Aristoteles

Aristoteles
Ἀριστοτέλης Bilde i infoboks. Portrett etter en bronseoriginal av Lysippus .
Fødsel 384 fvt
Stagira
Død 322 f.Kr.
Chalcis
Opplæring Platonakademiet
Skole / tradisjon Grunnlegger av Lycée , Aristotelianism , Peripatetism
Hovedinteresser Fysikk , metafysikk , biologi , etikk , politikk , språk , logikk , poetikk , retorikk
Bemerkelsesverdige ideer Syllogisme , makt / handling, sak / form, stoff / ulykke , kategori, phronesis
Primærverk Kategorier , metafysikk , fysikk , politikk , poesi
Påvirket av Democritus , Homer , Heraclitus , Parmenides , Anaxagoras , Empedocles , Sokrates , Platon
Påvirket Det meste av vestlig , islamsk og jødisk filosofi
Avledede adjektiver Aristotelisk
Pappa Nikomakean
Ektefelle Pythias
Barn Nicomaque ( en )
Pythias ( d )

Aristoteles (384-322 fvt) er en gammel gresk filosof og polymat . Han er sammen med Platon , som han var disippelen ved akademiet , en av de mest innflytelsesrike tenkerne som den vestlige verden har kjent. Han er også en av få som har taklet nesten alle kunnskapsområder i sin tid: biologi , fysikk , metafysikk , logikk , poetikk , politikk , retorikk , etikk og tidvis økonomi . I Aristoteles forstås filosofi , opprinnelig "kjærlighet til visdom", i en bredere forstand som søket etter kunnskap for seg selv, som stiller spørsmål ved verden og vitenskapsvitenskapen.

For ham inkluderer vitenskap tre hovedområder: teoretisk vitenskap, praktisk vitenskap og produktiv eller poetisk (anvendt) vitenskap. Teoretisk vitenskap er den beste bruken mennesket kan gjøre av fritiden sin. Den består av "primærfilosofi" eller metafysikk , matematikk og fysikk, også kalt naturfilosofi . Praktisk, handlingsorientert vitenskap ( praksis ) er politikk og etikk . Produktiv vitenskap dekker teknikkfeltet og produksjonen av noe utenfor mennesket. Landbruk kommer inn i omfanget , men også poesi , retorikk og generelt alt som er laget av mennesket. Logikk blir derimot ikke betraktet av Aristoteles som en vitenskap, men som instrumentet som lar vitenskapen komme videre. Eksponert i et verk med tittelen Organon , er det basert på to sentrale begreper: syllogismen , som sterkt vil markere skolastismen , og kategoriene .

Naturen ( Physis ) har en viktig plass i Aristoteles filosofi. I følge ham har naturlige materialer i seg selv et prinsipp for bevegelse ( i telos echeïn ). Følgelig er fysikk viet til studiet av naturlige bevegelser forårsaket av prinsippene som er relevante for materien. Utover det, for sin metafysikk, er filosofenes gud den første motoren, den som setter verden i bevegelse uten at han selv blir beveget. Likeledes har alle levende ting en sjel, men den har forskjellige funksjoner. Planter har bare en sjel animert av en vegetativ funksjon, den av dyr har både en vegetativ og sensitiv funksjon, den for menn er også utstyrt med en intellektuell funksjon.

Etisk dyd, ifølge Aristoteles, er i likevekt mellom to overskudd. En modig mann skal altså ikke være hensynsløs eller feig. Det følger at aristotelisk etikk er veldig preget av forestillingene om måling og fronese (i fransk visdom ). Etikken, i likhet med politikken og økonomien, er orientert mot jakten på det gode. Aristoteles, på dette området, påvirket dypt tenkerne til de følgende generasjonene. I forbindelse med sin naturalisme anser stagiritten byen som en naturlig enhet som ikke kan holde ut uten rettferdighet og vennskap ( philia ).

Da han døde, hadde tanken hans blitt glemt i flere århundrer. Det var ikke før slutten av antikken at den kom tilbake i forkant. Siden slutten av Romerriket til det ble gjenoppdaget i XII -  tallet, har Vesten, i motsetning til det bysantinske riket og den muslimske verden, begrenset tilgang til sitt arbeid. Fra gjenoppdagelsen påvirket Aristoteles sterk vestens filosofi og teologi i løpet av de fire til fem århundrene som fulgte, ikke uten å skape spenninger med tanken på Augustin av Hippo . Assosiert med utviklingen av universiteter , som begynner i XII -  tallet, markerer det dypt den skolastiske og gjennom arbeidet med Thomas Aquinas , den katolske kristendommen .

I det XVII -  tallet misbrukte vitenskapelig astronomi med Galileo og Newton det geosentriske . Den følger et dypt tilbaketrekning av den aristoteliske tanken i alt som berører vitenskap. Logikken, instrumentet for aristotelisk vitenskap, ble også kritisert samtidig av Francis Bacon . Denne kritikken fortsetter XIX th  århundre og XX th  århundre da Frege , Russell og Dewey omarbeiding dyp og utbredt syllogistic. I XIX th  århundre, er dens filosofi opplever en oppblomstring av interesse. Den blir studert og kommentert blant annet av Schelling og Ravaisson , deretter av Heidegger og, etter ham, av Leo Strauss og Hannah Arendt , to filosofer som av Kelvin Knight ble ansett som "praktiske" nyaristotelere. Mer enn 2300 år etter hans død blir hans tanke fortsatt studert og kommentert av vestlig filosofi.

Antroponymi

Det franske navnet Aristoteles stammer fra det greske navnet Aristotélês (på gammelgresk  : Ἀριστοτέλης [ a r i s t o t e l ɛ ː s ] ).

Den er sammensatt av aristoer "det beste" og telos "fullføring, oppnåelse, realisering".

Biografi

Aristoteles liv er bare kjent i store trekk. Hans verk inneholder svært få biografiske detaljer, og få vitnesbyrd fra hans samtid har kommet ned til oss. Hans doksografer (blant andre Dionysius av Halicarnassus og Diogenes Laërce ) er flere århundrer senere. Han var læreren til Alexander den store som han overførte den kritiske og filosofiske ånden til, så vel som følelsen av å tilhøre hellenismen . Ifølge hans biografer, spesielt Diogenes Laërce , ville Aristoteles ha blitt utstyrt med en viss humor og ville enten ha stammet eller hatt et hår på tungen.

År med ungdom

Aristoteles ble født i 384 f.Kr. i Stagira , byen Chalkidiki som ligger ved Strymonic-bukten i Hellas, derav hans kallenavn "Stagirite". Faren hans, Nicomaque , tilhører selskapet Asclépiades . Han er legen og vennen til kong Amyntas III av Macedon . Moren hans, jordmor Phéstias, er fra Chalcis på øya Euboea . Aristoteles familie hevder å stamme fra Machaon . Farløs i en alder av elleve år ble han oppdraget av sin svoger, Proxène d'Atarnée, i Mysia . Det var på denne tiden at han ble venn med Hermias fra Attarea , fremtidens tyrann i Mysia.

Rundt 367, i en alder av sytten år, ble han tatt opp på Akademiet for Platon  ; han ble der i tjue år. Platon , etter å ha lagt merke til hans sterke intelligens, gir ham retten til å undervise i retorikk som veileder. Han blir anagnostiker av Platon, som kaller ham "leseren" eller "skolens intelligens", på gammelgresk "  Nοῦς τῆς διατριβῆς  ". Dette vil ikke forhindre Aristoteles i å avvise Platons ideeteori , ved å rettferdiggjøre seg selv slik: Platons venn, men enda mer av sannheten  " . Opplært og dypt påvirket av platonistene, legger han til: “det var venner som introduserte ideen. […] Sannhet og vennskap er kjære for oss begge, men det er en hellig plikt for oss å prioritere sannheten ” .
Aristoteles deltok sannsynligvis i Eleusinian Mysteries .

Lærer av Alexander den store

I perioden da han underviste ved akademiet, fulgte Aristoteles det lokale politiske livet, men uten å være i stand til å delta på grunn av sin status som metik . Da Platon døde rundt 348-347 f.Kr., etterfulgte nevøen Speusippus ham som lærd . Aristoteles, irritert, drar til Atarnée med sin klassekamerat Xenocrates , en avgang kanskje også knyttet til den økende fiendtligheten mot makedonerne. Kort tid før deltok kong Filip II i massakrer i Olynthus , en by som var vennlig for athenerne, og fikk utjevnet Stagira , hvis befolkning ble auksjonert bort.

I Atarnée en Troade , ved kysten av Anatolia , sluttet Aristoteles seg til Hermias av Atarnea , barndomsvenn og tyrann i denne byen. Da Makedonia og Athen inngikk fred i 346, bosatte Aristoteles seg i den lille havnen i Assos i selskap med Xenokrates og to andre platoniske filosofer, Erastos og Coriscos. Der åpnet han en skole for filosofi inspirert av akademiet der hans lyttere var Callisthenes , Theophrastus fra nærliggende Lesbos, samt Nélée , sønn av Coriscos. Han fortsatte sin biologiske forskning og begynte å observere marine fauna. Etter tre år dro han til Mytilene , på naboøya Lesbos , hvor han åpnet en ny skole.

I 343, på forespørsel fra Filip II , ble han lærer for kronprinsen, den fremtidige Alexander den store , da tretten år gammel. Valget av Aristoteles av Philip må ha vært lett pålagt, delvis på grunn av vennskapsforholdene som forente kongen av Makedonia og filosofen fra en tidlig alder. Aristoteles, en eksepsjonell leksikon fra denne perioden, foretrekkes også fremfor de gamle Isokrates , fremfor sine to disipler, Isokrates av Apollonia og Theopompe , i tillegg til Speusippus . Han underviste i brev og sannsynligvis politikk til Alexander i to eller tre år på Nympheum i Miéza . Alexander får leksjoner i selskap med sine fremtidige våpenskamerater : Héphestion , Ptolémée , Perdiccas , Eumène , Seleucos , Philotas og Callisthène . Da Alexander ble regent i en alder av femten, sluttet Aristoteles å være hans veileder, men forble ved retten de neste fem årene. Ifølge noen kilder forsynte Alexander ham med dyr fra hans jakt og ekspedisjoner som han kunne studere, noe som ville ha gjort det mulig for ham å samle den enorme dokumentasjonen som ble vist i hans zoologiske verk.

Rundt 341 tok han inn og giftet seg med Pythias , niese og adopterte datter av Hermias, en flyktning i Pella , som ga ham en datter, også kalt Pythias. Enke i 338, tok han som andre kone en kone til Stagira, Herpyllis, hvis han har en sønn som han kaller Nicomaque. Den etiske av Nicomaques , som er relatert til dyd og visdom, er ikke adressert til Aristoteles 'far, lang død, og heller ikke til sin sønn som ennå ikke var født i skrivende stund, men nevner Nicomaques sønn som redaktør av etikk Nicomaque , hjalp av Theophrastus eller av Eudemus .

Aristoteles kom tilbake til Athen i 335, da byen ble spart av Alexander selv om den hadde gjort opprør mot makedonsk hegemoni i selskap med Theben .

Lycée Foundation

Aristoteles grunnla rundt 335 f.Kr. sin tredje skole, Lycée , på leid jord, fordi han ikke var rett til eiendom , fordi han var en metik . Lycée ligger på et tursted ( peripatos ) hvor læreren og disiplene rusler i løpet av fritiden. Aristotelerne er derfor "de som går nær Lyceum" ( Lukeioi Peripatêtikoi , Λύκειοι Περιπατητικοί ) derav navnet på den peripatiske skolen som noen ganger brukes til å betegne aristotelianismen. Lycée inkluderer et bibliotek, et museum eller Mouseîon , samt konferanserom og utstyr for studier og forskning.

Aristoteles gir to typer leksjoner: morgenleksjonen, "akroamatic" eller "  esoteric  ", er reservert for avanserte disipler; den på ettermiddagen, "  eksoterisk  ", er åpen for alle. Han bor i skogen på Lycabettus-fjellet .

Hans tredje og siste store produksjonsperiode var på Lycée (335-323) der han sannsynligvis skrev bok VIII om metafysikk , de små traktatene om naturhistorie , etikk i Eudemus , den andre delen av den nikomakiske etikken (bøker IV, V , VI), grunnloven i Athen , økonomien .

I fjor

I 327 f.Kr. lot Alexander sette Callisthenes , nevøen til Aristoteles, i fengsel fordi han nektet å bøye seg på persisk måte foran seg, og fordi han ville være involvert i sammensvergelsen av Hermolaos og sidene. Callisthenes døde under fangenskapet i Bactres . Død og vanære påført nevøen hans fører til at Aristoteles tar avstand fra sin tidligere elev, også når det gjelder politisk tanke, som en av hans siste skrifter med tittelen Alexander eller koloniene har en tendens til å bevise .

Da Alexander den Store døde i juni 323, truet av anti-makedonsk agitasjon brakt til sin høyde i Athen av opprøret mot Antipater , anså Aristoteles det som forsvarlig å flykte fra Athen, en flytur desto mer rettferdiggjort som Eurymedon, hierofant i Eleusis , bringer mot ham en absurd beskyldning om ureddhet og bebreider ham for å ha komponert en salme til dyden til Hermias d ' Atarnée , et slags dikt forbeholdt utelukkende gudstjenesten. Fast bestemt på ikke å la athenerne begå en "ny forbrytelse mot filosofien" - den første er straffedommen til Sokrates  - Aristoteles tar tilflukt med sin andre kone, Herpyllis, og hans barn, Pythias og Nicomachus, øya fra Euboea , til Chalcis hvor moren arvet et gods. Det var der han døde, 62 år gammel, trolig tatt bort av magesykdommen som han hadde lidd lenge. I testamentet la han til rette for frigjøring av slaver og tenkte på å sikre fremtiden til alle sine slektninger. Kroppen hans blir overført til Stagire .

Théophraste , hans medstudent og venn, etterfulgte ham i spissen for Lycée. På tidspunktet for Theophrastus og hans etterfølger, Straton de Lampsaque , var Lycée i tilbakegang til Athen falt i 86 f.Kr. Skolen refounded det jeg st  århundre f.Kr. av Andronicus av Rhodos og opplever sterk stråling før goterne og Heruli sparken etter Athen i 267 AD.

