Ampelos | |
gresk mytologi | |
---|---|
Bacchus og en satyr, noen ganger identifisert som Ampelos (Firenze, Uffizi-museet ). | |
Kjennetegn | |
Ledsager (e) | Dionysos |
Symboler | |
Vegetal | Vinranke |
Stjerne | konstellasjon |
I gresk mytologi er Ampelos (på gammelgresk : Ἄμπελος / Ámpelos , “ vintreet ”) en ung satyr , Eromenos elsket av Dionysos . Hans død føder vintreet og vinen .
Ovid i jeg st århundre og Nonnos den V th århundre stede to helt forskjellige versjoner av myten. Figuren til Ampelos låner sannsynligvis flere kjennetegn fra tidligere myter, og har en spesiell plass i det dionysiske universet, nær en synkretisme mellom mytologi og gammel kristendom . Representasjoner av Ampelos i eldgamle statuer og keramikk er sjeldne og relativt usikre. De blir litt hyppigere i barokkperioden .
Kunnskap om den mytologiske figuren til Ampelos er basert på to forfatteres skrifter: Ovid og Nonnos de Panopolis . På den annen side siterer verken Apollodorus eller Diodorus fra Sicilia Ampelos om oppdagelsen av vin av Dionysos.
Hos Ovid er Ampelos sønn av en satyr og en nymfe . Han er Dionysos 'elsker på Ismaros-fjellet i Trakia , og etter en utilsiktet død løfter guden ham til konstellasjonsstatus .
“Men Innhøsteren vil ikke unnslippe blikket ditt;
en kort digresjon viser opprinnelsen til denne stjernen.
Ampelos med langt hår ble født av en satyr og en nymfe;
det sies at Bacchus elsket ham på toppen av Ismarus.
Barnet tilbød ham vintreet som hang fra en abalones løvverk,
og som nå tar navnet fra ham.
Mens han plukket fargede druer fra en gren, ble han distrahert og falt:
Liber bar vennen han hadde mistet blant stjernene. "
- Ovide , Fastes [ detalj av utgaver ] [ les online ]
Henvisningen til stjernen Epsilon Virginis , hvis latinske navn Vindemitor eller Vindemiatrix betyr drueplukker eller drueplukker , er sannsynlig. Ligger i den nåværende stjernebildet Jomfruen , indikerte denne stjernen under sin heliacal-stigning , i romersk og hellenistisk tid, høstens start.
På Nonnos de Panopolis bor Ampelos i Lydia . Han blir drept av en okse han kjørte, på oppfordring av gudinnen Artemis . Atropos , en av skjebnenes voktere av dødelig skjebne, forvandler klyngen av vintreet, Dionysus gjorde blodet sitt til vinen .
Myten om Ampelos er utviklet i sangene X til XII av Dionysiacs (på gammelgresk Διονυσιακά / Dionusiaká ).
Sang XDionysus når ungdomsårene og bor i Lydia , omgitt av en domstol av satyrer . Han blir forelsket i en av dem, Ampelos. Hans lidenskap for den unge mannen er imidlertid bedrøvet over sikkerheten om at han snart vil dø, slik det skjer med alle unge mennesker elsket av gudene. Dionysos og Ampelos øver ved å konkurrere i mange sportsbegivenheter der guden lar satyren vinne.
“De to kjærlighetsutøverne går videre til sentrum av arenaen. Ampelos først, klemmer Bacchus 'håndleddet med håndleddet og komprimerer det under omfavnelsene, forener sine sammenflettede fingre med en dobbel kjede, og klemmer dermed høyre motstander, som gir seg til det med god nåde; så runder de armene i en krans rundt lendene, strammer hoftene med denne gjensidige sammenflettingen og omfavner sidene med en lignende innsats. I sine alternative prøvelser fjerner de hverandre fra bakken; og Bacchus mente at han rørte ved Olympus. "
- Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ detalj av utgaver ] [ les online ] , X, 340-350
Sang XIDionysos arrangerer en svømmekonkurranse og lar Ampelos vinne. Ampelos er fornøyd med sin suksess og forkledning seg som en bacchante under feiringen som følger. Dionysus advarer Ampelos om alltid å holde seg nær ham, i tilfelle en gud misunnelig på deres kjærlighet prøver å drepe ham. Et varsel forteller Dionysus at Ampelos vil dø og bli den første vinstokkplanten. Illusjonsgudinnen Até vekker sjalusi i Ampelos ved å minne henne om at gudene alltid tilbyr sine nærmeste eksepsjonelle gaver, for eksempel et ekstraordinært fjell, og hun foreslår at han egner seg til en okse.
