og lidenskaper som koker i byen. Han kan opphisse byen så vel som roe den. Det er i disse egenskapene vi finner fiberen til lovgiveren.

Fârâbî skiller ut den dydige byen , byen med store sinn som formidler sine kvaliteter til folket, på samme måte som Republikken Platon. Til denne ideelle byen motsetter han seg de uvitende byene basert på besittelse eller disponering av varer, der han skiller byen fra det nødvendige (der innbyggerne er begrenset til det), byttestaden (hvis innbyggere hjelper hver andre for å oppnå rikdom), den byen abjection (som tar sikte på gleder og enjoyments), den byen laud (som mål for ære), den byen av kraft (som mål for makt over andre).

Den umoralske byen er en dydig by som beholder sine ideer, men hvis handlinger er de som er uvitende byer, den ustabile byen er en dydig by som endrer ideene, den tapte byen er en by som ønsker å være dydig, men med falske forestillinger og villedende .

Ifølge Fârâbî er filosofen og suveren gjennom kunnskap og makt i en oppadgående bevegelse mot "assimilering til Gud", men som ikke ville være noe uten en nedadgående bevegelse av "rettferdig veiledning". Filosofi er kontemplasjon i forhold til Gud, og politikk (undervisning og lovgivning ) i forhold til byen. Vanlige menn trenger en synlig mester som korrigerer uenighet, opprettholder og håndhever lovens regel, og på den annen side er politikk også guddommelig visdom og åndelig pedagogikk som fører menn til moralsk forbedring.

Vitenskap

Fârâbî kontrasterer tilsynelatende aktivitet i en materiell verden med den essensielle lykke av ren kunnskap.

Klassifisering og fysikk

I sin avhandling om vitenskap eller oppregninger om vitenskap foreslår Fârâbî en ny klassifisering av vitenskap, inspirert av Aristoteles og Platon, men original, med tanke på ny kunnskap tilegnet siden, for eksempel optikk .

Det ville være to slags vitenskap: vitenskapen om ting (inkludert kunst) og vitenskapen om regler. Kunsten er ulikt assosiert med vitenskapene. Han skiller ut fem hovedvitenskaper: språk ( lingvistikk , grammatikk , poesi ...), logikk , matematikk ( astronomi , musikk , vekter og mål ...), fysikk (naturlige kropper), politikk (moral og oppførsel til menn), til som han legger til teologi eller metafysikk.

Stikkordet for denne klassifiseringen er integrasjon . Ingenting er fremmed for den filosofiske kunnskapen etter Farabi. "Det er ingen ting blant verdens vesener der filosofien kommer inn, som den har noe formål og som den har, så langt av menneskets kapasitet, noe kunnskap. " .

I matematikk og astronomi er hans kommentar til Ptolemaios (bok I av Almagest ) tapt. Dette er et problem med sfærisitet eller isoperimetri ( sfæren er det faste stoffet som har størst volum for en gitt perimeteroverflate). Han er forfatter av en bok om geometriske konstruksjoner ( firkanter , polygoner og paraboler ). Et annet av hans tapte verk Introduksjon til imaginær geometri , kan dreie seg om flerdimensjonale kuber (større enn tre dimensjoner).

I optikk håndterer han speil, farger og atmosfæriske fenomener som glorie eller regnbue . I kjemi hevder han legitimiteten til alkymi i sin avhandling om nødvendigheten av alkymivitenskapen .

Musikk

I sin store musikkbok behandler han tunbur , en langhalset lute, som et instrument . Han forestiller seg nye båndsystemer for å forbedre deres melodiske muligheter. Han studerer fløyter og harper . Fârâbî dømmer poesi overlegen musikk, og vokalmusikk overlegen instrumental musikk, fordi den setter ord på følelser. Hans arbeid, overført i sin helhet, er grunnleggende i historien til persisk og arabisk musikk, fordi det er et musikalsk leksikon om alt som grekerne, de persiske musikerne fra Sassanid-hoffet, de pre-islamske forfatterne og fra tiden til Fârâbî selv.

Medisin

I sin avhandling om vitenskap inkluderer han ikke medisin, som bare er en praktisk kunst ( technè ifølge Aristoteles), på samme nivå som snekring eller matlaging. Fârâbî er motstander av de filosofiske påstandene fra legene, spesielt de fra Galen . Den er basert på en eldgammel forfatter som kan være Alexander av Afrodise . Han søker å bevise Aristoteles rett mot Galen, i en kontrovers om de respektive rollene til hjertet og hjernen.