Fysisk utseende

Aristoteles er kort, tett, med slanke ben og små, sunkne øyne. Kjolen er prangende, og han nøler ikke med smykker. Gamle kilder beskriver Aristoteles med skallet hode ( Anonymt liv ), små øyne ( Diogenes Laërce , V, 1) og kort beskåret hår og skjegg ( Elien , III, 19). Statuene til Aristoteles er mange i antikken  ; statuartypen i foten er attestert (en statue av Spada-palasset er feilaktig identifisert med filosofen).

Aristoteles legger stor vekt på minneportretter, som kan sees i hans testamente og Theophrastus og på vitnesbyrdet om Plinius (XXXV, 106) som vitner om et malt portrett av Stagirites mor. 18 eksemplarer av bysten av Aristoteles er bevart, samt glasspasta med ansiktet i profil. Dette portrettet er veldig nær det til Euripides , som Aristoteles beundrer mye, komponert rundt 330-320 f.Kr. Tilskrivelsen av hans skaperverk til Lysippus er ikke sikker.

Filosofi

Troverdige opptredener og meninger ( endoxa )

Aristoteles tilnærming er motsatt av Descartes . Mens den franske filosofen begynner sin filosofiske refleksjon med en metodisk tvil, fastholder Aristoteles tvert imot at vår evne til persepsjon og erkjennelse setter oss i kontakt med verdens karakteristikker og splittelser, som derfor ikke krever konstant skepsis. For Aristoteles fører opptredener ( phainomena på gresk), de rare tingene vi oppfatter, oss til å tenke på vår plass i universet og filosofere. Når tanken var vekket, anbefaler han å søke meninger fra seriøse mennesker ( endoxa kommer fra endoxos- ord som på gresk betegner en bemerkelsesverdig mann med høyt omdømme). Dette er ikke for å ta disse troverdige meningene som sannheter, men for å teste deres evne til å gjenspeile virkeligheten.

Filosofi og vitenskap

I Protrepticus , et ungdommelig verk, bekrefter Aristoteles at ”menneskelivet innebærer kravet om å bli en filosof, det vil si å elske ( philein ) og å søke vitenskap, eller nærmere bestemt visdom ( sophia )” . På den tiden var derfor filosofi for ham et ønske om å vite. Filosofi søker til slutt menneskers beste. Filosofi tenker helheten. Vitenskap eller, for å bruke Aristoteles 'ord, episteme , tar for seg bestemte kunnskapsfelt (fysikk, matematikk, biologi, etc. ). Teoretisk filosofi er derfor først i forhold til praksis , et begrep som ofte oversettes som "praktisk vitenskap" og som politikk forholder seg til: "Aristoteles skiller virkelig mellom den lykke som mennesket kan finne i det politiske livet, i det aktive liv, og den filosofiske lykke som tilsvarer til teorien, det vil si til en slags liv som er helt viet til sinnets aktivitet. Politisk og praktisk lykke er lykke i Aristoteles øyne bare på en sekundær måte ” .

Den moderne skillet mellom filosofi og vitenskap fra slutten av XVIII th  århundre , er det i stor grad etter at Aristoteles. Det er også etter "filosofi" -artikkelen i Encyclopédie av Diderot og d'Alembert .

Vitenskap

Épistèmè (vitenskap) og technè (kunst, teknikker)

Aristoteles skiller fem intellektuelle dyder: techne , episteme , phronesis (forsiktighet), sophia ( visdom ) og nous (intelligens). Den Techne er ofte oversatt som kunst eller teknikk, mens episteme overs kunnskap eller vitenskap. Men episteme ikke svarer til begrepet moderne vitenskap fordi den ikke inkluderer eksperimentering. Mens episteme er vitenskapen om evige sannheter, er technè (kunst, teknikk) viet til kontingenten og tar for seg det mennesket skaper. Medisin er både episteme , fordi det studerer menneskers helse, og technè , fordi det er nødvendig å behandle en syk person, for å produsere helse. Selv om episteme kan læres på en skole, kommer teknè fra praksis og vane.

Vitenskapen bruker demonstrasjon som et forskningsverktøy. Å demonstrere er å vise den indre nødvendigheten som styrer ting, det er samtidig å etablere en sannhet ved en syllogisme som er basert på visse premisser . Demonstrativ vitenskap “starter fra universelle definisjoner for å komme til like universelle konklusjoner” . Imidlertid varierer demonstrasjonsmåten for de forskjellige vitenskapene i praksis avhengig av emnets spesifisitet.

Den ternære delingen av fag (teoretiske, praktiske og produktive) omfatter ikke logikk fordi sistnevnte har til oppgave å utforme "prinsippene for en korrekt argument som alle forskningsfelt har til felles" . Logikk tar sikte på å etablere på et høyt abstraksjonsnivå normene for slutninger (årsak-virkning-forhold) som må følges av noen som søker sannhet, og å unngå falske slutninger. Den er utviklet i en mengde arbeid kjent fra middelalderen under navnet Organon (ord som betyr instrument på gresk). Det som kalles "produktiv vitenskap" er knyttet til technè og produksjon ( poïesis ); praktisk vitenskap er en del av praksis (handling) og episteme (vitenskap) ved at den også søker stabile slutninger innenfor en vitenskap.

Spekulativ eller kontemplativ vitenskap

Spekulativ eller teoretisk vitenskap ( θεωρία , "kontemplasjon") er uinteressert, den utgjør selve målet for menneskesjelen og fullføringen av tanken. Det utgjør den beste bruken mennesket kan gjøre av fritiden sin ( skholè ), der han, løsrevet fra sine materielle bekymringer, kan vie seg til den uinteresserte kontemplasjonen av sannheten. Dette er grunnen til at visse spesialister fra Aristoteles, som Fred Miller , foretrekker å snakke om kontemplativ snarere enn teoretisk vitenskap. Det er like mange inndelinger av teoretisk vitenskap som det er gjenstander for studier, det vil si forskjellige virkelighetsfelt (slekter, arter osv. ). Aristoteles skiller mellom "første filosofi" - fremtidig metafysikk , som har til formål å studere totaliteten av det som er - matematikk som relaterer seg til tallene, det vil si mengdene generelt, hentet fra virkeligheten ved abstraksjon, og fysikken eller naturfilosofien. Fysikk vitner først og fremst om et ønske om å forstå universet som helhet. Det tar mer sikte på å løse konseptuelle oppgaver enn å utføre empirisk forskning. Det ser også etter årsakene generelt, så vel som den første og siste årsaken til en bestemt bevegelse. Aristoteles naturlige filosofi er ikke begrenset til fysikk. Det inkluderer biologi, botanikk, astronomi og muligens psykologi.

Praktisk vitenskap ( praksis )

Handling ( praxis , på gammelgresk πρᾶξις ), i motsetning til produksjon ( poïesis ), er ifølge Aristoteles aktiviteten hvis slutt er immanent om aktiviteten (agenten), i motsetning til produksjonen, aktivitet hvis slutt (den produserte objekt) er utenfor aktivitetens emne. De praktiske vitenskapene gjelder menneskelig handling, valgene som skal tas. De forstår politikk og etikk. Praktisk vitenskap ( praksis ) kommer under praktisk grunn ( phronesis )

Produktiv eller poetisk vitenskap ( τέχνη )

Det er et spørsmål om kunnskap eller teknikk, som består av en disposisjon ervervet ved bruk, med sikte på å produsere et objekt som ikke har sitt prinsipp i seg selv, men i agenten. Som produserer det (i motsetning til naturlig produksjon ). Den techne være til tjeneste for produksjon, er det domenet til nytte og glede, er det alltid den enkelte og entall. Landbruk, båtbygging, medisin, musikk, teater, dans, retorikk tilhører produktiv vitenskap.

Vitenskap i Aristoteles og Platon: hylemorfisme i motsetning til idealisme

I følge Aristoteles oppfatter Platon “essensen eller ideen ( εἶδος , eïdos ) som et vesen som eksisterer i seg selv, helt uavhengig av den fornuftige virkeligheten”, slik at vitenskapen må gå utover det fornuftige for å nå “forståelige, universelle, uforanderlige og eksisterende i seg selv. ” . Denne måten å se på, har ifølge ham to store ulemper: det kompliserer problemet ved å skape forståelige vesener og det fører til tankegang om ideer, det universelle, som uavhengig av det fornuftige som, ifølge ham, skiller oss fra kunnskapen om den virkelige.

For Aristoteles kan essensen eller formen ( Eidos morphè ) ikke inkarneres i et materiale ( ὕλη , Hule ). Dette førte til at han utviklet "avhandlingen kjent som hylemorfisme som består i å tenke på immanens , den nødvendige sammenhengen, i enhver eksisterende virkelighet, av materie ( hulè ) og form ( morphè ) som modellerer den" .

Men når han gjør det, blir han konfrontert med problemet med det universelle. Faktisk, for Platon, oppstår ikke dette spørsmålet siden det universelle tilhører idéområdet. For Aristoteles består det universelle snarere i en intuisjon av form eller essens og i det faktum å uttale seg, for eksempel definisjonen av et menneske som et "politisk dyr" .

Logikk

Organon

Den Organon består av et sett med avhandlinger om hvordan gjennomføre rettferdig tenkning. Tittelen på boka, "organon", som betyr "instrument for arbeid", utgjør et standpunkt mot stoikerne som logikk er en del av filosofien.

Bok I, kalt kategorier , er viet til definisjonen av ord og begreper. Bok II, viet til proposisjonene, er oppkalt på gresk Περὶ ἑρμηνείας / Peri Hermeneias , det vil si "Av tolkningen". Spesialister refererer vanligvis til det med sitt latinske navn De Interpretatione . Bok III, kalt Early Analytics , tar for seg syllogismen generelt. Bok IV, kalt Analytical Seconds , er viet syllogismer hvis resultater er frukten av nødvendighet ( ex anankês sumbanein ), det vil si de logiske konsekvensene av premisset ( protasis ). Bok V, kalt Temaer , er viet til diskusjonsreglene og til syllogismer hvis premisser er sannsynlige (dialektisk resonnement fra allment aksepterte meninger). Bok VI, kalt Sofistiske motbevisninger , betraktes som et siste avsnitt eller som et vedlegg til bok V. I bok II om tolkning er visse kapitler spesielt viktige, for eksempel kapittel 7 som det logiske kvadratet kommer fra, samt kapittel 11 som er ved opprinnelsen til modalogikk .

Undersøkelse, demonstrasjon og pensum

I Early Analytics søker Aristoteles å definere en metode ment å muliggjøre en vitenskapelig forståelse av verden. For ham er målet med en forskning eller en undersøkelse å føre til "et system med hierarkisk organiserte konsepter og proposisjoner, basert på kunnskapen om den essensielle naturen til studiens objekt og på visse andre. Først nødvendige prinsipper" . For Aristoteles lærer " analytisk vitenskap (analytiké épistémè) [...] oss å kjenne til og angi årsakene ved hjelp av en velkonstruert demonstrasjon" . Målet er å nå universelle sannheter om subjektet i seg selv med utgangspunkt i dets natur. I den andre analysen diskuterer han hvordan man kan gå frem for å nå disse sannhetene. For det må vi først kjenne faktum, deretter årsaken til at dette faktum eksisterer, deretter konsekvensene av faktum og kjennetegn ved fakta.

Den aristoteliske demonstrasjonen hviler på syllogismen som han definerer som "en diskurs der, visse ting som stilles, noe annet enn disse dataene nødvendigvis er resultatet av den bare av disse dataene" .

Læreplanen er basert på to premisser , en dur og en mindre, som en nødvendig konklusjon kan trekkes fra. Eksempel:

Major: Mennesker er dødelige. Mindre: Kvinner er mennesker. Konklusjon: Kvinner er dødelige.

En vitenskapelig syllogisme må kunne identifisere årsaken til et fenomen, hvorfor det er. Denne tankegangen stiller spørsmålet om den uendelige regresjonen som oppstår, for eksempel når et barn spør oss hvorfor en slik og en slik ting fungerer slik, og når svaret er gitt, spør han oss om hvorfor forutsetningen. vårt svar. For Aristoteles er det mulig å få slutt på denne regresjonen til uendelig ved å ta visse fakta som kommer fra erfaring ( induksjon ) eller kommer fra en intuisjon så sikker nok til å tjene som grunnlag for vitenskapelig resonnement. For ham må imidlertid behovet for slike aksiomer kunne forklares for de som vil bestride dem.

Definisjoner og kategorier

Definisjon, essens, art, slekt, forskjell, predikat

En definisjon (på gammelgresk ὅρος, ὁρισμός / horos, horismos ) er for Aristoteles, “en konto som betyr at det som er, er for noe ( λὀγος ὁ τὸ τί ἦν εἶναι σημαίνει , Logos ho to ti ên einai sêmaine  ” ); den angir selve essensen av den planlagte tingen . Aristoteles vil med dette mene at en definisjon ikke er rent verbal, men oversetter den dype vesenet til en ting, som latinene oversatte med ordet essentia (essens).

Et av de sentrale spørsmålene i den aristoteliske metafysikken dukker opp, hva er en essens? For ham er det bare arter ( eidos ) som har essenser. Essensen er derfor ikke spesifikk for et individ, men for en art som han definerer ved sin slekt ( genos ) og dens forskjell ( diaphora ). Eksempel "  et menneske er et dyr (slekt) som har kapasitet til å resonnere (forskjell)" .

Definisjonsproblemet stiller til begrepet essensielt predikat . En forkynnelse er en sann påstand, som i uttrykket "  Bucephalus er svart", som presenterer en enkel forkynnelse. For at en forkynnelse skal være viktig, er det ikke nok for at den skal være sant, den må også gi presisjon. Slik er tilfellet når man erklærer at Bucephalus er en hest. For Aristoteles: "En definisjon av X må ikke bare være en viktig forkynnelse, men må også være en forkynnelse bare for X" .