«Até, drapsguden, ser imidlertid den fryktløse jegeren [Ampelos] vandre gjennom fjellene, langt fra Bacchos. Umiddelbart tar hun det grasiøse utseendet til en tenåring på hennes alder, og for å behage stemoren [Hera] til det guddommelige avkommet til Frygia [Dionysos], henvender han seg til ham [Ampelos] med en mild stemme. […] ”
- Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ detalj av utgaver ] [ les online ] , XI, 110-115
Duped kjører Ampelos på en okse og irriterer Selene , månegudinnen, ved å hevde å være en bedre okserytter enn hun er. Selene sender en gadfly for å stikke oksen. Tyren begynner å sparke og Ampelos ender med å falle og knekke hodeskallen. En satyr forteller Dionysus den triste nyheten. Dionysos forbereder kroppen til begravelsen og uttaler en lang sorgssang. Eros , den opprinnelige guden for kjærlighet og skaperkraft i gresk mytologi , prøver å distrahere ham ved å fortelle ham historien om Calamos og Carpos , to unge menn som var forelsket i hverandre. Under en svømmekonkurranse drukner Carpos og Calamos, som ikke klarer å leve uten ham, begår selvmord. Calamos blir siv av elvene og Carpos jordens frukt.
Sang XIIHøst spør når vintreet skal vises på jorden slik at det blir dets personlige egenskap. Dionysus er fortsatt i sorg. Ampelos blir omgjort til en vingård og Dionysus lager vin for aller første gang, og tenker på hvordan Ampelos slapp unna døden ved å forvandle seg selv.
“Bacchus, din venn eksisterer fremdeles for deg, og han må ikke passere gjennom Acherons bitre bølger. […] Ampelos, død, selv om han er, lever fortsatt, for jeg skal endre din sjarmerende følgesvenn til en drikke av den søteste nektar. […] Ampelos, du ga Bacchus dyp sorg over at ingen sorg ennå hadde rammet; men det var for å glede de fire regionene i verden, siden du føder vin med honningdråper; denne vinen, gudsdyrkelsen, gleden til Bacchus. Ja, kong Bacchus gråt, men det var for å tørke opp dødelige tårer. "
- Nonnos de Panopolis , Dionysiaques [ detalj av utgaver ] [ les online ] , XII, 141-172
Dionysos vedtar vin som en personlig egenskap og hevder seg overlegen andre guder, fordi ingen frukt er så vakker eller gir mennesket så mye glede. En annen variasjon er gitt på opprinnelsen til vin: vintreet vokste uten at noen visste før Dionysos så en slange suge saften fra bunter; Dionysos og satyrene hans lager de første vinpressene, forbereder den aller første vinen og organiserer den aller første høstfestivalen, helt full.
Temaet for en Guds kjærlighet, eller halvgud for en ung gutt, akkurat som for en metamorfose av en gud, er ganske vanlig, til og med banal i gresk mytologi. Imidlertid bærer myten om Ampelos preg av den poetiske utarbeidelsen av Nonnos de Panopolis, som viser smak for paradokser og vedtar en veldig spesiell struktur for sitt arbeid. Ifølge hellenisten Vincent Giraudet ville "Dionysiacs være komponert på samme måte som man snakker om sammensetningen av et monster" , fordi eposet ikke følger en klar linje, men utvikler seg i arrangementet av tilbakevendende temaer, som kosmisk kamper, metamorfoser og vintreet, som gir det kompleksitet og intensitet.