For å løse problemet med artikulering av medisin og naturvitenskap, deler den medisin i 7 disipliner, inkludert 3 teoretiske, sies å være vanlig med vitenskap, de 4 andre gjelder bare medisinsk praksis. Leger, som ikke er kompetente til å bedømme teorien (kunnskap om kroppen, helse og sykdommer), bør begrense seg til deres praksis: observasjon av symptomer, kosthold, hygiene og behandlinger.

Ettertiden

Ved sin kommentar til metafysikken til Aristoteles var han hjernen til Avicenna (indirekte, sistnevnte ble født i 980 ). Til tross for Al Fârâbî etablerte Avicenna (som Averroes ) imidlertid medisinens enhet og adel som vitenskap.

Andalusisk astronom Ibn Baja er påvirket av tilbaketrekningen av John Philopo av Al Farabi.

Thomas Aquinas tar opp Al Fârâbîs skille mellom betinget vesen og nødvendig vesen, som grunnlaget for det tredje beviset på Guds eksistens.

Den angelologiske modellen til Al Fârâbî ble brukt av Pierre Lévy i sitt forsøk på å tenke på kollektiv intelligens innenfor rammen av Internett og NICT .

Al Fârâbî er navnet som ble båret til hans ære av en allé og et universitet i byen Almaty (Alma Ata) i Kasakhstan .

Bibliografi

Verk av Farabi

Originalene til mange av verkene hans er tapt, men hebraiske versjoner gjenstår . Hans viktigste verk er:

  • en leksikon , som er håndskrevet på Escurial ,
  • en avhandling om musikk ,
  • den Opuscula Varia , der finner vi en avhandling om Sciences og en avhandling på Forstå hvor han utvikler Aristoteles 'lære på dette punktet.
  • På latin: Corpus platonicum medii aevi. Platon latinus , red. av R. Klibanski, 1950: From Platonis Philosophia of al-Fârâbî and Treatise on the Laws of Platon , of al-Fârâbî.
  • Oppnå lykke , første del av en trilogi Les deux philosophies , Allia, 2005, ( ISBN  978-2-84485-186-4 ) , tekst delvis online books.google.fr
  • Filosofien til Platon , andre del av trilogien, ( ISBN  978-2-84485-097-3 ) , siv., Allia, 2002, 48 s. ( ISBN  2-84485-097-9 ) den siste, La Philosophie d'Aristote , er ikke tilgjengelig på fransk; Engelsk oversettelse delvis online books.google.fr
  • Brevet om intellektet ( Risâla fî-l-'aql ), trad., L'Harmattan, 2003 ( ISBN  978-2-7475-1501-6 ) books.google.com ;
  • Avhandling om meningene til innbyggerne i den dydige byen ( ISBN  978-2-7116-1036-5 ) ;
  • Kommentar og kort avhandling om Aristoteles 's De Interpretatione , oversettelse og notater av FW Zimmermann, Oxford, 1981.
  • Harmonien mellom meninger fra Platon og Aristoteles , tospråklig utgave av Fawzi Mitri Najjar og Dominique Mallet, 1999.