Kategorier

Ordkategorien stammer fra den greske kategoria som betyr predikat eller attributt. I Aristoteles arbeid er listen over ti kategorier til stede i emner I, 9, 103 b 20-25 og i kategoriene 4,1 b 25 - 2 a 4. De ti kategoriene kan tolkes på tre forskjellige måter: som slags predikater ; som en klassifisering av prekener; som slags enheter.

fransk Gamle grekerland Latin Spørsmål Eksempel
1. Ting, substans ousia / ουσία substantia Hvem er det ? et menneske, en hest
2. Mengde, størrelse poson / πόσον quantitas Hvor mye / hvilken størrelse, hvilken vekt er tingen? en meter, en kilo
3. Kvalitet, Natur poion / ποίον kvalitas Hvilken type er det? Hvilken kvalitet har den? brun, velsmakende
4. Forhold, lenke pros ti / πρὸς τί relatio Hvordan forholder dette seg til en annen person eller noe? dobbelt, halv, større
5. Hvor, sted pou / ποῦ ubi Hvor er det ? på markedsplassen
6. Når, tid kompis / πότε når Når er det ? i går, i fjor
7. Stilling, tilstand keisthai / κεῖσθαι situs Hvilken stilling er han i? liggende
8. Har echein / ἔχειν habitus Hva har tingen eller personen? å ha på seg sko, være bevæpnet
9. Gjør, Utfør poiein / ποιεῖν actio Hva gjør denne tingen? kutt, brenn
10. Lidenskap (i betydningen å gjennomgå) paschein / πάσχειν passio Hva gjennomgår tingen? blir kuttet, blir brent

Dialektikk, Aristoteles mot Platon

For Platon har ordet "dialektikk" to betydninger. Det handler først og fremst om "kunsten å fortsette med spørsmål og svar" for å komme fram til sannheten. I denne forstand er det i sentrum for den filosofiske metoden som det fremgår av de mange platoniske dialogene. Dialektikk er også for Platon "kunsten å nøye definere en forestilling takket være en delingsmetode eller dikotom metode  " . For Aristoteles, tvert imot, er dialektikken ikke veldig vitenskapelig, siden argumentasjonen hans bare er sannsynlig. I tillegg holder han at divisjonene av det studerte er subjektive og i stand til å indusere det vi vil demonstrere. Til tross for alt er dialektikken nyttig for ham for å teste visse troverdige meninger ( endoxa ), for å åpne veien for første prinsipper eller for å konfrontere andre tenkere. Generelt sett tildeler stagiritten dialektikken tre funksjoner  : opplæring av mennesker, samtale og "vitenskap gjennomført på en filosofisk måte ( pros tas kata filosofisk epistêmas )" .

Aristoteles og Platon vanærer sofistene for å bruke verbet, ordet, for verdslige mål, uten å søke visdom og sannhet, to begreper nær dem. I sin bok Sophistic Refutations går Aristoteles så langt som å beskylde dem for å ty til paralogismer , det vil si falske og noen ganger bevisst misvisende resonnementer.

Psykologi: kropp og sjel

Aristoteles diskuterer psykologi i On the Soul , som behandler spørsmålet fra et abstrakt synspunkt, og i Parva Naturalia . Den aristoteliske oppfatningen av psykologi er dypt annerledes enn den for moderne. For ham er psykologi vitenskapen som studerer sjelen og dens egenskaper. Aristoteles nærmer seg psykologien med en viss forvirring like mye som måten å gå videre til analysen av psykologiske fakta, som om det er en naturvitenskap. I On the Soul er studiet av sjelen allerede naturvitenskapens domene, i deler av dyrene , ikke helt. En kropp er en sak som har potensielt liv . Den tilegner seg bare det virkelige livet gjennom sjelen som gir den sin struktur, sin livspust. I følge Aristoteles er ikke sjelen skilt fra kroppen i løpet av livet. Det er først når døden oppstår og kroppen ikke lenger beveger seg. Aristoteles oppfatter det levende vesenet som en animert kropp ( ἔμψυχα σώματα , empsucha sômata ), det vil si begavet med en sjel - som kalles anima på latin og psuchè på gresk. Uten sjelen er ikke kroppen animert, ikke levende. Aristoteles skriver om dette emnet: "Det er et faktum at den forsvunne sjelen, det levende vesenet ikke lenger eksisterer, og at ingen av dens deler forblir de samme, bortsett fra med hensyn til den ytre konfigurasjonen, som, i legenden, vesener forvandlet til stein" . Aristoteles, i opposisjon til de tidlige filosofene, plasserer den rasjonelle sjelen i hjertet snarere enn i hjernen. I følge ham er sjelen også essensen eller formen ( eïdos morphè ) av levende vesener. Det er det dynamiske prinsippet som beveger dem og veileder dem mot sine egne mål, som presser dem til å innse deres potensialer. Siden alle levende ting har en sjel, følger det at dyr og planter faller innenfor psykologiens omfang. Imidlertid har ikke alle levende ting samme sjel, eller rettere ikke alle sjeler har de samme funksjonene. Plantsjelen har bare en vegetativ funksjon, ansvarlig for reproduksjon, den av dyr har både vegetative og følsomme funksjoner; menneskers sjel har tre funksjoner: vegetativ, sensitiv og intellektuell. Til hver av sjelens tre funksjoner tilsvarer et fakultet. Til den vegetative funksjonen som vi møter i alle levende ting, tilsvarer fakultetet for ernæring fordi mat som sådan nødvendigvis er knyttet til levende vesener; oppfatning tilsvarer den følsomme funksjonen; til den intellektuelle funksjonen tilsvarer ånden eller årsaken ( νοῦς , noûs ) som er å si "den delen av sjelen som vi kjenner og forstår" ( Fra sjelen , III 4, 429 a 99 -10). Sinnet er på et høyere nivå av allmenhet enn persepsjon og kan nå den abstrakte strukturen til det som studeres. Til disse tre funksjonene legger Aristoteles til lyst, som gjør det mulig å forstå hvorfor et animert vesen initierer en handling med tanke på et mål. Det forutsetter for eksempel at mennesket ønsker å forstå.

Biologi

Presentasjon

Vitenskapen om biologi ble født fra møtet på øya Lesbos mellom Aristoteles og Theophrastus . Den første fokuserer studiene på dyr og den andre på planter. Så vidt Aristoteles angår, representerer verkene viet til biologi mer enn en fjerdedel av hans arbeid og utgjør den første systematiske studien av dyreverdenen. De vil forbli uten like til XVI E  århundre: den eldste er historien om dyrene , der Aristoteles ofte aksepterer vanlige meninger uten å bekrefte dem. I Parts of the Animals går han tilbake til noen tidligere uttalelser og retter dem. Det tredje verket, Generation of animals , er det siste, fordi det i det forrige ble kunngjort som å måtte supplere det. Den handler utelukkende med beskrivelsen av kjønnsorganene og deres rolle i reproduksjon, både hos virveldyr og hvirvelløse dyr. Den ene delen tar for seg studiet av melk og sæd, samt differensiering av kjønn. I tillegg til disse tre store verkene, er det kortere bøker som omhandler et bestemt emne, som On the Movement of Animals eller Marche des Animaux . Denne siste boken illustrerer forfatterens metode: "å starte fra fakta, å sammenligne dem, deretter ved å reflektere for å prøve å forstå dem for å gripe dem med nøyaktighet" .

Det er ikke kjent noe om forskningen han gjennomførte før han skrev disse bøkene; Aristoteles etterlot ingen indikasjoner på hvordan han samlet inn informasjonen og hvordan han håndterte den. For James G. Lennox , "er det viktig å huske på at vi studerer tekster som presenterer, på en teoretisk og høyt strukturert måte, resultatene av en reell undersøkelse som vi bare vet noen få detaljer om" . Det er imidlertid klart at Aristoteles jobbet som et team, spesielt for historisk forskning, og at " Lycée var fra begynnelsen sentrum for kollektiv vitenskapelig aktivitet, en av de eldste vi kan finne." Oppnå " . Skolen samlet seg rundt Aristoteles etter å ha tilegnet seg "vanen med konkret etterforskning utført med metode og strenghet" , "observasjon og erfaring har spilt en betydelig rolle i fødselen av en hel del av arbeidet." .

Metode

I Parts of the Animals , komponert rundt 330, begynner Aristoteles med å etablere elementer av metoden. Studiet av fakta må ikke forsømme noen detalj, og observatøren må ikke la seg avsky av de mest frastøtende dyrene fordi "i alle naturlige produksjoner er det noe beundringsverdig" og det er opp til forskeren å oppdage med tanke på hva et dyr har noe særegenhet. Slik teleologi tillater Aristoteles å se i dataene han observerer et uttrykk for deres form. Han bemerker at "intet dyr har både brosmer og horn" og at "et dyr med bare en hov og to horn aldri har blitt observert", konkluderer Aristoteles med at naturen bare gir det som er nødvendig. Når han ser at drøvtyggere har flere mager og dårlige tenner, trekker han ut at den ene kompenserer den andre, og at naturen gir en slags kompensasjon.

Aristoteles nærmer seg biologien som forsker og søker å identifisere regelmessigheter. Han bemerker i denne forbindelse: "naturens rekkefølge vises i bestandigheten av fenomener betraktet som en helhet eller i de fleste tilfeller" ( Del.an. , 663 b 27-8): hvis monstrene (vil gjøre ), som de fembeinte sauene, er unntak fra naturlover, til tross for alt er de naturlige vesener. Rett og slett handler deres essens eller form ikke slik den skal. For ham er studiet av de levende mer komplekse enn det av det livløse. Det levende vesenet er faktisk en organisert helhet som man ikke kan løsrive en del fra uten problemer, som i tilfellet med en stein. Derfor er behovet for å betrakte det som en helhet ( holon ) og ikke som en uformet helhet. Derfor også behovet for å studere delen bare i forhold til den organiserte helheten som den er medlem av.

Noen ganger får ønsket om å samle så mye informasjon som mulig ham imidlertid tilbake uten å undersøke unøyaktige uttalelser:

“Et arbeid som dyreforskning er i det vesentlige tvetydig: man finner i det, side om side kan man si, nøye, delikate observasjoner, for eksempel nøyaktige data om strukturen til føflekkenes visuelle apparat eller om tannformen hos mennesker og dyr, og uttalelser, tvert imot, ganske uakseptable, som utgjør alvorlige og noen ganger til og med grove feil, for eksempel følgende: testaceans er dyr uten øyne, kvinner har ikke det samme antallet tenner som mannen, og andre feil av samme slag. "

Til tross for disse feilene på grunn av forhastede generaliseringer, spesielt i History of Animals , tviler Aristoteles ofte på uttalelser som støttes av sine forgjengere, og nekter for eksempel å tro på eksistensen av hornede slanger eller et dyr som vil ha tre tennerader. Han kritiserer lett naiv tro og motarbeider dem med presise og personlige observasjoner av stor nøyaktighet. Kort fortalt etterlot han "et makeløst verk når det gjelder rikdom av fakta og ideer, spesielt hvis vi ser tilbake på den tiden som så ham bli født" , og rettferdiggjorde dette vitnesbyrdet fra Darwin  : Linné og Cuvier var mine to guder i veldig forskjellige retninger, men de er bare skolebarn sammenlignet med gamle Aristoteles ” .

Aristoteles beskriver ikke bare fysiologiske aspekter, men er også interessert i dyrepsykologi, og viser at " dyrenes oppførsel og livsstil varierer i henhold til deres karakter og fôringsmåte, og at i de fleste av dem" er sporene mellom dem av et ekte psykologisk liv analogt med menneskets, men med et mye mindre markert mangfold av aspekter ” .

Alt indikerer at biologiens verk ble ledsaget av flere bøker av anatomiske plater som ble opprettet etter disseksjoner som ble utført, men dessverre forsvant. Disse representerte spesielt hjertet, det vaskulære systemet, magen til drøvtyggere og posisjonen til visse embryoer. Observasjonene knyttet til embryogenese er spesielt bemerkelsesverdige: "hjertets tidlige utseende, beskrivelsen av kyllingens øye, eller den detaljerte studien av navlestrengen og matrisens cotyledons er helt nøyaktig" . Han observerte altså kyllingembryoer på forskjellige stadier av deres utvikling, etter et brød på tre dager, ti dager eller tjue dager - syntetiserende observasjoner som var mange og kontinuerlige.

Klassifisering av levende ting

Aristoteles prøvde å klassifisere dyr konsekvent, mens han brukte hverdagsspråk. Han skiller de grunnleggende skillene mellom slekt og art , og skiller mellom blodede dyr (virveldyr) og ikke-blodede dyr eller virvelløse dyr (han kjenner ikke komplekse virvelløse dyr med visse typer hemoglobin ). Bloddyr deles først inn i fire store grupper: fisk, fugler, oviparous quadrupeds og viviparous quadrupeds. Så utvidet han sistnevnte gruppe til å omfatte hvaler, sel, aper og til en viss grad mennesker, og utgjorde dermed den store klassen av pattedyr. På samme måte skiller han ut fire slags hvirvelløse dyr: krepsdyr, bløtdyr, insekter og testaceans. Disse gruppene har langt fra å være stive, og har felles kjennetegn på grunn av det faktum at de deltar i samme rekkefølge eller i samme gren . Klassifiseringen av å leve av Aristoteles inneholder elementer som ble brukt frem til XIX -  tallet . Som naturforsker lider ikke Aristoteles av sammenligningen med Cuvier  :

"Det oppnådde resultatet er forbløffende: ut fra de vanlige dataene, og tilsynelatende bare utsetter dem for ganske små modifikasjoner, kommer naturforskeren likevel til en visjon om dyreverdenen av en helt vitenskapelig objektivitet og penetrasjon, og overgår klart de lignende forsøkene ble fristet til det XVIII th  århundre. I tillegg, og som om det er uanstrengt, foreslås store hypoteser: antagelsen om en påvirkning av miljøet og eksistensforholdene på individets egenskaper (størrelse, fruktbarhet, levetid); ideen om en kontinuitet mellom levende vesener, fra menneske til den mest ydmyke planten, en kontinuitet som ikke er homogen og går hånd i hånd med dype mangfold; endelig tanken om at denne kontinuiteten innebærer en progressiv, tidløs utvikling siden verden er evig. "

Aristoteles mener at skapninger klassifiseres på en skala fra perfeksjon fra planter til mennesker. Systemet hans har elleve graders perfeksjon klassifisert etter potensialet ved fødselen. De høyeste dyrene føder varme, våte skapninger, de laveste til tørre og kalde egg. For Charles Singer , "er ingenting mer bemerkelsesverdig enn [Aristoteles] anstrengelser for å [vise] at forholdet mellom levende ting utgjør en scala naturæ eller" skala av vesener " .