Hellenisten Nicole Kröll bemerker at hvis mytene knyttet til oppfinnelsen av vin har lange tradisjoner av forskjellig opprinnelse, skaper Nonnos likevel med Ampelos skjebne en nesten ny myte, en historie fraværende i eldgammel litteratur, og som bryter fri fra tradisjon. Foruten teksten til Ovid, kjenner vi i de gamle tekstene bare en annen, veldig kort, omtale av Ampelos i den pseudoklementinske romanen . I tillegg er visse fremstillinger av Ampelos i skulptur og gammel keramikk veldig sjeldne. I følge Kröll, hvis Nonnos fra Panopolis stoler på en eksisterende tradisjon for å lage sin historie, forblir denne tradisjonen, i mangel av kilder, stort sett ukjent.
Hellenisten Robert Turcan mener at Les Bassariques de Sotérichos d'Oasis , moderne episk dikter av Nonnos de Panopolis, kan ha vært en kilde til inspirasjon for sistnevnte.
I sin studie om Dionysiacs anerkjenner Nicole Kröll fremfor alt den symbolske funksjonen til myten om Ampelos: hvis denne satyren, ved hans død og hans gjenfødelse i vingården, faktisk refererer til metamorfosen av druen til vin, er det mer generelt symboliserer livets seier over døden, gjenfødelsen av Zagreus i Dionysos, så mange konstituerende elementer i den dionysiske kulten: "Satyren Ampelos, elskling av guden takket være sin strålende skjønnhet, og som går så langt som å måle seg mot guddommelig udødelighet ved å forkle seg som en bacchante, straffes for sin hybris [hans overdrevenhet] ved døden. Denne voldelige døden, utmattet av oksen, dyre-avataren i høyeste grad Dionysos, og dens metamorfose gjør Ampelos til en megler mellom den jordiske verdenen og Guds verden. Gjennom metamorfosen blir han selv en del av det guddommelige ” .
Forfatteren og hellenisten Marguerite Yourcenar , som nevner myten om Ampelos i sin poetiske antologi The Crown and the Lyre , legger merke til dette paradokset: Nonnos er en forfatter gjennomsyret av tradisjonell retorikk, og leverer sammen med Dionysiacs den "høyeste og overdådige innsatsen til" en litteratur som ender ' ; og likevel, dikteren innoverer i prosodiets spørsmål , ved å favorisere en beregning basert på aksent, en beregning dedikert til konstant utvikling i moderne språk.
I Nonnos 'dikt blir oppfinnelsen av vin varslet av flere spådommer før Ampelos-episoden. Dionysos-Zagreus , sønn av Zeus og Persefone , ble drept av titanene . Zeus hevner seg ved å ødelegge jorden med en gigantisk brann, etterfulgt av en flom som drukner verden. Så, for å trøste menneskeheten [...], forutsa Zeus at en sønn vil bli født til ham og at denne sønnen vil skape vin. Han vil være reinkarnasjonen til barnet som ble drept og vil også bære navnet Dionysus ” .
Bakgrunnen for omleggingen av den unge satyr vintreet har blitt inspirert av Nonnos eldre greske forfattere som dateres tilbake til hellenistiske perioden som Nicander , grammarian og gresk poet, den II th århundre f.Kr.. AD , eller Parthenius , gresk elegisk poet av jeg st århundre f.Kr.. AD .
Flere ledetråder inviterer oss til å samle myten om Ampelos og legenden om Hylas , eromenet til Hercules , hvis forsvinning fører til slutten av Hercules 'deltakelse i Argonauts- ekspedisjonen . Referanser Nonnos fra Argonautica av Apollonius fra Rhodos og Idyll XIII av Theocritus gir næring til et rikt sett med intertekstualitet . Nonnos hevder en litterær slekt, men tilegner seg snarere enn å etterligne modellene sine. Vendingen er klar: Hvis Hylas død setter en stopper for Herkules deltakelse i argonautene, snarere tvert imot viser Ampelos seg, takket være hans metamorfose, gunstig for menneskeheten.
