An-Nisa

4 th  kapittel i Koranen Kvinner
Den Koranen , den hellige bok Islam .
Informasjon om denne surahen
Originaltittel	سورة النساء, An-Nisa
Fransk tittel	Kvinnene
Tradisjonell orden	4 e  sura
Kronologisk rekkefølge	92 th  Surah
Proklamasjonsperiode	Medina periode
Antall vers ( ayat )	176
Tradisjonell orden
Sura 3: Familien til Al-Imran (Al-Imran) Sura 5: Bordet (Al-Ma'ida)
Kronologisk rekkefølge
Sura 60: The Troubled (Al-Mumtahina) Sura 99: The shaking (Al-Zalzala)

An-Nisa (i arabisk  : سورة النساء , An-Nisa ) , I fransk  : "Kvinner", er den tradisjonelle navnet gitt til 4 th surah av Koranen , boken som hellig i Islam . Den har 176 vers . Skrevet på arabisk som hele det religiøse arbeidet, ble det i henhold til den muslimske tradisjonen kunngjort i løpet av Medinan-perioden.

Navnets opprinnelse

Selv om tittelen ikke er direkte en del av Koran-teksten, har den muslimske tradisjonen gitt navnet på denne surahen "Kvinnene", med henvisning til innholdet i vers 3.

sammendrag

For Régis Blachère , “i sin nåværende tilstand, er denne suraen preget av heterogeniteten til elementene som komponerer den. " Det ble av forfatteren ansett som møtet med elementer fra forskjellige perioder i Muhammeds liv. Denne lesningen av suraen basert på Muhammeds liv er imidlertid ikke tatt for gitt.

De første 28 versene i suraen utarbeider en etisk kode for sosialt liv og familieliv. Det er en del av den gamle jødisk-kristne tradisjonen. Koranen har søkt å svare til doktrinene til disse religionene, samtidig som de gir muligheten for menn å tilfredsstille, uten å bryte loven, deres ønsker "både seksuelle og materielle" .

Historisk

Til dags dato er det ingen historiske kilder eller dokumenter som kan brukes til å fastslå den kronologiske ordenen til suraene i Koranen. Men ifølge muslimsk kronologiske tilordnet Ǧa'far al-Sadiq ( VIII th  -tallet) og vidt utbredt i 1924 under myndighet av al-Azhar, opptar denne surah den 92 th  sted. Det ville blitt forkynt i løpet av Medinan- perioden , det vil si skjematisk i andre del av Muhammeds liv , etter å ha forlatt Mekka . Utfordret fra XIX th  århundre av akademisk forskning , har denne tidslinjen er gjennomgått av Nöldeke som denne sura er 100 th .

Reynolds ser i heterogeniteten til denne surahen "materiale fra forskjellige kilder eller forskjellige forfattere . " Redaksjonelt arbeid er således synlig i denne suraen, teksten mangler overganger mellom disse forskjellige delene.

Flere planer er foreslått. For Mir er den delt inn i tre, og den er bygget rundt ideen om sammenhold i det muslimske samfunnet . Zahniser deler den i fem deler. Reynolds påpeker imidlertid at observasjon av utarbeidelsesprosessen ikke viser slik konsistens over store seksjoner, enn si hele suraen.

Ved flere anledninger stilles spørsmålet om interpolasjoner i denne suraen. Dermed blir vers 176 betraktet av et antall lærde som et sent tilskudd. Dette rådet er kanskje ikke i strid med muslimsk tradisjon , dette verset blir ansett som det siste avslørt.

Likevel anser Powers at det må ha blitt lagt til etter Muhammeds død. Faktisk så BNF manuskript 328a siden som inneholder slutten av suraen fjernet. Et estimat av antall linjer antyder at dette verset manglet. Denne tilnærmingen virker bekreftet av bruken av begrepet kalala , som bare vises to ganger i Koranen, og det andre utseendet som i vers 12 ble gjenstand for en sen endring i BNF 328a.

Tolkninger

Status for kvinner

Skjematisk mener noen tradisjonelle muslimske strømninger at disse versene kan leses og forstås uten spesiell kontekstualisering og hevder en annen, noen ganger ikke-egalitær, status for menn og kvinner i islam.

På den annen side kvalifiserte strømmen seg som progressive som hadde en liberal islam så vel som de muslimske feministbevegelsene , og insisterte på behovet for å kontekstualisere dette verset og å betrakte det som en av mursteinene i forholdet mellom menn og kvinner som, tatt som en helhet, føre til likestilling mellom de to kjønnene i islam.

Kvinner blir fremkalt i versene 1 til 35 og 127 til 130. Dermed fremkaller vers 3 muligheten for å gifte seg med "  to, tre, fire  " kvinner, som har blitt fortolket av muslimsk tradisjon som et maksimum.

Status for foreldreløse barn

I denne suraen legger Rippin merke til en veldig spesiell interesse i spørsmålet om foreldreløse barn som han forbinder med det viktige temaet i farskapskoranen og som Zellentin forbinder med tankestrømmen som er født av jødedommen, og som også er til stede i kristendommen som er opptatt av foreldreløse skjebner. . Forfatteren sammen spesielt Sura tekst syrisk av III th  tallet Didascalia apostlenes , mens merke noen forskjeller.

Vers 11-14 fremkaller spesielt spørsmålet om arv , med prinsippet om at mannen mottar kvinnenes dobbelt. Imidlertid vises flere inkonsekvenser i eksemplene som følger.