Totalt er det 508 dyrenavn "veldig ulikt fordelt på de åtte store slektene"  : 91 pattedyr, 178 fugler, 18 reptiler og amfibier, 107 fisk, 8  blæksprutter , 17  krepsdyr , 26 testaceans og 67 insekter og relaterte.

Fysisk

Fysikk som naturvitenskap

Den fysikk er science of Nature ( "fysisk" kommer fra det greske physis ( φύσις ) betyr "natur"). For Aristoteles er hans mål å studere livløse vesener og deres komponenter (jord, ild, vann, luft, eter). Denne vitenskapen tar ikke sikte på å transformere naturen som i dag. Tvert imot, hun søker å tenke på det.

I følge Aristoteles består naturlige vesener, uansett hva de er (stein, levende osv.), Av de fire første elementene i Empedocles som han legger til eteren som okkuperer det som er over jorden.

  • den Earth , som er kaldt og tørt: i dag tilsvarer ideen om fast.
  • den vann , som er kald og våt: det er i dag ideen om flytende.
  • den Air , som er varmt og fuktig, det er i dag ideen om gass.
  • det Brann som er varmt og tørt: er i dag ideen om plasma og varme.
  • den Ether , guddommelig substans er laget himmelske sfærer og tunge kropper (stjerner og planeter).

I følge Aristoteles har naturen et internt prinsipp for bevegelse og hvile. Formen, essensen til vesener, bestemmer slutten, slik at naturen både for stagiritten er en drivende årsak og en slutt ( del, an. , I, 7, 641 a 27). Han skriver ( Meta. , Δ4, 1015 ab 14-15): "Naturen, i sin primitive og grunnleggende forstand, er essensen av vesener som har i seg selv og som sådan deres bevegelsesprinsipp" . Han trekker også et skille mellom naturlige vesener, som har dette prinsippet i seg selv, og kunstige vesener, skapt av mennesket og som kun er gjenstand for naturlig bevegelse av saken som komponerer dem, slik at "kunst etterligner naturen" for ham .

Videre, i Aristoteles 'tanke, er naturen utstyrt med et prinsipp om økonomi, som han oversetter med sitt berømte forskrift: "Naturen gjør ingenting forgjeves og ikke noe overflødig" .

Fire årsaker

Aristoteles utvikler en generell teori om årsaker som går gjennom hele hans arbeid. Hvis vi for eksempel vil vite hva en bronsestatue er, må vi vite saken den er laget av (materiell årsak), den formelle årsaken (hva som gir den form, for eksempel representerer statuen Platon), den effektive årsaken (billedhuggeren) og den endelige årsaken (husk Platon). For ham krever en fullstendig forklaring å ha kunnet belyse disse fire årsakene.

fransk Definisjoner og / eller eksempler
1. Materiell årsak . Det defineres av naturen til råmaterialet som objektet er sammensatt av (ordet natur for Aristoteles refererer både til potensialet til materialet og til dets endelige endelige form).
2. Formell årsak . Dette konseptet refererer til formformen i den aristoteliske filosofien. For eksempel er den formelle årsaken til en statue av Hermes å ligne Hermes.
3. Effektiv årsak . Det er for eksempel billedhuggeren som skulpterer statuen av Hermes.
4. Endelig årsak . På gresk, telos . Det er målet eller slutten på noe. Dette er grunnen til at det ble laget en statue av Hermes. Aristoteles spesialister mener generelt at for ham har naturen sine egne mål, forskjellige fra mennenes.

Stoff og ulykke, handling og makt, endring

I Aristoteles er substansen det som nødvendigvis tilhører tingen, mens ulykken er "det som virkelig hører til en ting, men som ikke tilhører den nødvendigvis eller mesteparten av tiden" ( Metaphysics , Δ30, 1025 a 14).

Makt eller potensialitet ( δύναμις / dunamis ) gjenspeiler hva vesen kan bli. For eksempel kan et barn potensielt lære å lese og skrive: Han har evnen. Styrke er ufullkommenhetsprinsippet, og dette modifiseres av handlingen, som medfører endringen. Handlingen ( energeïa ) “er det som produserer det ferdige objektet, slutten. Det er handlingen, og det er med tanke på handlingen at makt blir unnfanget ” ( Metaphysics , Θ8, 1050 a 9 ). Den entelechy ( no, telos, echeïn ) "betyr bokstavelig det faktum av at ( echein ) i seg sin ende ( τέλος / telos ), det faktum av hvert nådd sin ende og sin egen essens" .

Disse forestillingene lar filosofen forklare bevegelse og endring. Aristoteles skiller ut fire typer bevegelse: i substans, i kvalitet, i mengde og på plass. Bevegelsen, sammen med ham, skyldes et par: en aktiv, ekstern og operativ kraft (eller potensial), og en passiv kapasitet eller intern potensial som finnes i objektet som gjennomgår endringen. Enheten som forårsaker en endring overfører sin form eller essens til den berørte enheten. For eksempel er formen på en statue funnet i skulptørens sjel, før den materialiseres gjennom et instrument i statuen. For Aristoteles, i tilfelle der det er en kjede av effektive årsaker , ligger årsaken til bevegelsen i det første leddet.

For at det skal skje endring, må det være en potensialitet, det vil si at den enden som er innskrevet i essensen ikke er nådd. Imidlertid utnytter den faktiske bevegelsen ikke nødvendigvis potensialet, og fører ikke nødvendigvis til full realisering av hva som er mulig. Aristoteles skiller mellom naturlig forandring ( phusei ), eller i samsvar med naturen ( kata phusin ), og endringer tvunget ( βίαι / biai ) eller i strid med naturen ( para phusin ). Aristoteles antar derfor på en eller annen måte at naturen regulerer oppførselen til enhetene og at naturlige og tvangsendringer danner et motsatt par. Bevegelsene vi ser foregår på jorden er rettlinjede og endelige; steinen faller og forblir i ro, bladene flyr og faller osv. De er derfor ufullkomne, i likhet med underverdenen generelt. Tvert imot, supralunarverdenen, den av den "ugenererte, uforgjengelige, fri fra vekst og forandring" -eter , er den av sirkulær, evig bevegelse.

Bevegelse og evolusjon har ingen begynnelse, for forekomsten av endring forutsetter en tidligere prosess. Slik at Aristoteles postulerer at universet er avhengig av en evig bevegelse, den fra himmelsfærene som i seg selv er avhengig av en evig aktiv motor. Imidlertid, i motsetning til hva som vanligvis skjer hjemme, overfører ikke den første motoren virkningskraften i en årsak-virkning-prosess. For Aristoteles rettferdiggjør evigheten universets årsakssammenhenger. For å forstå dette, må vi huske at ifølge ham, hvis menn blir utstedt uten ende, ved å tigge av foreldre (uendelig årsakskjede), uten solen, uten dens varme (endelig årsakskjede), kunne de ikke leve.

For Aristoteles er det "ved å oppfatte bevegelsen vi oppfatter betydningen" ( Phys ., IV, 11, 219 a 3). Imidlertid unnslipper de evige vesener (himmelsfærene) tid, mens vesenene i den sublunarverden er i tid som måles ut fra bevegelsene til himmelsfærene. Ettersom denne bevegelsen er sirkulær, er tiden også sirkulær, derav årstidens vanlige retur. Tiden lar oss oppfatte forandring og bevegelse. Det markerer en forskjell mellom et før og et etter, en fortid og en fremtid. Det er delbart, men uten deler. Han er verken kropp eller substans, og likevel er han det.

Han avviser atomistenes synspunkt og anser det som absurd å ville redusere endring til ufølsomme elementære bevegelser. For ham gjør "skillet mellom" makt "og" handling "," materie "og" form "det mulig å redegjøre for alle fakta" .

Kosmologi

Sublunar og supralunar verden

I avhandlingen om himmel og meteorologi demonstrerer Aristoteles at jorden er sfærisk og at det er absurd å presentere den som en flat plate. Han hevder at måneformørkelser viser buede snitt, og at til og med et lite skifte fra nord til sør resulterer i en åpenbar endring av horisontlinjen. Men hovedargumentet ligger i ideen om at bevegelsen av faste legemer ville være naturlig sentripetal  : slik bevegelse trakk opprinnelig faste stoffer rundt sentrum av universet, deres gjensidige skyv og oppnådde en sfærisk form, Jorden. Den deler kloden i fem klimasoner som tilsvarer hellingen til solstrålene: to polarsoner, to tempererte beboelige soner på hver side av ekvator og en sentral sone ved ekvator som blir ubeboelig på grunn av den sterke varmen som hersker der. Han anslår jordens omkrets til 400 000 stadier , eller om lag 60 000 km. Aristoteles geosentriske oppfatning , sammen med Ptolemaios , vil dominere refleksjon i mer enn et årtusen. Denne oppfatningen av kosmos kommer imidlertid Aristoteles i stor grad fra Eudoxus of Cnidus (hvis teori om sfærer han perfeksjonerte), med den forskjellen at Eudoxus på ingen måte forsvarer en realistisk posisjon , slik Aristoteles gjør. Ptolemaios støtter heller ikke denne realistiske posisjonen: hans teori og den fra Eudoxus er for dem bare teoretiske modeller som tillater beregning. Så innflytelsen fra aristotelianismen som viser det ptolemeiske systemet som "virkeligheten" i kosmos i de filosofiske refleksjonene, fram til XV -  tallet.

Aristoteles skiller mellom to store regioner i kosmos: den sublunarverden , vår og den supralunarverdenen , himmelen og stjernene, som er evige og ikke innrømmer noen forandring fordi de består av eter og har et virkelig guddommelig liv og som er selvforsynt. Jorden er nødvendigvis stasjonær, men er i sentrum av en sfære animert av en kontinuerlig og jevn rotasjonsbevegelse; resten av verden deltar i en dobbel revolusjon, en spesifikk for den "første himmelen" som gjør en døgnrevolusjon fra øst til vest, mens den andre gjør en omvendt revolusjon fra vest til øst og bryter ned i så mange forskjellige revolusjoner som det er planeter. Denne modellen kompliseres ytterligere av det faktum at det ikke er planetene som beveger seg, men de gjennomsiktige kulene på ekvatoren som de er fikset av: tre kuler var nødvendig for å forklare månens bevegelse, men fire for hver av planetene.

Innflytelse av kosmologi på vitenskap og på representasjonen av verden

I følge Alexandre Koyré fører den aristoteliske kosmologien på den ene siden til å oppfatte verden som en endelig og velordnet helhet der den romlige strukturen legemliggjør et hierarki av verdi og perfeksjon: "" Over "den tunge og ugjennomsiktige jorden, midtpunktet for sublunar region med forandring og korrupsjon ” , stiger “ himmelsfærene til ufattelige, uforgjengelige og lysende stjerner ... ” På den annen side, i vitenskapen, fører dette oss til å se rommet som et “ differensiert sett med intramundane steder ” , som er i motsetning til “ rommet til den euklidiske geometrien - en homogen og nødvendigvis uendelig utvidelse ” . Dette har en konsekvens av å innføre vitenskapelige tanker som er basert på forestillinger om verdi, perfeksjon, mening eller slutt, samt å knytte verden mellom verdier og fakta.

Metafysisk

Ordet metafysisk er ikke kjent for Aristoteles, som bruker uttrykket primærfilosofi . Verket kalt Metaphysics er sammensatt av ganske heterogene toner. Begrepet "metafysikk" har blitt tildelt til jeg st  -tallet fordi de skrifter som komponerer ble klassifisert "etter fysikk  " i biblioteket i Alexandria . Prefikset meta som kan bety etter eller utover, betegnelsen "  meta-fysisk  " ( meta ta phusika kan), tolkes på to måter. For det første er det mulig å forstå at tekstene må studeres etter fysikk. Det er også mulig å forstå begrepet slik at objektet til tekster er hierarkisk over fysikk. Selv om det i begge tilfeller er mulig å oppfatte en viss kompatibilitet med det aristoteliske begrepet første filosofi, blir bruk av et annet ord ofte oppfattet av spesialister som refleksjon av et problem, spesielt siden tekstene forenes under navnet metafysikk krysses av to forskjellige spørsmål. På den ene siden blir primærfilosofien sett på som "vitenskap om første prinsipper og første årsaker" , det vil si om det guddommelige; dette er et spørsmål som nå kalles teologisk. På den annen side krysses bøker Γ og K av et ontologisk spørsmål som berører "vitenskapen om å være som væren" . Slik at vi noen ganger snakker om en "på-teologisk orientering" av primærfilosofien. For å komplisere ting, synes Aristoteles i visse bøker (spesielt bok E) å introdusere det ontologiske spørsmålet om boken gamma (hva er det som gjør alt som er?) Innenfor et spørsmål av teologisk type (hva er den første årsaken som bringer til det hele av det som er?).

Fysikk og metafysikk

I bok E, kapittel 1, bemerker Aristoteles: "Fysikk studerer vesener som er atskilte ( χωριστά ) men ikke immobile, mens primærvitenskapen har til sin hensikt vesener både separate og immobile [...] Hvis det ikke var noe annet stoff enn det som utgjøres av naturen, vil fysikk være primærvitenskap. Men siden det er en immobil substans, må vitenskapen om dette stoffet være før de fornuftige tingene i fenomenenes verden, og metafysikk må være den primære filosofien. Og denne vitenskapens oppgave vil være å vurdere å være som sådan og konseptet og egenskapene som hører til den som værende ” (E 1, 1026 a 13-32). Også, hvis fysikk studerer hele formstoffet ( ἔνυλα εἴδη ) i den synlige verden, dannes metafysikk eller primære filosofistudier som form, det vil si det guddommelige "tilstede i denne immobile og separate naturen" (E1, 1026 a 19- 21). For en spesialist som A. Jaulin studerer metafysikk derfor “de samme objektene som fysikk, men fra perspektivet til studiet av form” .