Ifølge G. D'Ippolito spredte myten om Ampelos seg først fra en sentral episode, den om svømmekonkurransen mellom Ampelos og Dionysus. Blant det store utvalget av eldgamle pantomimer - en dans eller teaterforestilling, offentlig eller privat, som prioriterer gestusuttrykket - er en bestemt form for vannmessig pantomime hyppig i Nonnos 'tid: den representerer, på vannet, scener av metamorfose . Denne typen skuespill, også kalt Thetis mime , er tenkt som en "etterligning av livet, som inneholder både lovlige og ulovlige ting" ; det er illustrasjonen ved den påfølgende transformasjonen av motsatte prinsipper, av den livsviktige dynamikken. Det ville da ha blitt tatt opp og jobbet av Nonnos for å føre til myten eksponert i Dionysiacs . Hélène Frangoulis anser, ved å studere paradokset om vannets allestedsnærvær i denne myten om oppdagelsen av vin, at "dens omdannelse til vintre derfor ser ut til å symbolisere måten vin vil - og må lykkes med vann" .
Ved å merke seg flere litterære analogier, noen av dem ironiske, mener Hélène Frangoulis at i The Abduction of Hélène de Collouthos , "det subtile spillet med identifikasjoner som Collouthos engasjerer seg i [...] godt kunne skape uventede bånd mellom den lille jenta. Desperat av forsvinningen av moren og disse tre karakterene som er desperate av deres elskede forsvinner ” . Denne bemerkningen forsterker et sannsynlig forhold mellom mytene om Carpos og Calamos, om Hylas og Heracles, til Ampelos og Dionysos.
Til slutt er det greske ordet ampelos en sannsynlig etymologisk opprinnelse for navnet Embla: Ask og Embla ( Askr ok Embla på gammelnorsk ) er henholdsvis den første mannen og den første kvinnen skapt av gudene i norrøn mytologi . På den annen side er det vanskelig å skille hvordan myten om Ampelos kunne ha inspirert denne norrøne myten.
Ideen om en forløsende Dionysos og tilknytningen til den kristne troen blir fremkalt av flere hellenister som har avanserte divergerende analyser.
Charles-François Dupuis nevner lenge i sin opprinnelse av alle kulter, eller universell religion , publisert i 1795, myten om Ampelos. Verket, "a veritable breviary of filosofisk ateisme" søker å demonstrere eksistensen av en universell og naturlig kraft som er felles for alle religioner.
“Vi kan lett se at alt dette bare er en allegori om Bacchus 'kjærlighet til vintreet, her utpekt under emblemet til et lite barn, som har [...] til elskeren Bacchus, gud for druehøsten. [...] Denne måten å behandle en veldig enkel idé poetisk på, og å gi den en stor utvikling av en rekke allegorier, var måten å lage eldgamle prester og hellige poeter på; og denne funksjonen skal gjøre oss i stand til å forstå den originale karakteren til all mytologi. Dette er hans geni, dette er hans stil. "
- Charles-François Dupuis , opprinnelsen til alle kulter, eller universell religion
Paul Decharme avviste i 1881 ideen om en Dionysos-megler og renser av sjeler: Ampelos er et geni "av poetisk eller kunstnerisk skapelse, [...] som ingen bønner har blitt adressert til" . Francis Vian indikerer at hvis Dionysos effektivt gir dem han elsket en viss form for udødelighet, bringer vin til vanlige mennesker "verken udødelighet eller felisitet utover graven" . Hvis vi ønsker å snakke om en "frelseslære" , må vi erkjenne at det er om ikke epikuræisk, i sunn fornuft av begrepet, i det minste veldig verdslig.
Likeledes, ifølge Hélène Frangoulis, “selv om skapelsen av vin, en kilde til trøst, er forårsaket av tårene til en gud som ved lidelse utfrir menneskeheten fra dens lidelser, ville det være uforsiktig å konkludere med at Nonnos her vitner om en oppriktig kristen tro eller tro på Bacchos forløsende oppdrag ” . Trøsten Dionysos bringer til menn, med vin, er en verdslig og begrenset frelse, beruselse.