Studier på Fârâbî

  • Al-Farabi, filosof i Bagdad X -  tallet , presentasjon og arkiv av Ali Benmakhlouf , oversettelser Stéphane Diebler, ordliste Pauline Koetsch, arabisk-fransk tospråklig, Seuil, koll. "Essays / Points", 2007 ( ISBN  978-2-02-048161-8 ) .
  • Fredj Bergaoui, La Théorie de l'image chez Al-Farabi , red. Anrt, 1988, 788 sider.
  • Moïse Maimonides , avhandling om logikk , overs. av Rémi Brague , Paris, Desclée De Brouwer, 1996.
  • Muḥsin Mahdī, grunnlaget for politisk filosofi i islam. Den dydige byen Alfarabi , Éd. Flammarion, Paris, koll. Champs, oversatt fra amerikaneren av François Zabbal, 2000, ( ISBN  2-08080048-5 ) , (originalversjon på engelsk delvis online books.google.fr ).
  • Leo Strauss , Le Platon de Fârâbî , oversatt fra engelsk og kommentert av Olivier Sedeyn, Paris, red. Alia, 2007, ( ISBN  978-2-84485-099-7 ) .
  • Philippe Vallat, Farabi og skolen i Alexandria, fra kunnskapens premisser til politisk filosofi , Vrin, 2004, ( ISBN  978-2-7116-1707-4 ) , tekst delvis online books.google.fr .
  • (en) Alfarabi, The Political Writings. Selected Aphorisms and Other Texts , oversatt av Charles E. Butterworth, red. Cornell University Press, 2004, ( ISBN  978-0-8014-8913-6 ) , tekst delvis på nettet books.google.fr .
  • (en) Majid Fakhry, Al-Fārābi: grunnlegger av islamsk nyplatonisme, hans liv, verk og innflytelse , red. Oneworld, 2002, ( ISBN  978-1-85168-302-4 ) .
  • (en) Carlos Fraenkel, Philosophy and Exegesis in al-Fârâbî, Averroes og Maimonides , i M. Achard og F. Renaud (red.), The philosophical commentary (I), Laval theologique et philosophique , 64.1, 2008, s.  105-125.
  • (en) Joep Lameer, Al-Fārābī og Aristotelian syllogistics, gresk teori og islamsk praksis , redaktør Brill, 1994, ( ISBN  978-90-04-09884-8 ) , tekst delvis online books.google.fr .
  • (en) Salim Kemal, The poetics of Alfarabi and Avicenna , red. Brill, 1991, ( ISBN  978-90-04-09371-3 ) , tekst delvis online books.google.fr .
  • (no) Ian Richard Netton, Al-Farabi and His School , Routledge, 1999, ( ISBN  978-0-7007-1064-5 ) , tekst delvis online books.google.fr .
  • Diane Steigerwald, "  Tanken på al-Fârâbî (259 / 872-339 / 950): dens forhold til Ismaili-filosofien  ", Laval theologique et philosophique , vol.  55, n o  3,Oktober 1999, s.  455-476 ( les online )