For Aristoteles, mens fysikk studerer naturlige bevegelser, det vil si bevegelser forårsaket av prinsippet som er spesifikt for materie, studerer metafysikk "urørte motorer" , de som får ting til å bevege seg uten å bli beveget. “De to følsomme stoffene [materie og det sammensatte stoffet] er gjenstand for fysikk, fordi de involverer bevegelse; men den immobile substansen er gjenstand for en annen vitenskap [primærfilosofi] ” ).

Følgelig er "metafysikk virkelig vitenskapen om essensen, og på den annen side er" aksiomene "som i utgangspunktet uttrykker Guds natur universelle" .

Gud som primus motor og religionens filosofi

Vår konvensjonelle representasjon av Aristoteles gjør ham til en ren intellektuell metafysiker; ifølge Werner Jaeger , må Aristoteles imidlertid også betraktes som grunnleggeren av religionens filosofi fordi dialektikken hans er "inspirert innenfra av en livlig religiøs følelse, som alle deler av den logiske organisasjonen av hans filosofi er gjennomsyret av. og informert om. ” . Etter Platons alderdomsteologi bringer Aristoteles det første beviset på Guds eksistens i sin dialog om filosofi ( Περὶ φιλοσοφίας ), og skriver i bok III fragment 16: “Vi kan tenke på at i ethvert felt der det er et hierarki av grader, og derfor en større eller mindre tilnærming til perfeksjon, eksisterer det nødvendigvis noe helt perfekt. Nå, gitt at det, i alt som er, en slik gradering av mer eller mindre perfekte ting manifesterer seg, derfor er det et vesen av absolutt overlegenhet og fullkommenhet, og dette vesenet kan godt være Gud ” . Nå er det nettopp naturen, styret til strengt hierarkiske former , som styres i følge Aristoteles av denne gradasjonen: alt lavere er knyttet til en annen som er høyere. I riket av eksisterende ting er det derfor også en ting med ultimat fullkommenhet, den høyeste endelige årsaken og prinsippet for resten. Dette ontologiske argumentet , knyttet til det teleologiske argumentet i samsvar med Aristoteles fysikk , utgjør det de store skolastikkene vil kalle argumentum ex gradibus . Dette er det første store forsøket på å takle Guds problem vitenskapelig. Denne vitenskapelige spekulasjonen utelukker imidlertid ikke personlig opplevelse av Guds intuisjon, særlig i den fromhet som Aristoteles fremkaller guddommeligheten i kosmos. "Aristoteles 'overrasket tanke før uforanderlige rekkefølgen av stjernene, intensivert til poenget med å bli en religiøs intuisjon av Gud" , er i tråd med Platon og er ikke uten kunngjøring rart av Kant .

I boka med tittelen Metafysikk identifiseres menneskets kunnskap om Gud med kunnskapen om Gud av seg selv. Egoet er ånden, νοῦς / noûs , som sies å "komme utenfra" ( θύραθεν εἰσίων ) og å være "det guddommelige i oss" , ( τὸ θεῖον ἐν ἡμῖν ). Og det er gjennom νοῦς / noûs at kunnskapen om Gud kommer inn i oss, Aristoteles definerer det derfor som tanken på tanken ( νοήσεως νόησις , "  noeseos noesis  " ), det vil si som et vesen som tenker sin egen tanke, intelligens og handlingen av intelligens er en og samme i Gud: “Gud er lykkelig, han er for perfekt til å tenke på seg selv som noe annet enn seg selv. Supreme Intelligence tenker derfor på seg selv ..., og tanken er tanken på tanken ” . I denne forstand er det en ren form eller handling, uten materie, som lanserer alle bevegelsene: Aristoteles beskriver faktisk gud som den første uforanderlige og uforgjengelige motoren, og som deretter realiserer alt det som er. Han nyter alltid ren og enkel glede, for det er ikke bare en bevegelsesaktivitet - transitiv eller oppspinnende aktivitet i den aristoteliske forstanden til gresk ἔργον  - men også en immobil, immanent , perfekt aktivitet, som når sin slutt til enhver tid., og denne "immobilitetsaktiviteten" , ἐνέργεια ἀκινησίας , type aktivitet par excellence, blir fullstendig realisert i den rene loven som Aristoteles kaller "det perfekte evige liv" , ζῷον ἀΐδιον ἄριστον , fordi intelligenshandlingen er liv: ἡ γὰρ νογ ι ζῳή .

I Aristoteles er gud, definert på slutten av sitt arbeid On Prayer som " νοῦς eller noe større enn νοῦς  " , helt transcendent , slik at det er vanskelig å beskrive ham annet enn på en negativ måte, det er det som er å si sammenlignet med hva menn ikke har. For Céline Denat, "Den aristoteliske Gud, som nyter et perfekt liv bestående av den rene aktiviteten av forståelig kontemplasjon, utgjør absolutt for mennesket på en eller annen måte" et ideal ", modellen for en eksistens blott for ufullkommenheter og grenser som er spesifikke for oss" . Denne negative teologien , som vil påvirke nyplatonistene, antas imidlertid ikke av Aristoteles. Pierre Aubenque bemerker: “Negativiteten i teologien opptrer ganske enkelt i mislykkingsmåten ; det aksepteres ikke av Aristoteles som realiseringen av hans prosjekt som utvilsomt var å lage en positiv teologi ” .

Aristotelisk ontologi

Det ontologiske spørsmålet om å være som vær blir ikke nærmet i Aristoteles som å være studiet av en sak som er konstituert av å være som værende , men som studiet av et subjekt, det å være, sett fra vinkelen som å være . For Aristoteles har ordet "å være" flere betydninger. Den første betydningen er stoffet ( ousia ), den andre, mengden, kvaliteter osv. Av dette stoffet. Til tross for alt, for ham, er vitenskapen om å være som vær først og fremst sentrert om substans. Still spørsmålet "hva er det å være?" " Går tilbake til spørsmålet " hva er stoffet? " Aristoteles tar for seg i metafysikkboken prinsippet om ikke-selvmotsigelse (PNC), det vil si at " den samme attributtet ikke kan tilskrives og ikke tilskrives det samme emnet " ( Meta 1005 b 19). Hvis dette prinsippet er sentralt i Aristoteles, prøver han ikke å bevise det. Han foretrekker å vise at denne hypotesen er nødvendig, hvis vi ønsker at ordene skal ha en betydning.

I Metafysikk Z, 3 presenterer Aristoteles fire mulige forklaringer på hva substansen til x er. Det kan være "(i) essensen av x eller (ii) universelle predikater av x, eller (iii) en slekt som x tilhører, eller (iv) et emne som x er predikatet" . For Marc Cohen er “en vesentlig form essensen av substansen, og dette tilsvarer en art. Siden en vesentlig form er en essens, er det det som er definert av definiensene av definisjonen. Siden bare universaler kan defineres, er vesentlige former universelle ” . Problemet er at hvis Aristoteles i metafysikk Z, 8 ser ut til å tro at vesentlige former er universelle, utelukker han denne muligheten i Metafysikk Z, 3. Derav to linjer med tolkning. For Sellars (1957), Hartman (1977), Irwin (1988) og Witt (1989) er vesentlige former ikke universelle, og det er like mange vesentlige former som det er spesielle typer ting. For andre, (Woods (1967), Owen (1978), Code (1986), Loux (1991) og Lewis (1991)), betyr ikke Aristoteles i Z, 13 at universaler ikke er et stoff, men noe mer subtilt som gjør ikke utelukke "at det bare er en vesentlig form for alle opplysningene som tilhører samme art" .

I Z, 17, antar Aristoteles at stoffet er både prinsipp og årsak. Faktisk, hvis det er fire typer årsaker (materiell, formell, effektiv og endelig), kan det samme høre til flere typer årsaker. For eksempel i De Anima (198 a 25) fastholder han at sjelen kan være en effektiv, formell og endelig årsak. Slik at essensen ikke bare er en formell årsak, kan den også være en effektiv og endelig årsak. For å si det enkelt, for Aristoteles er Sokrates et menneske "fordi formen eller essensen til mannen er til stede i kjøttet og beinene som utgjør" kroppen hans.

Hvis Aristoteles i Metafysikk Z skiller materie og kropp, i bok Θ, skiller han mellom virkelighet og potensialitet. Akkurat som form har forrang over materie, har virkeligheten forrang over potensialitet av to grunner. For det første er virkeligheten slutten, det er for den potensialet eksisterer. Da blir potensialet kanskje ikke en realitet, det er derfor forgjengelig og som sådan underordnet det som er fordi "det som er evig må være helt reelt" .

For Pierre Aubenque er Aristoteles ontologi en ontologi av splittelsen mellom den uforanderlige essensen og den følsomme essensen. Slik at det er formidlingen av dialektikken som muliggjør en enhet "riktig ontologisk, det vil si som bare avhenger av diskursen vi holder på den og som ville kollapse uten den" .

Etikk

Aristoteles tok for seg etiske spørsmål i to verk, Etikk i Eudemus og Etikk i Nicomaques . Den første er knyttet til perioden før stiftelsen av Lycée, mellom årene 348 til 355, og presenterer en første tilstand av hans tanke om emnet, i en enkel og tilgjengelig presentasjon, hvor deler vil bli tatt opp senere i den Etikk i Nicomaque . Begge bøkene har mer eller mindre de samme bekymringene. De begynner med en refleksjon over eudemonisme , det vil si om lykke eller oppfyllelse. De fortsetter med en studie av naturen til dyd og fortreffelighet. Aristoteles diskuterer også karaktertrekkene som er nødvendige for å oppnå denne dyden ( arety ).

For Aristoteles er etikk et felt innen praktisk vitenskap, hvis studier skal gjøre det mulig for mennesker å leve et bedre liv. Derav viktigheten av etiske dyder (rettferdighet, mot, utholdenhet osv.), Sett på som en blanding av fornuft, følelser og sosiale ferdigheter. Imidlertid tror ikke Aristoteles, i motsetning til Platon, at "studiet av vitenskap og metafysikk er en forutsetning for en full forståelse av vårt gode . " For ham krever det gode liv at vi har tilegnet oss "kapasiteten til å forstå hver gang hva som er handlingene som er mest i samsvar med fornuften" . Det viktige er ikke å følge generelle regler, men å tilegne seg "gjennom praksis de overveiende, emosjonelle og sosiale ferdighetene som gjør det mulig for oss å sette vår generelle forståelse av velvære i praksis" . Målet er ikke å "vite hvilken dyd det er i essensen", men å vise hvordan du gjør for å bli dydig.

Aristoteles anser etikk som et autonomt felt som ikke krever ekspertise innen andre felt. På den annen side er rettferdighet forskjellig fra det felles beste og dårligere enn den. I motsetning til Platon for hvem rettferdighet og allmennhet må søkes for seg selv og for deres resultater, for Aristoteles, må rettferdighet kun søkes for dets konsekvenser.

Det gode: et sentralt begrep

All handling har en tendens mot et godt som er slutten. Det som kalles det høyeste gode , eller det suverene gode, kalles av Aristoteles eudaimonia og betegner både lykke og godt liv, εὖ ζῆν / eu zên . Å være εὐδαίμων / eudaimon er den høyeste enden av mennesket, den som alle andre ender (helse, rikdom osv.) Er underordnet. Dette er grunnen til at filosofen Jean Greisch foreslo å oversette begrepet eudaimonia ( εὐδαιμονία ), ved å blomstre fremfor av lykke. For Aristoteles har det høyeste gode tre egenskaper: det er ønskelig av seg selv; det er ikke ønskelig for leting etter andre varer; andre varer er ønskelige med det ene formål å oppnå det. Så Aristoteles gjør etikk til en vitenskap som er konstituerende for politikken  : "For livsføringen er kunnskapen om dette gode av stor vekt [...] og avhenger av den høyeste og arkitektoniske vitenskapen par excellence (som) er åpenbart politikken fordi den er dette som avgjør hvilke som er blant vitenskapene de som er nødvendige i byene ” . Menneskets endelige slutt er også knyttet til ἔργον / ergon , det vil si til hans oppgave, til hans funksjon som for ham består i å bruke den rasjonelle delen av mennesket på en konsekvent måte. Til dyd ( ἀρετή , "  aretê  " ) og fortreffelighet . For å leve godt, må vi øve på aktiviteter "som gjennom hele livet virkeliggjør dyderne til den rasjonelle delen av sjelen . "

Det er forskjellige forestillinger om lykke. Den vanligste formen er glede, men denne typen lykke er særegen for "de groveste menneskene" fordi den er innen rekkevidde for dyr. En høyere form for lykke er den som samfunnets aktelse gir, fordi "vi søker å bli hedret av sunne menn og av de som vi er kjent med, og vi ønsker å bli hedret for vår fortreffelighet" . Denne formen for lykke er helt tilfredsstillende fordi "livet til gode mennesker ikke trenger glede for å bli lagt til det som et falsk tillegg, men det har sin glede i seg selv" . Imidlertid er det en enda større lykke: det er det som kommer fra kontemplasjon, forstått som et søk etter sannheten, etter det som er uforanderlig, etter det som finner sitt mål i seg selv. Dette er noe guddommelig: "Det er ikke som et menneske vi skal leve på denne måten, men i henhold til det guddommelige elementet som er tilstede i oss" . Aristoteles viet hele den siste boken i sin etikk til denne formen for lykke .

Vi må ikke forveksle rikdom og lykke: "Når det gjelder forretningsmannens liv, er det et liv med begrensninger, og rikdom er åpenbart ikke det gode vi søker: det er bare en ting. Nyttig, et middel for noe annet" .

Teorien om dyder

Aristoteles skiller ut to slags dyder  : de intellektuelle dyder, som "i stor grad avhenger av mottatt lære" og de moralske dyder, som er "produktet av vane"  : "Det er ved å praktisere rettferdige handlinger at vi blir rettferdige, moderate handlinger blir vi moderate, og modige handlinger blir vi modige ” . I begge tilfeller er disse dyder i oss bare i makttilstanden. Alle frie menn er født med potensial til å bli moralsk dydige. Dyd kan ikke være enkel god intensjon, det må også være handling og realisering. Det avhenger av karakteren ( etos ) og vanen med å gjøre det bra som enkeltpersoner må tilegne seg. Den forsiktighet er praktisk visdom par dyktighet.