Marguerite Yourcenar anerkjenner riktignok i Dionysiacs "den vagt tilstedeværende ideen om dødens prøvelse som fører til metamorfose og udødelighet" , men skiller den tydelig fra moderne kristendom, fordi "det er oss, snarere enn Nonnos, som vi prøver å identifisere disse hovedtemaene ” . Hvis "en slags kraftig kosmisk naturalisme svulmer frem og tilbake disse bølgene av ord" , var denne naturalismen iboende i gamle greske myter, selv om den har blitt utarmet, og uansett forblir fremmed for det hun kaller de unge. Kristen dogmatisme.
Daria Gigli Piccardi, som publiserte i Milano i 2003 en kommentert oversettelse av de første tolv sangene til Dionysiacs , gir et globalt perspektiv av diktet. Basert på parallellene med omskriften av Nonnos of the Evangelium ifølge John , forsvarer hun teorien om en parafrasering som ville være en forberedelse for Dionysiacs . Utover den rent stilistiske analysen bemerker den mange punkter til felles mellom de to tekstene: fromhet og skyld hos Dionysos nonnian, vinets mirakel, glede gjennom oppstandelsen. Dermed er "parallellene mellom Ampelos og Kristus for hyppige til å være tilfeldige" , og Gigli Piccardi mener at i den dionysiske verden eksisterer troen på død etter lykke , til tross for overvekt av jordisk lykke. Det dionysiske universet skapt av Nonnos er basert på en neoplatonisk synkretisme , som kan tilpasse seg både hedensk religion og kristendom.
Opprinnelsen til kristendommen sammenfaller kronologisk med høyden av utvidelsen av kulten av Dionysos, og former for synkretisme "mellom kultene til lignende oppstandne guder som begge kunne ta bolig i en kopp vin" kan ha eksistert. For Jean-Robert Pitte , Jesus erstatter Dionysos og gjør sin arv bære frukt, vin ikke lenger er bare figuren av livet, men av kjærlighet.
Det er veldig vanskelig å tilskrive en eldgammel grafisk eller lapidær fremstilling til den mytiske figuren Ampelos med sikkerhet. Flere guddommer fra Dionysos 'følge er også personifiseringer av vintreet eller druen: i tillegg til Ampelos, finner vi Staphylos og Oinopion , ofte ansett som sønnene til Dionysus og Ariadne. De er hovedsakelig representert på loftvaser fra VI - tallet f.Kr. AD Bothrys, personifisering av druen, er noen ganger forvekslet med Dionysos selv. Disse representasjonene strekker seg fra slutten av den hellenistiske perioden til begynnelsen av den keiserlige perioden og viser et tegn hvis skjegg, eller hele kroppen, husker formen på en haug.
Den såkalte Acqua Traversa-sarkofagen, holdt på Museum of the Baths i Roma , ser ut til å gi en representasjon av Ampelos spesielt nær teksten til Nonnos. Datert til det første Tetrarchy , rundt 285-305, ble det oppdaget på Acqua Traversa i 1937, og representerer en thiasis , en gruppe satyrer og maenader som tilber Dionysos. Rundt en satyr danser fire bacchanter mens de trekker bunter. Disse karakterene er omgitt av Bacchus, og en skikkelse som kan være Pan , den beskyttende guden for hyrder og flokker, eller mer sannsynlig Ampelos i prosessen med metamorfose. Han bruker faktisk de lange, spisse ørene til satyren, og lårene hans er allerede løvrike og tunge av klynger. Billedhuggeren kan ha blitt påvirket av å lese et epos, Bassariques of Sotérichos d'Oasis , hans samtid, og Nonnos er sannsynligvis avhengig av de samme Bassariques .
Statuen av Dionysos og Ampelos funn på La Storta i 1772 og holdt i British Museum , er datert II th århundre . Det er antagelig inspirert av en hellenistisk originalen av III th århundre BC. AD , og viser bysten av Ampelos som overgår en koffert lastet med vinstokker . Klynger pryder brystet, han presenterer en til Dionysos som drikker vinen fra en kopp. En øgle kryper ved føttene, der også en feline står. Arbeidets navn endres: I 1874 anerkjente British Museum i stedet en nymfe fra hæren til Dionysos i stedet for Ampelos.