Relaterte artikler

Delkilde

Merknader og referanser

  1. Z. B. Fakhry 2004, 111; Schupp 2005, xi; Svart 1996, 178; Watt 1967, 115; Bonde 1952; Netton 1992, 5; Shlomo Pines og PM Holt et al. ( red. ), The Cambridge History of Islam , vol.  2B, Cambridge, Cambridge University Press,1970, "Filosofi", s.  780–823, her s. 794: "... en etterkommer av en sentralasiatiske tyrkisk familie"; Henri Laoust: Les schismes dans l'Islam , Paris 1965, S. 158: „... født i Turkestan, i Fārāb, og utvilsomt av tyrkisk opprinnelse, selv om iranismen også hevder det ...“.
  2. abcdefghij Dimitri Gutas, “Farabi” i Encyclopædia Iranica , Online Edition 2005-2007; åpnet 1. mars 2007.
  3. (i Flügel s.  263 )
  4. Jf. Book of the inventary of sciences , sitert av M. Honegger, Usual Dictionary of Music , Paris, Bordas, 1995, s.  268 .
  5. François Chatelet ( red. ) Og Abdurraman Badawi, middelalderfilosofi fra 1. århundre til 1400-tallet , Hachette,1972, kap.  V ("Islamens filosofi og teologi i den klassiske perioden"), s.  123-129.
  6. Henry Corbin , History of Islamic Philosophy , Gallimard , 1986, s.  225 .
  7. (in) BG Gafurov, Central Asia: Pre-Pre-Historic to Modern Times (Shipra Publications, 2005), 124; " Abu Nasr Farabi hilste fra gamle Farabi som lå ved bredden av Syr Daria og var sønn av en tyrkisk militærkommandør. "
  8. Will Durant, The Age of Faith , (Simon og Schuster, 1950), 253.
  9. (i) Nicholas Rescher, Al-Farabi Kort Kommentar til Aristoteles 'Før Analytics, University of Pittsburgh Pre, 1963, s.11, Online Edition .
  10. (in) Antony Black, Historien om islamsk politisk tanke: Fra profeten til nåtiden, Routledge, s. 61, online utgave
  11. (in) James Hastings, Encyclopedia of Religion and Ethics, Kessinger Publishing, Vol. 10, s.  757 , online utgave
  12. * redigert av Ted Honderich. (1995). Oxford-følgesvennen til filosofien. Oxford: Oxford University Press. s.  269 . ( ISBN  0-19-866132-0 ) "Av tyrkisk opprinnelse studerte al-Farabi under kristne tenkere"
    • redigert og oversatt av Norman Calder, Jawid Mojaddedi og Andrew Rippin. (2003). Klassisk islam: en kildebok for religiøs litteratur. New York: Routledge. s.  170 . ( ISBN  0-415-24032-8 ) "Han var av tyrkisk opprinnelse, ble født i Turkestan"
    • Ian Richard Netton. (1999). Al-Fārābī og skolen hans. Richmond, Surrey: Curzon. ( ISBN  0-7007-1064-7 ) "Han ser ut til å ha blitt født i en militærfamilie av tyrkisk opprinnelse i landsbyen Wasil, Farab, i Turkestan"
    • redigert av Henrietta Moore. (1996). Fremtiden for antropologisk kunnskap. London: Routledge. ( ISBN  0-415-10786-5 ) "al-Farabi (873-950), en lærd av tyrkisk opprinnelse."
    • Diané Collinson og Robert Wilkinson. (1994). Trettifem orientalske filosofer .. London: Routledge. ( ISBN  0-203-02935-6 ) "Al-Farabi antas å være av tyrkisk opprinnelse. Familienavnet hans antyder at han kom fra nærheten av Farab i Transoxiana."
    • Fernand Braudel; oversatt av Richard Mayne. (1995). En historie med sivilisasjoner. New York, NY: Penguin. ( ISBN  0-14-012489-6 ) "Al-Farabi, født i 870, var av tyrkisk opprinnelse. Han bodde i Aleppo og døde i 950 i Damaskus"
    • Jaroslav Krejčí; assistert av Anna Krejčová. (1990). Før den europeiske utfordringen: de store sivilisasjonene i Asia og Midtøsten. Albany: State University of New York Press. s.  140 . ( ISBN  0-7914-0168-5 ) "Transoxanian Turk al-Farabi (d. Circa 950)"
    • Hamid Naseem. (2001). Muslimsk filosofivitenskap og mystikk. New Delhi: Sarup & Sons. s.  78 . ( ISBN  81-7625-230-1 ) "Al-Farabi, den første tyrkiske filosofen"
    • Clifford Sawhney. Verdens største seere og filosofer, 2005, s.  41
    • Zainal Abidin Ahmad. Negara utama (Madinatuʾl fadilah) Teori kenegaraan dari sardjana Islam al Farabi. 1964, s.  19
    • Haroon Khan Sherwani. Studier i muslimsk politisk tankegang og administrasjon. 1945, s.  63
    • Ian Richard Netton. Al-Farabi and His School, 1999, s.  5
  13. Salah Ould Moulaye Ahmed, Det arabiske vitenskapelige bidraget gjennom de store figurene i den klassiske perioden , UNESCO, koll.  "Flertallshistorie",2004, 274  s. ( ISBN  92-3-203975-3 , leses online ) , s.  59
  14. Y. Marquet, Farabi (Al-) , t.  7, Encyclopaedia Universalis,1985, s.  784
  15. Christian Jambet, Hva er islamsk filosofi? , Gallimard, koll.  "Folio prøve" ( n o  547)2011( ISBN  978-2-07-033647-0 ) , s.  64.
  16. Christian Jambet 2011, op. sit., s. 427 note 26.
  17. Christian Jambet 2011, op. sit., s. 167-168.
  18. Christian Jambet 2011, op. sit., s. 404-405.
  19. G. Strohmaier, mottakelse og tradisjon: medisin i den bysantinske og arabiske verden. , Terskel,1995( ISBN  2-02-022138-1 ) , s.  146-147.i Historie om medisinsk tenkning i Vesten, bind 1, Antikken og middelalderen, MD Grmek.
  20. Roshdi Rashed 1997 , s.  258-263, bind 3
  21. Christian Jambet 2011, op. sit., s. 330-331.
  22. Roshdi Rashed 1997 , s.  113, vol. 2.
  23. Roshdi Rashed 1997 , s.  129-131, vol. 2.
  24. Roshdi Rashed 1997 , s.  161, vol. 2.
  25. Roshdi Rashed 1997 , s.  294, vol. 2.
  26. Roshdi Rashed 1997 , s.  141, vol. 3.
  27. Roshdi Rashed 1997 , s.  247-249, vol. 2.
  28. Rohsdi Rashed 1997 , s.  251-255, vol. 2.
  29. Roshdi Rashed 1997 , s.  295, vol. 1.
  30. Pierre Lévy , L'Intelligence kollektiv , Paris, La Découverte, 1997, del I, kap. 5.

Se også

Eksterne linker