De intellektuelle dyder inkluderer:

  1. vitenskap ( episteme ), som er basert på induksjon og fortsetter med syllogisme  ;
  2. kunst ( technè ), som er "en viss disposisjon ledsaget av en sann regel" , som arkitektur  ;
  3. klokskap ( phronesis ) eller "kunsten å diskutere riktig om hva som er bra og gunstig"  ;
  4. intuitiv forståelse ( nous ) som går inn i prinsipper  ;
  5. teoretisk visdom ( sophia ), betraktet som “den mest komplette form for kunnskap” .

En ubehagelig person følger ikke fornuft, men følelser . Moralsk dyd er imidlertid en midtvei mellom to laster, den ene overskytende og den andre som standard: “Det er ganske en jobb å være dydig. I alt er det faktisk vanskelig å finne midlene ” . Det er fire former for overflødighet i Aristoteles: "(a) drivkraft forårsaket av glede , (b) drivkraft forårsaket av sinne , (c) svakhet forårsaket av glede, (d) svakhet forårsaket av sinne" .

"I alle ting, til slutt, må vi fremfor alt være på vakt mot det som er hyggelig og mot nytelse, for i denne saken dømmer vi ikke upartisk . " En person som mestrer seg selv og viser utholdenhet til tross for at han er utsatt for lidenskaper ( patos ) beholder styrken til å følge fornuften og viser selvdisiplin. Dette forsterkes av vane: "Det er ved å avstå fra gleder vi blir moderate, og når vi først er blitt moderate, er det da vi er mest i stand til å praktisere denne avholdenheten" .

På den annen side er det mennesker som ikke tror på verdien av dyder. Aristoteles kvalifiserer dem som dårlige ( kakos, phaulos ). Deres ønske om dominans eller luksus kjenner ingen grenser ( πλεονεξία / pleonexia ), men etterlater dem utilfredse, fordi de ikke klarer å oppnå indre harmoni. I likhet med Platon mener han at indre harmoni er nødvendig for å leve et godt liv. Vi lever et dårlig liv når vi lar oss dominere av irrasjonelle psykologiske krefter som fører oss mot mål utenfor oss selv.

Begjær, overveielse og rasjonelt ønske

“Det er tre dominerende faktorer i sjelen som bestemmer handling og sannhet: følelse, intellekt og begjær. Dessverre fører ikke våre ønsker nødvendigvis til det gode, men kan føre til å fremme umiddelbar tilfredshet, spredning: vi vil ha noe fordi det virker bra for oss, i stedet for at det virker bra for oss fordi vi vil ha det . For å opptre godt, må mennesket rettes av fornuften: "Akkurat som barnet må leve ved å etterleve reseptene til sin guvernør, slik må den uoppfattelige delen av sjelen tilpasse seg fornuften" . Han kan dermed oppnå det rasjonelle ønsket og deretter, gjennom studiet av midler og overveielse, komme til det vurderte valget.

"Det er tre faktorer som driver valgene våre, og tre faktorer som frastøter oss: det vakre, det nyttige, det hyggelige og deres motsetninger, det stygge, det skadelige og det smertefulle . " Overveielse fører til et rasjonelt valg om virkemidlene for å nå enden: "Vi overveier ikke på endene selv, men på midler til å nå endene . " Dyd og vice skyldes frivillige valg: ”Valget er ikke vanlig for mennesket og for vesener uten fornuft, i motsetning til det som skjer for begjær og impulsivitet. […] Mannen som har kontroll over seg selv [...] handler ved valg og ikke ved samvittighet ” .

"Aristoteles bruker foreløpig ikke forestillingene om fri vilje , frihet , ansvar  " , men legger på en måte grunnlaget som disse forestillingene skal bygges på, og skiller mellom frivillige og ufrivillige handlinger. Disse kan ikke bringes tilbake til vår vilje og kan derfor ikke holdes ansvarlige for dem. Imidlertid fører uvitenhet ikke nødvendigvis til tilgivelse i Aristoteles . Det er faktisk tilfeller der uvitenhet om mennesker må straffes fordi det var opp til dem å bli informert. Så når vi noen ganger innser vår uvitenhet og vår feil, innser vi at vi har gjort galt. I tilfeller der menn opplever eksterne begrensninger som de ikke kan motstå, er de ikke ansvarlige for oppførselen. Generelt sett, for Aristoteles, er viljen knyttet til ønsket mål og valget til midlene for å oppnå dette målet. Mens Platon insisterer på enden og holder midlene som underordnet, slaver til endene, lurer Aristoteles på dissonansene mellom end og middel. Slik at mål og midler for Stagirite er like viktige og samhandler.

Forsiktighet og overveielse av virkemidlene for å nå et mål

For Aristoteles er "  phronese  " ikke bare det  latinske "  prudentia ". Det er konsekvensen "av en splittelse innen fornuft, og anerkjennelsen av denne splittelsen som en betingelse for en ny kritisk intellektualisme" . Så phronesis er ikke dyden til den fornuftige sjelen , men den delen av denne sjelen som er relatert til kontingenten . Mens for Platon er splittelsen funnet mellom Formene (eller ideene) og kontingenten eller rettere sagt skyggen, kopien av skjemaene, med Aristoteles, er det den virkelige verden som i seg selv er delt i to. Denne splittelsen innebærer ikke, som i Platon, et hierarki mellom de to delene av den fornuftige sjelen. I Stagirite , phronese oppstår fra manglende evne av vitenskap "å vite den aktuelle og latente, som er likevel riktig domene for handling" . Den Handlingklok brukt til å fylle "uendelig avstand mellom de virkelige effektive middel og realisering av ende" . Den Handlingklok er knyttet til intuisjon, til blikk, så er det ikke ubesluttsomhet. Pierre Aubenque bemerker i denne forbindelse: ”Både en tanke- og handlingsmann, arving til tradisjonens helter, forener phronimos i ham refleksjonens treghet og øyeblikkets blikk, som ikke gjør det. Det er bare den plutselige fremveksten av det. det ene: det forener grundighet og inspirasjon, framsynets ånd og beslutningens ånd ” .

Teori om måling

For Aristoteles er hver etiske dyd i balanse mellom to utskeielser. For eksempel faller en modig person mellom feigen som er redd for alt og den hensynsløse som ikke er redd for noe. Imidlertid kan dyd ikke kvantifiseres, det er ikke det korrekte aritmetiske gjennomsnittet mellom to stater. For eksempel vil det i noen tilfeller være nødvendig med et stort sinne, mens det i en annen omstendighet vil kreves et veldig lavt nivå av sinne. Denne tolkningen av tiltaket er generelt akseptert. På den annen side forkastes tolkningen som består i å tenke at for å være god, må man nå et mål som ligger mellom to alternativer. Faktisk er det for Aristoteles ikke viktig å være "lunken", men å oppdage hva som er egnet for den aktuelle saken. For å handle rettferdig må man handle på en slik måte at man er "  καλός / kalos  " (edel eller vakker), fordi menn har samme tiltrekningskraft for etiske aktiviteter som de har for skjønnheten i kunstverk . Trofast mot sine pedagogiske prinsipper , anser Aristoteles at unge mennesker bør lære hva som er "  καλόν / kalon  " og utvikle en aversjon mot det som er "  αἰσχρόν / aischron  " (stygg eller skamfull).

Målingsteorien hjelper til å forstå hvilke kvaliteter som er gode, for eksempel mot eller utholdenhet , fordi de ligger mellom to ytterpunkter og hvilke følelser (til tross for misunnelse), hvilke handlinger (hor, tyveri, drap) som er dårlige under alle omstendigheter. I motsetning til Platon har Aristoteles stor interesse for familien og er veldig opptatt av dyder som er nødvendige for ham.

Målingsteorien er ikke en del av den deliberative prosessen som vender seg mot studiet av midlene som skal implementeres for å oppnå et mål. Det hører til prosessen som fører til dyd og som gjør det mulig å definere det gode målet: "Moralsk dyd, faktisk, sikrer rettferdigheten av målet vi forfølger, og forsiktighet som middel for å nå dette målet" .

Politikk

Den politikk er en av de eldste avhandlinger om politisk filosofi i antikkens Hellas og den eneste gamle verk som analyserer problematisk av byen samt begrepet slaveri. Aristoteles undersøker måten byen skal organiseres på (på gresk: πόλις , polis ). Den diskuterer også oppfatningene som ble gitt av Platon i The Republic and The Laws , samt ulike konstitusjonsmodeller.

Prinsipper

Statsvitenskap ( πολιτικὴ ἐπιστήμη / politikê epistêmê ) er først og fremst en praktisk vitenskap som søker innbyggernes gode og lykke: "Den mest perfekte staten er åpenbart en der hver borger, uansett hva han måtte være, kan, takket være lovene , å praktisere dyd så godt som mulig, og å sikre størst lykke ” . Politikk er også en produktiv vitenskap når det gjelder opprettelse, bevaring og reform av politiske systemer. I etikken til Nicomaques fastholder Aristoteles at statsvitenskap er den viktigste vitenskapen i byen, den som må studeres først av innbyggerne, selv før militærvitenskap, ledelsen av huset (som vil bli mye mer sent med Adam Smith , økonomi) og retorikk. Statsvitenskap er ikke begrenset til politisk filosofi slik den er nå, men inkluderer også etikk og utdanning.

Etikk og politikk har felles søken etter det gode . De deltar i technê politikê , eller politisk kunst, hvis formål er både enkeltpersons beste og beste.

For at et selskap skal være bærekraftig, må det først være rettferdig. Rettferdighet brukes til å kvalifisere forholdet vårt til våre medmennesker når de er preget av vennskap. Det er derfor den fullstendige dyd som får oss til å søke både vår egen og andres. I praksis hjelper det hvis det støttes av lover som vil snakke riktig og galt. Retts- / lovforholdet er tosidig. Faktisk fungerer rettferdighet, som først og fremst er en etisk dyd, også som en standard for loven.

Ifølge Aristoteles kan mennesket bare leve blant menn: "Uten venner ville ingen velge å leve, selv om han hadde alle de andre godene" . Han skiller ut tre typer vennskap: nyttig vennskap (man gjør tjenester); vennskap basert på glede (for eksempel spiller man gjerne kort med noen) og ekte vennskap der den ene "elsker den andre for seg selv" . Denne siste typen vennskap er i seg selv en dyd som deltar i det felles beste. Hvis en by kan leve uten denne dydsformen, for å vare den, må den i det minste nå samstemmigheten som gjør det mulig å komme til et interessefellesskap: "Vennskap ser også ut til å utgjøre koblingen mellom byer, og lovgivere ser ut til å knytte til det. en større pris enn rettferdigheten i seg selv: faktisk er det enighet, som ser ut til å være en følelse nær vennskap, det lovgivere søker fremfor alt, mens fraksjonens ånd, som er dens fiende, jager de med mest energi " .

Forutsetninger for Aristoteles politiske filosofi

I følge Fred Miller er Aristoteles politiske filosofi basert på fem prinsipper:

  1. Prinsippet for teleologi  : naturen har en slutt, mennesker har derfor en funksjon (en oppgave) å påta seg.
  2. Prinsippet om perfeksjon: "menneskets ultimate gode eller lykke ( eudaimonia ) består i perfeksjon, i full realisering av deres naturlige funksjon, som han ser på som bevegelsen til sjelen gitt til fornuften" .
  3. Prinsippet om fellesskap: det mest perfekte samfunnet er bystaten . Faktisk, verken for stor eller for liten, tilsvarer den menneskets natur og gjør det mulig å nå det gode liv.
  4. Prinsippet om regjering under lov.
  5. Prinsippet om fornuftens regel. I likhet med Platon mener Aristoteles at den ikke-rasjonelle delen av mennesket må styres av den rasjonelle delen.

utdanning

Aristoteles viet flere kapitler av sin politikk til utdanning. Han gjør lovgiveren til "en streng plikt til å lovfeste om utdanning" og mener at "utdanning av barn må være et av hovedobjektene for omsorg for lovgiveren" . Åpenbart i motsetning til Platons kollektivisme , ser han i utdanningen midlene "å bringe tilbake til samfunnet og til enheten staten, som er flere" . Den viet derfor en lang refleksjon til modalitetene den må ta: "utdanning må nødvendigvis være den samme for alle medlemmene" og "utdanning av barn og kvinner må være i harmoni med politisk organisering" . Aristoteles ønsker at utdannelse nødvendigvis skal omfatte "to forskjellige epoker, fra syv år til puberteten, og fra puberteten til tjueto år" . Når det gjelder pedagogiske mål, velger han en stilling som Marrou anser som "bemerkelsesverdig finesse":

“Kroppsøving, langt fra å sikte på å velge mestere, må sikte på den harmoniske utviklingen av barnet; på samme måte vil musikalsk utdannelse avvise enhver pretensjon om å konkurrere med profesjonelle: den vil bare strebe etter å trene en opplyst amatør, som bare har praktisert musikkteknikk selv i den grad slik direkte erfaring er nyttig å danne sin dom. "

Aristoteles er kritisk til Athen fordi byen ikke "forsto at utdannelse ikke bare var et politisk problem, men kanskje det viktigste"  ; han er ikke mer øm overfor Sparta som først og fremst har som mål å innprente de krigsdydene hos unge mennesker. Filosofen snakker som en forløper, fordi i sin tid "eksistensen av en reell offentlig utdannelse antatt av staten forble en originalitet i de aristokratiske byene (Sparta, Kreta)" . Det var ikke før den hellenistiske perioden at unge jenter fra hovedbyene gikk på grunnskoler og videregående skoler, eller palestret og gymnasiet, på samme grunnlag som gutter .

Byen og politisk naturalisme

Aristoteles, i bok I av hans arbeid Politics , anser byen og loven som naturlig . Ifølge ham dannet mennesker først et par for å reprodusere, og opprettet deretter landsbyer med naturlige mestere , i stand til å herske og naturlige slaver , brukt til arbeidskraft. Endelig har flere landsbyer gått sammen om å danne en bystat.

For Aristoteles er mennesket "et politisk dyr", det vil si et vesen som bor i en by (på gresk: polis ). Han ser bevis på at menn er sosiale vesener i det faktum at "naturen, som ikke gjør noe forgjeves, har gitt dem språk, som gjør dem i stand til å dele moralske begreper som rettferdighet" . Mennesket er ikke det eneste sosiale dyret, for bier, veps, maur og kraner er også i stand til å organisere for et felles mål.