Nettarkivene til Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae (LIMC) viser tre referanser til Ampelos. I tillegg til statuen av British Museum , er det første en marmor torso av Dionysos dekorert med vinblader, datert II th århundre , og holdt i Museum of Fine Arts Pushkin i Moskva. Verket er trolig en kopi, laget på Antoninus 'tid , av en eldre statue fra Praxiteles' verksted ; den husker, etter proporsjonene til den ungdommelige kroppen, den øsende Satyr av Praxiteles. Identifikasjonen med Dionysos som med Ampelos er tvilsom, fordi statuen viser sporene etter en koker som er hengt, og koggeren er ikke en del av deres respektive attributter. Det er derfor sannsynlig at kunstneren, i sammenheng med den romerske religiøse synkretismen, og på en måte som multipliserer symboler, blandet de originale tegnene i modellen sin og attributter han ikke hadde. LIMC-arkivene viser deretter en udaterert skulptur, oppbevart på Roemer- und Pelizaeus-museet i Hildesheim . Det representerer et kvinnelig hode dekorert med bunter og vinstokker.
Flere basrelieffer eller gamle statuer kan dessuten være representasjoner av Ampelos.
Bacchus og Ampelos, gravering av Jacob Matham , 1616, Rijksmuseum .
Bacchus og Ampelos, Pieter Serwouters av gravering etter Jacob Matham , XVII - tallet Rijksmuseum .
Ampelos drept av oksen, gravering tilskrevet Jan Miel , ca 1599-1664.
Skisse av George Cumberland, 1829.
Francesco Righetti, Bacchus og Ampelos, 1782, Rijksmuseum .
Statue av Bacchus og Ampelos, Villa Welgelegen, Haarlem .
Nicole Kroll sier gjenoppdagelsen i XVII th århundre , figuren av Ampelos i en skjærer Jacob Matham og Jan Miel er lik den første moderne utgaven av dionysiske , som av GÉRART Falkenburg i 1569. Forskeren Eilhard Lubin settes det dionysiske i Latin i 1605, og Claude Boitet fra Frauville oversatte verket til fransk i 1625. Ifølge Kroll, som bemerker interessen fra barokkperioden for myten om Ampelos, finner vi ingen fremstilling av Ampelos før XVII - tallet. referanse til teksten til Nonnos de Panopolis. En statue i Uffizi-museet i Bacchus og Ampelos ble først tilskrevet Michelangelo , deretter til Giovanni Battista Caccini . Det inspirerte den romantiske dikteren Shelley , som i 1819 skrev sine notater om skulpturer i Roma og Firenze :
Ampelus med et dyreskinn over skulderen holder en kopp i høyre hånd og omfavner midjen på Bacchus med venstre halvdel. Akkurat som du kanskje har sett (men hvor sjelden fra deres spredte og tyranniske institusjoner ser du) en yngre og en eldre gutt på skolen som går på et fjernt gressaktig sted på lekeplassen deres med det ømme vennskapet mot hverandre som har så mye kjærlighet .