Jesus død

Når det gjelder død Jesus , noen tolkere sammenligne syn gitt i An-Nisa som for Doketisme som prekener at Jesu legeme forble intakt, uten korsfestelsen. Doketisme ble erklært kjettersk i Proto-kristne perioden . Andre forskere som har fulgt tradisjonen med det dobbelte, undrer seg om Koranen ikke ble påvirket av en tradisjon som ble tilskrevet Basilides .

For Reynolds er vers 157 i suraen spesielt "tvetydig" , noe som forklarer motsetningene mellom de forskjellige oversettelsene Mens Koranen gjentatte ganger nevner Jesu død (Q 19.33, Q 5.17), har oversetterne, sammenfallende oversettelser med muslimsk lære, prøvde ofte å finne andre betydninger i koraniske termer. Således, hvis vers 158 i Sura An-Nisa tradisjonelt presenterer Jesu "høyde" , kan sammenligningen av dette begrepet med andre koransekvenser oss forstå at dette verset fremkaller hans død.

Dette verset er i sammenheng med en påminnelse om forbrytelsene tilskrevet jødene mot Gud og profetene. Vers 155 til 157 er altså en liste over lovbruddene de ville ha gjort mot Gud (å bryte pakten, drepe profeter og erklære at de har drept Jesus ...). Denne ideen om å ha drept profeter er ikke en fremkalling av Det gamle testamentet, men refererer til kristne skrifter ( Evangeliet ifølge Matteus , bysantinske tekster, Syrikene til Efriem den syriske ...). Denne tolkningen er mer i tråd med koranene som Gud tok livet av Jesus etter. Sistnevnte er derfor å foretrekke og presenterer jødene «falske skryter av å ha drept en profet [...] når det i virkeligheten er Gud som er ansvarlig for Jesu død. "

• Tekst til suraen (Koranen fra 1874)

Se også

Relaterte artikler

• Islam , tredje Abrahams religion
• Koranen , hellig islambok
• Muhammad , islams store profet
• Surah , navnet gitt for kapitlene i Koranen
• Ayat , navnet gitt for versene i Koranen

Bibliografi

• GS Reynolds, "Sura 4", Le Coran des Historiens , t.2a, 2019, s.  169 og følgende.
• GS Reynolds, "The muslim Jesus: Dead or Alive?", Bulletin of the School of Oriental and African Studies 72, s.  237-258 .
• R. Paret, Der Koran. Kommentar und konkordanz , 1980.

Ekstern lenke

• Tekst av sura 4 på fransk , etter oversettelsen av Claude-Étienne Savary av 1783

Merknader og referanser

Merknader

1. Forfatteren siterer spesielt fraværet av å adoptere navnet på adopterte eller saken om ekteskapet til en adoptert datter med sønnen til adopteret.
2. I 2019 kan bare to verk betraktes som vitenskapelige og fortsatte kommentarer til koranteksten. Dette er kommentaren til Koranen av Richard Bell utgitt i 1991 (nå datert) og Koranen av historikere utgitt i 2019. Parets verk, sammen med de fra Blachère , Khoury og Reynolds, passer i et sett med oversettelser med kritisk side . Se: Sura

Referanser

1. A. Chouraqui, Le Coran , oversettelse og kommentarer, 1990, s.  15 .
2. R. Blachère, Le Coran, 1966, s.  103 .
3. G.S. Reynolds, "Sura 4", Le Coran des Historiens , t.2a, 2019, s.  169 og følgende.
4. M. Azaiez (red.), GS Reynolds (red.), T. Tesei (red.), Et al. (2016). Koranseminarkommentaren / Le Koranseminaret. En samarbeidsstudie av 50 koranpassasjer / Samarbeidskommentarer til 50 koranparasoller . Berlin, Boston: De Gruyter. s.  104 .
5. GS Reynolds, “The Problem of Quran Chronology,” Arabica 58, 2011, s. 477-502.
6. R. Blachère, Introduksjon til Koranen , s. 244.
7. R. Blachère, Le Coran , 1966, s.  103 .
8. M. Azaiez, “  Chronology of Revelation  ” .
9. G. Dye "Koranen og dens sammenheng Notater om et nylig verk", Oriens Christianus nr. 95, 2011, s. 247-270.
10. E. Stefanidis, "The Qur'an Made Linear: A Study of the Geschichte des Qorâns 'Chronological Reordering", Journal of Qur'anic Studies , X, II, 2008, s. 1. 3.
11. Constance Desloire, "  Islamic Feminism: The Female Quran  " , på skifer ,11. mai 2012.
12. Er det en muslimsk feminisme? , bok som er et resultat av et kollokvium i Paris, september 2006, organisert av Islam and Secularism Commission of the League of Human Rights (LDH), i samarbeid med UNESCO . Online , s.  7 (fr) .
13. M. Azaiez (red.), GS Reynolds (red.), T. Tesei (red.), Et al. (2016). Koranseminarkommentaren / Le Koranseminaret. En samarbeidsstudie av 50 koranpassasjer / Samarbeidskommentarer til 50 koranparasoller . Berlin, Boston: De Gruyter.
14. M. Azaiez (red.), GS Reynolds (red.), T. Tesei (red.), Et al. (2016). Koranseminarkommentaren / Le Koranseminaret. En samarbeidsstudie av 50 koranpassasjer / Samarbeidskommentarer til 50 koranparasoller . Berlin, Boston: De Gruyter. s.  106 .
15. Dokumentar Jesus og Islam , episode 1 av 7, sendt på den franske TV-kanalen Arte 8. desember 2015.
16. G.S. Reynolds, “Den muslimske Jesus: død eller levende? ” , Bulletin of SOAS , 72, 2 (2009), Cambridge University Press, s.  237–258 .