Begrepet natur, og særlig menneskelig natur, er ikke fast i Aristoteles. Han anser faktisk at mennesket kan forvandle sin status til en naturlig slave, eller til og med til et halvguddommelig menneske.

Politiske aktører

Bare en fullverdig borger er noen som kan utøve funksjonene som dommer og dommer: "Det utpreget særtrekk ved en ekte borger er gleden av funksjonene som dommer og dommer" . Imidlertid krever disse funksjonene en god karakter som mange ikke er i stand til. Det er derfor nødvendig å utelukke de som ikke ville være i stand til å styre byen fra borgerstatus. Ettersom disse funksjonene er innvilget i en grunnlov og grunnloven varierer mellom byene, er det byer hvor svært få er fullstendige borgere.

Aristoteles har en hierarkisk visjon om samfunnet: han klassifiserer den frie mannen over andre mennesker som slaven , barnet , kvinnen . Han skriver :

“Dermed befaler den frie mannen slaven helt annerledes enn mannen til kvinnen, og faren til barnet; og likevel eksisterer de essensielle elementene i sjelen i alle disse vesener; men de er der i ulik grad. Slaven er absolutt fratatt viljen; kvinnen har en, men i underordning; barnet har bare en ufullstendig. "

Det plasserer plogmenn, håndverkere, handelsmenn, sjømenn eller fiskere i en lavere klasse, og alle "mennesker med for dårlig formue til å leve uten å jobbe" . Alle disse menneskene er faktisk ikke i stand til å utføre en dommerfunksjon og til å vie seg til jakten på lykke gjennom filosofi, fordi dette krever mye fritid. Den viktigste oppgaven til politikeren er lovgiveren ( Nomothète ). Aristoteles sammenligner ofte det politiske med en håndverker, for i likhet med sistnevnte lager han, bruker og reformerer når det er nødvendig rettssystemet. Men operasjonene må utføres i samsvar med universelle prinsipper. For Aristoteles, borgeren, det vil si den som har rett ( ἐξουσία , exousia ) til å delta i det offentlige liv, har en mye mer aktiv rolle, er mye mer involvert i ledelsen av byen enn i våre moderne demokratier.

Generell teori om konstitusjoner og statsborgerskap

Men for at den skal blomstre, må byen være godt styrt. En lykkelig by er en som styres av en god grunnlov, "grunnloven defineres av organisasjonen av de forskjellige magistratene" . Det er viktig at grunnloven blir akseptert av alle borgere, og for dette formål at alle klasser deltar på en eller annen måte ved makten. Så han avviser systemet som Hippodamos de Miletus forfekter fordi det ekskluderer de to arbeiderklassene fra makten: "Men hvis håndverkere og arbeidere er ekskludert fra byens regjering, hvordan kan de ha noe tilknytning til det?"? " Denne analysen av andre konstitusjoner, inkludert de fra Sparta , fra Kartago til Kreta og Athen .

I følge Aristoteles er det to hovedtyper av konstitusjon: korrekte konstitusjoner som fører til alles beste, og avvikende konstitusjoner, som bare gagner de som styrer. Han skiller ut tre former for riktige konstitusjoner: kongelige, aristokrati og konstitusjonelle myndigheter. Aristoteles differensierte regjeringsformene etter antall herskere: en i tyranni og kongelige, noen få i aristokrati eller oligarki, og mange i demokrati og republikk. "Aristokratiet" for ham refererer ikke nødvendigvis til et privilegium av fødsel, men refererer til det beste i betydningen personlig fortjeneste, mens "demokrati" eller "populært regime" refererer til folkeutøvelsen av makt.

De seks regjeringsformene
Riktig Avvikende
En linjal Kongerike Tyranni
Noen herskere Aristokrati (= det beste) Oligarki (= den rikeste)
Mange herskere Politeia eller konstitusjonell regjering Demokrati

Herskerne må velges på grunnlag av deres politiske fortreffelighet, det vil si at de må være i stand til å regjere ikke til fordel for en bestemt gruppe, men til beste for alle: "alle pretensjoner (å regjere) formulert i navnet på et annet kriterium (rikdom, fødsel, frihet) er som sådan diskvalifisert og sendt tilbake til rygg ” . I følge Aristoteles er ikke bystaten ment, slik oligarkene tror, ​​å maksimere sin formue, og heller ikke, som de fattige som ber om "demokrati", å fremme likestilling. Målet er å muliggjøre et godt liv med gode gjerninger.

En grunnlov er utmerket hvis den sikrer innbyggernes lykke og hvis den er i stand til å vare. I følge Miller ville den minst dårlige konstitusjonen være en der makten styres av en stor middelklasse. Det er flere grunner til dette. For det første, medlemmer av denne klassen, verken veldig rike eller veldig fattige, er mer naturlig moderate og tilbøyelige til å følge fornuften enn andre. I tillegg er det mindre sannsynlig at de blir med i voldelige og irredusible fraksjoner, noe som gjør byene mer stabile:

Så det er også klart at det beste politiske samfunnet er et som består av gjennomsnittlige mennesker, og at byene som kan styres godt er de hvor middelklassen er stor og i beste fall sterkere enn de to andre, eller i det minste en av de to, fordi dens hjelp vipper balansen og forhindrer motstridige overskudd. "

I følge Pierre Pellegrin ville det imidlertid være meningsløst å søke å vite om Aristoteles er "en partisan av aristokratiet, av demokratiet eller av en" middelklassens regjering " , fordi dette spørsmålet " ikke trenger å være " . Selv om Aristoteles bekrefter at det er "en utmerket grunnlov", og samtidig erkjenner at etableringen av denne nødvendigvis er progressiv, advarer han om at situasjonene er forskjellige i henhold til den lokale kulturen, og at "i hver konkret situasjon er det en og bare en konstitusjonell form som er utmerket ” . Det eneste universelle prinsippet som gjelder for alle konstitusjoner er proporsjonal likhet: "Hver må motta i forhold til sin fortreffelighet" .

Uten å systematisk håndtere lovproblemet viser Aristoteles sin gjensidig avhengighet av grunnloven: ”en slik og en slik lov, bare i en konstitusjon, ville være urettferdig i en annen, fordi i strid med ånden i denne konstitusjonen. […] Innføringen av en ny lovbestemmelse kan ha ødeleggende effekter på grunnloven ” . Den viser også rivaliseringen som setter mellom to byer styrt av motstridende systemer: "når de ved portene har en stat som er konstituert etter et prinsipp i motsetning til deres, eller når denne fienden, selv om den er fjern, har en stormakt. Se på kampen mellom Sparta og Athen: overalt styrtet athenerne oligarkiene, mens lacedemonianerne styrtet demokratiske konstitusjoner ” .

Innflytelse av dette arbeidet

Som med de fleste av Aristoteles verk, ble denne ikke redigert for publisering, men var ment for hans undervisning. Dette resulterer i hull, inkonsekvenser og tvetydigheter på grunn av teksten ufullstendighet. Vi har verken antikke greske kommentarer som i andre avhandlinger, eller en indirekte tradisjon som kan bidra til å gjøre rettelser eller å gjenopprette den autentiske teksten i de ødelagte skriftstedene. Men dette endrer på ingen måte enhetens struktur i arbeidet og en tanke som forblir "antikkens viktigste og rikeste bidrag innen statsvitenskap" .

I sin tid hadde ikke Aristoteles politiske analyse sterk innflytelse, ettersom mange bystater allerede hadde mistet sin uavhengighet til fordel for Alexander den store , som han var veileder for. Noen kommentert og lenge glemt, ble boken gjenoppdaget før XIII th  århundre, da tanken på Aristoteles er påberopt i en refleksjon på augustinske og senere i krangelen mellom pavedømmet og imperiet.

Økonomien

Presentasjon av Aristoteles 'tanke

Aristoteles diskuterer økonomiske forhold i Etikk i Nikomachus 5.5 og Politikk I, 8-10; i begge tilfeller er de underavdelinger i studier som omhandler mer grunnleggende emner. I den nikomakiske etikken skiller han mellom distribusjonsrettferdighet ( διανεμητικός / dianemetikos ) som handler om måten æresbevisninger, varer og andre skal fordeles på, og korrigerende rettferdighet ( διορθωτικός / diorthotikos ). I det første tilfellet består rettferdighet ikke i en jevn fordeling mellom ulike mennesker, men i en balanse som oppleves som rettferdig. I det andre tilfellet, korrigerende rettferdighet, skiller stagiritten mellom frivillig og ufrivillig utveksling. I tilfelle en ufrivillig utveksling griper rettferdighet bare inn hvis det har vært svindel og ikke trenger å søke om det har vært en rimelig pris .

Aristoteles anerkjenner eksplisitt den økonomiske nødvendigheten av slaveri i en tid da mekanisering ikke fantes: “hvis skyttelbussene vevde av seg selv; hvis baugen spilte siteren av seg selv, ville entreprenørene klare seg uten arbeidere, og mestrene, slaver ” . Hans avhandling om politikk er til og med den eneste teksten fra antikken som studerer slaveri som et begrep.

Han reflekterer også over naturen til penger, som han hevder det rent konvensjonelle aspektet, fordi penger bare har verdi "ved lov og ikke av natur". Det er takket være penger at utvekslingen mellom forskjellige varer kan balanseres. Men ett spørsmål hjemsøker Aristoteles, er penger bare et bytteinstrument eller er det et stoff som har sin egen slutt i det ( telos )? Han fordømmer lånet på renter og åger "fordi det er en modus for oppkjøp født av penger i seg selv, og ikke gi den destinasjonen som den ble opprettet" . I politikk sier han tydelig at penger bare skal brukes til å lette utveksling av varer:

“Penger skal bare brukes til utveksling; og interessen som man får fra den, multipliserer den selv, som navnet gitt av det greske språket ( tokos ) tilstrekkelig indikerer , er skapningene som produseres her helt lik foreldrene sine. Renter er penger fra penger, og det er av alle oppkjøp som er det som er mest i strid med naturen. "

Han advarer mot uhemmet kommersielt oppkjøp - krematikk  - som "ikke har noen grense selv til det målet den forfølger, siden målet er nettopp ubestemt rikdom og berikelse" .

Aristoteles så faren som byen utgjorde av utviklingen av markedsøkonomien. Den økonomiske delen av arbeidet hans interesserte spesielt den hellige Thomas Aquinas og katolicismen som den ga grunnlaget for sin sosiale lære . Dens innflytelse er også sterk på den islamske sosiale tanken. I dag studeres også Aristoteles økonomiske tanke av de som ønsker å moralisere økonomien. I lang tid ble Aristoteles, i middelalderen, tilskrevet økonomi , hvor ektheten faktisk er høyst tvilsom.

Tenker ikke fokusert på økonomisk analyse

Joseph Schumpeter var en av de første som spurte seg selv om eksistensen i Aristoteles 'tanke om en økonomisk analyse, det vil si en "intellektuell innsats ... ment å forstå økonomiske fenomener" . Hans forskning førte til at han konkluderte med at det var en analytisk intensjon som ikke førte til noe alvorlig. I tillegg, for ham, ville stagiritten ha behandlet økonomien bare gjennom den lille enden av teleskopet og ville forsømt slaveri som da utgjorde grunnlaget for økonomien og den store maritime handel, det andre viktige punktet for den athenske makten. Slik at Aristoteles begrenser økonomien til utveksling mellom frie produsenter, da veldig marginal. Faktisk handler stagiritten bare om "utvekslingsforhold som har samfunnet som ramme" , som dessuten er i samsvar med dets politikk.

For Atoll Fitzgibbons satte Adam Smith seg i stedet for den aristoteliske filosofien som han så på som en brems for frihet og økonomisk vekst med et like stort, men mer dynamisk system.

Poïetikk eller produktiv vitenskap

Retorisk

Aristoteles skrev tre store retorikkverk: Poetikk , retorikk og emner .

I følge Aristoteles er retorikk fremfor alt en nyttig kunst. Definert som "fakultetet for å vurdere, for hvert spørsmål, hva som kan være egnet til å overtale" , er det et "middel til å argumentere, ved hjelp av vanlige forestillinger og rasjonelle bevis, for å få aksept av ideer til et publikum" . Dens funksjon er å formidle ideer til tross for forskjellene i disiplinenes språk. Aristoteles grunnla dermed retorikk som en talevitenskap uavhengig av filosofi.

De tre talesjangrene
Publikum Tid Handling Verdier Argumenttype
rettslig Dommere Forbi Beskyld - forsvar Rettferdig - urettferdig Enthymem (eller deduktivt)
overveiende montering Framtid Råde - fraråde Nyttig - skadelig Eksempel (eller induktivt)
epidikikk Tilskuer Tilstede Lei - skylden Edel - modbydelig Forsterkning

Hver type tale tilsvarer en serie teknikker og en bestemt tid. Rettslig diskurs krever fortiden siden det er på fullførte fakta som påtalemyndigheten eller forsvaret forholder seg til. Overveielse krever fremtiden fordi vi vurderer utfordringene og fremtidige konsekvenser av avgjørelsen. Til slutt understreker den epidiktiske eller demonstrative sjangeren forsterkning .

Aristoteles definerer reglene for retorikk ikke bare i retorikk , men også i bøker V og VI av Organon . Han fant det på logikk , som han også kodifiserte. Den Temaer delen definerer rammene av argumentative muligheter mellom partene, det vil si de retoriske steder. For Jean-Jacques Robrieux , "således spores, med Aristoteles, veien til en retorikk basert på verdilogikken " .

I tillegg til teori om retorisk slutning eksponert i Bok I av retorikk , Aristoteles foreslår i dette samme arbeidet en teori om lidenskaper (bok II) og en teori om stil (bok III).

Poetikk (tragedie og episk)

Det siste arbeidet til det Aristoteliske korpuset, sannsynligvis et av Aristoteles mest kjente, La Poétique, handler om "vitenskapen om produksjon av et objekt som kalles et kunstverk" . Hvis Aristoteles anser poesi, maleri, skulptur, musikk og dans som kunst, er han i sin bok hovedsakelig interessert i tragedie og episk, og veldig anekdotisk, i musikk. Aristoteles nevner et fremtidig arbeid med komedie som er et av de manglende verkene.