“Ampelos, som bærer en dyrehud på skulderen, holder en kopp i høyre hånd, og halvparten omfavner Bacchus midje med venstre hånd. Man kunne bare se der (men det er veldig sjelden at disse tyranniske og skilleinstitusjonene forlater fritiden for det) en ung skolegutt og en annen eldre som går på et hjørne av plenen med variasjonen, forent av dette ømme vennskapet som har så mye ... til felles med kjærlighet. "
Théophile Gautier , i sin Histoire du romantisme , beklager ironisk nok mangelen på representasjon av Ampelos i romantisk skulptur: "hva kan statuer gjøre uten gudene og heltene i mytologien som gir det plausible påskudd for naken og draperiet som hun trenger og romantikk foreskriver […]? Selv, på grunn av våre plaststudier, kunne vi ikke unngå å savne Zeus med det ambrosiske håret forflyttet til Isle of Gran i Nordsjøen, Afrodite låst inn under fjellet Venusberg, Ampelos, sommelier av et munkekloster, og Hermès, bankansvarlig i Hamburg ” . Théophile Gautier anerkjenner faktisk Ampelos i bacchanal beskrevet av Heinrich Heine i sine guder i eksil :
Die jungen Männer trugen ebenfalls auf den Häuptern Kränze von Weinlaub. Männer und Weiber aber, in den Händen goldne Stäbe schwingend, die mit Weinlaub umrankt, kamen jubelnd herangeflogen, um die drei Ankömmlinge zu begrüßen […], erblickte man in einer von Diamanten glänzünb umrankt, daine jubelnd herange flogen Hüften und diewas schächt Weibisches hatte. Auch die zärtlich gewölbten Lippen und die verschwimmend weichen Züge verliehen dem Jüngling ein etwas weibisches Aussehen; doch sein Gesicht trug gleichwohl einen gewissen kühnen, fast übermüthig heroischen Ausdruck.
“De unge mennene hadde også panna bundet med vinstokker. Menn og kvinner, viftende med gyldne pinner, rundt hvilke vinrankene var viklet rundt, løp for å ønske velkommen de nyankomne [...], så vi så dukke opp, halvt dekket av en tunika som glitret av diamanter, en kjekk ung mann med de vakreste former: bare hans avrundede hofter og hans for slanke midje hadde noe feminint ved seg. Litt avrundede lepper og ubesluttsomme myke trekk ga også den unge mannen et feminint uttrykk; men samtidig bar ansiktet hans inntrykk av en hovmodig uhøflighet, av en mannlig og heroisk sjel. "
Den engelske dikteren Matthew Arnold nevner også "the young Ampelos with languid eyes, darling of Bacchus" i diktet The Strayed Reveeler utgitt i 1898. Julian Sturgis , amerikansk og den gang britiske forfatteren og dikteren, nevner kort Ampelos i sin Comedy Sketches for Two and Tre tegn utgitt i 1902.
Den radikale ampelo ga begrepet ampelografi , eller studiet av druesorter , i botanikk og i ønologi .
Myten om Ampelos er, jo XX th -tallet , ofte forbundet litteratur LGBT . For Patrick Pollard er myten om Ampelos en av André Gides inspirasjonskilder . Han mener at forfatterens interesse for Dionysiacs skyldes mindre selve verket enn figuren til den unge ungdommen som Bacchus elsker. Arbeidet med den forberedende filen for Corydon , Alain Goulet merker faktisk i Gides arkiver et presseklipp som nevner myten om Ampelos. I sin analyse av Caravaggios Bacchus husker Stephen Lyng 2004-episoden av Ampelos, men nekter å se i verket en enkel personifisering av homoseksuell lidenskap. Mer generelt, ifølge ham, som fotografiene til Robert Mapplethorpe , er det en del av en skeiv feiring av den materielle verdens gleder.
Som en del av et prosjekt med tittelen Damnatio Memoriae , tilbyr kunstneren Malcolm Lidbury i 2016 en utstilling av skulpturer i komposittmaterialer, som representerer mytiske eller historiske HBT-personligheter, inkludert en Dionysos og Ampelos. Dette prosjektet er en del av en synlig prosess for LGBT-personligheter og følger beslutningen fra en LGBT-forening i det engelske fylket Devon om å forby enhver referanse til verkene til den britiske maleren Henry Scott Tuke .
Den Ampelos forlag , grunnlagt i 2006 i Frankrike, av protestantiske inspirasjon, definerer seg selv som en engasjert forlag.
Navnet Ampelos brukes ofte av en rekke vinbutikker i Frankrike. Et italiensk vintransportskip, stormet i 1981 i Sète av Regional Wine Action Committee , bærer også dette navnet. "Ampélofolies" er i Cabardès en årlig begivenhet som feirer trøfler og vin.
: dokument brukt som kilde til denne artikkelen.
Hoved kilde