Poetens rolle, i aristotelisk forstand, det vil si forfatteren, er ikke så mye å skrive vers som å representere en virkelighet, handlinger; dette er temaet for mimesis . Poeten er imidlertid ikke en historiker-kronikør: “dikterens rolle er ikke å si hva som virkelig foregår, men hva som kan finne sted i rekkefølgen av det sannsynlige eller nødvendige […] er av denne grunn at poesi er mer filosofisk og edlere enn kronikken: poesien handler om det generelle, kronikken for det spesielle. Det generelle begrepet betegner typen ting som en bestemt kategori menn gjør eller sier sannsynlig eller nødvendigvis ” . I tragedie er historien viktigere enn karakterene.

I en historie "er episoden reversering av handling i motsatt retning" . Handlingsenhet er uten tvil den viktigste regelen; den oppnås ved fremstilling av en enkelt handling som hele tragedien er organisert rundt. En annen hovedregel er respekt for sannsynligheten: historien må bare presentere nødvendige og sannsynlige hendelser; den må ikke inneholde det irrasjonelle eller det ulogiske, da dette vil bryte publikums vedheft til showet de ser på. Hvis historien inneholder ulogiske elementer, må de være utenfor historien som i Oedipus Rex , av Sofokles .

Fenomenet katarsis , eller rensing av lidenskaper, knyttet til tragedie, har vært gjenstand for forskjellige tolkninger. For Beck “blir følelsene renset analytisk (som ved en dømmekraftprosess som er utsatt på scenen sett og produsert en skisse, en slags abstraksjon, slik at [...] tilskuerens glede […] også er en intelligent nytelse. " . ved å tolke" klassisk "syn på det dårlige eller det smertefulle vekk fra denne typen lidenskap. Den medisinske tolkningen mener i mellomtiden at " diktets virkning er å avlaste betrakteren fysiologisk " .

Teksten til Poetics , gjenoppdaget i Europa fra 1453 , har blitt kommentert i stor utstrekning og påkalt som en autoritet. Den XVII th  århundre fransk feilaktig tilordner regel av tre enheter for dramatisk komposisjon.

Små avhandlinger: Søvn og drømmer

Kort presentasjon av traktater

Aristoteles viet tre små avhandlinger til spørsmålet om søvn og drømmer: Om søvn og våkne , Om drømmer og Om spådom i søvn . Disse avhandlingene utvider refleksjonen av avhandlingen On the Soul , som de noen ganger refererer indirekte til, og tar sikte på å utforske psykologiske fenomener i forhold til deres fysiologiske grunnlag.

Den aristoteliske forestillingen om drømmen

I likhet med Xenophanes og Heraclitus avviser Aristoteles de ideene som var aktuelle i sin tid, og som så drømmen som en guddommelig opptreden: "Bare ikke drømmen kan ikke være for den som ser, og heller ikke et tegn eller en årsak den virkeligheten som følger; det er bare en tilfeldighet ” .

Han mistenker ikke symbolikken til drømmen eller dens narrative dimensjon, men forblir fast på illusjonen den skaper og dens hallusinerende betydning. Ved å gjøre det, avviker han fra Platons forestilling i Republikken om at sjelen under søvn er frigjort fra rom og tid og kan gå på jakt etter sannheten. På spørsmål om drømmen er produsert av den perseptuelle delen av sjelen eller dens intellektuelle del, ekskluderer Aristoteles dem begge og hevder at det er fantasiens verk:

“Dermed vil inaktiviteten til hver av de spesielle sansene om natten og manglende evne til å handle der de er [...] bringe alle disse inntrykkene, som var ufølsomme under årvåken, tilbake til selve sentrum av følsomheten; og de blir helt klare. "

Drømmer får oss derfor til å gjenoppleve opplevelser av å våkne livet, men i en redusert form fordi oppfatningene som blir gjort i løpet av dagen har satt spor i sinnet, "en rest av følelse" (461 b). Han tilskriver drømmen verken finalitet, funksjon eller mening, men ser det som en nesten mekanisk produksjon. Det er derfor ikke nødvendig å legge vekt på det.

For å tolke drømmer riktig, må du vite hvordan du gjenkjenner likheter:

"Dessuten er den dyktigste tolk av drømmer den som vet best hvordan de skal gjenkjenne deres likheter [...] fordi bildene av drømmer er mer eller mindre som representasjonene av gjenstander i vann, som vi er. Det er allerede blitt sagt: når væskens bevegelse er voldsom, forekommer den eksakte representasjonen ikke, og kopien ligner ikke originalen i det hele tatt. "

Freud , som kommenterer dette avsnittet, ser også i spillene av likhet "de første grunnlagene for enhver drømmekonstruksjon" . Aristoteles var også interessert i klar drømmer og gir det første skriftlige vitnesbyrdet om at man kan være klar over å drømme mens man drømmer:

“Hvis vi føler at vi sover, hvis vi er klar over den oppfatningen som avslører følelsen av søvn, viser utseendet seg godt; men det er noe i oss som sier at hun fremstår som Coriscus, men at det ikke er Coriscus; fordi ofte når vi sover, er det noe i sjelen som forteller oss at det vi ser er bare en drøm. "

Ettertiden

antikken

Etter sin død falt Aristoteles i glemmeboken av minst to grunner. På den ene siden gadd knapt hans elev og etterfølger, Theophrastus , å utvikle sin lære, men foretrakk å vie seg til sin egen forskning på planter og forestillingen om "første motor". På den annen side fant Aristoteles egentlig ikke en skole strengt tatt, i begrepsens doktrinære forstand. Til slutt synes Straton de Lampsaque , som etterfulgte Theophrastus, å ha "vendt seg bort fra mange aspekter av grunnleggerens lære, og spesielt fra hans politiske lære" . Ifølge en anekdote fortalt av Strabo , er verkene til Aristoteles og Theophrastus venstre nederst i en kjeller og glemt, før de oppdaget jeg st  århundre  f.Kr.. AD av bibliofilen Apellicon , som kjøper dem. Sylla skaffer Apellicon- biblioteket og transporterer det til Roma, hvor grammatikeren Tyrannion foretar en utgave og har laget en kopi til Andronicus på Rhodos , rundt 60 f.Kr. AD . Sistnevnte var den ellevte etterfølgeren til Aristoteles i spissen for Lycée . Det var han som etablerte "formen og kanonen til Aristoteles skrifter" og som "innviet filosofiseringsmåten som dominerte blant aristotelerne til slutten av antikken" .

I romertiden var aristotelianismen lite verdsatt, den foretrakk enten epikureanisme eller stoicisme . Aristoteles blir likevel kommentert av den neoplatoniske tradisjonen og integrert i denne filosofien, som forsøker en syntese mellom Platon , Aristoteles og åndelige strømninger fra øst. Det var gjennom neoplatonistene, særlig Plotinus , Porphyry og Simplicius , at aristotelianismen trengte gjennom den første kristendommen.

Den fysikk Aristoteles hadde noen innflytelse på alkymi , spesielt gresk-Aleksandria. Faktisk siterer alkymister som Zosima eller Olympiodorus det og bruker konseptene til å tenke på transmutasjon av metaller (spesielt kjønn / art, substans / ulykke, handling / kraft). Imidlertid vil filosofer som var kjent med aristotelianisme som Proclus og senere Avicenna, tilbakevise den teoretiske muligheten for transmutasjon av metaller, og stole på en annen tolkning av Aristoteles. Ifølge dem tillater ikke fiksiteten til arter (typer metaller) et metall å endre seg til et annet.

Rundt år 500, under kong Ostrogoth Teoderik den store , den latinske filosof Boethius oversatt Logic og Analytics og også igjen tre bøker av kommentarer på Aristoteles . Den vestlige høymiddelalderen vil hovedsakelig ha tilgang til Aristoteles tanke gjennom dette arbeidet.

Innflytelse på bysantinske tenkere

I øst spilte de greske kristne skriftlærde en viktig rolle i bevaringen av Aristoteles arbeid ved å kommentere det og kopiere det (trykkpressen eksisterte ikke da). John Philoponus er den første kristne til gresk kommenterer i dybden Aristoteles VI th  århundre; den følges, på begynnelsen av VII E  århundre, av Etienne fra Alexandria . Jean Philopon er også kjent for kritikken mot forestillingen om evigheten til Aristoteles-verdenen. Etter å ha glemt århundrene, mot slutten av XI -  tallet og begynnelsen av XII -  tallet, skrev Eustratius og Michael av Efesos nye kommentarer om Aristoteles , tilsynelatende under veiledning av Anna Comnena . En kritisk utgave av disse kommentarene ble utgitt i Berlin i 23 bind (1882-1909).

Penetrasjon i den muslimske verden

Greske tekster er først oversatt til syrisk av Sergius av Reshaina og Alvorlig Sebôkht under VI th  århundre, så av Jacques Edessa og Athanasius av Balad i følgende århundre. Etter forfølgelsen av bysantiet mot jødene og kjetterske kristne i Syria ( monofysitter , nestorianere ), tok de tilflukt i nabolandene og testamenterte bibliotekene sine til muslimske skoler.

Fra etableringen av Bagdad , den VIII th  århundre, kalifatet Abbasid oppmuntrer en intens oversettelse aktivitet, inkludert kristne lærde av arabisk som Hunayn ibn Ishaq , etterfulgt senere av Ibn Zura og Yahya ibn Adi , reflekterer logico-filosofiske corpus mot syrisk deretter mot Arabisk. Kalif Al-Mansur , som regjerte fra 754 til 775, og spesielt hans etterfølger Al-Ma'mūn , som regjerte fra 786 til 833, viet seg til å integrere gresk kunnskap i arabisk kultur og sendte utsendinger til Byzantium og de største byene i verden på jakt etter Aristoteles manuskripter.

Til rette for etablering av en ny teknisk vokabular, ordlister Syrian Arab er laget av IX th  århundre. På den annen side har verk om matematikk eller astronomi ofte blitt oversatt direkte til arabisk, uten en syrisk formidler. Ved midten av IX th  århundre, "arabiske begynner å oppveie Gammelsyrisk som lærte medisinsk saken" . Disse verkene distribueres mye i den arabisk-muslimske verden.

Aristoteles satte et ganske dypt preg på islamsk teologi i begynnelsen. Al-Fârâbî , Avicenna og Averroes skrev mye om Aristoteles. Ideene deres påvirket St. Thomas Aquinas og andre vestlige kristne filosofer. Al-Kindi betraktet Aristoteles som den eneste representanten for filosofien, og Averroes snakker om Aristoteles som eksemplet for enhver fremtidig filosof. Middelalderens muslimske tenkere presenterer ofte Aristoteles som den “første læreren”. Denne tittelen "mester" ble senere tatt opp av vestlige filosofer påvirket av islamsk filosofi som Dante .

I likhet med de greske filosofene anser deres muslimske kolleger Aristoteles som en dogmatisk filosof, forfatteren av et lukket system. De mener at Aristoteles deler det meste av Platons filosofi . Noen gikk så langt som å tilskrive neoplatoniske ideer til Aristoteles.

Vestlig middelalder

Gjenoppdagelse av Aristoteles i Vesten

I løpet av høymiddelalderen er bare verkene til Aristoteles oversatt av Boethius på slutten av antikken kjent i deler av Vesten . Men verkene hans sirkulerer i det muslimske Spania hvor de studeres av arabiske tenkere, særlig Averroes . I en annen del av Vesten er tekstene til Aristoteles kjent og kopiert av de greske munkene, og oversatt av latinene.

I løpet av renessansen på XII -  tallet er det en stor bevegelsesoversettelse av arabiske tekster til latin, noen ganger på spansk, men også på hebraisk med familien til rabbinerne Ibn Tibbon . Foruten verkene til Aristoteles, oversetter vi de greske vitenskapelige verkene som ble oversatt til arabisk, så vel som verkene til muslimske filosofer. Denne bevegelsen startet i 1100 i forskjellige byer i Spania, spesielt i Toledo , hvor en viktig oversetterskole utviklet seg med Gérard de Cremona og Michael Scot . Andre oversettelsessentre er aktive i Palermo , Roma , Venezia , Pisa , samt Mont Saint-Michel .

Men på Sicilia og Frankrike er det direkte fra gresk at tekstene til Aristoteles er kjent. Faktisk, Henri Aristippe , Albert den Store og William av Moerbeke , en nær venn av Saint Thomas Aquinas , oversette fra gammel gresk .

Aristoteles og Thomas Aquinas

I XIII th  århundre, aristotelisk filosofi, anmeldt av Thomas Aquinas , ble den offisielle læren om latinske kirke , til tross for noen oppturer og nedturer, som i 1277 domfellelsen av et sett av aristoteliske forslag fra biskopen av Paris Étienne Tempier . Det blir også den filosofiske og vitenskapelige referansen for all seriøs refleksjon, og føder skolastisme og thomisme .

Saint Thomas Aquinas er i utgangspunktet en aristotelian, selv om hans tanke også trekker fra andre kilder. Som med stagiritten, inkluderer Thomas Aquinas filosofi praktisk vitenskap og teoretisk vitenskap som i seg selv brytes ned i flere felt. Imidlertid utsatte Thomas Aquinas visse vendinger for den aristoteliske tanken. På den ene siden underordner den filosofien til teologien, som i seg selv står til tjeneste for kunnskapen om Gud. På den annen side integrerer den "alle aristoteliske vitenskaper i en enkelt og hierarkisk orden" i seg selv underlagt teologien.

Cary Nederman beskylder Thomas Aquinas for å ha brukt Aristoteles aristokratiske tendenser til å rettferdiggjøre sin egen avsky for den mekaniske kunsten, spesielt manuelt arbeid. Knight frister denne kritikken. På den ene siden bemerker han at i sitt siste verk, som forble uferdig, plasserer Thomas Aquinas idealet til adelen, dominerende på den tiden, under Aristoteles protektion og merket av Aristoteles segl av arete , av fortreffelighet. I tillegg introduserte Thomas Aquinas, basert på Aristoteles tanke, kampen mot fattigdom i det politiske feltet. Slik at hans økonomiske og sosiale bekymringer kan få ham til å betrakte ham som mer egalitær enn Aristoteles. Thomas Aquinas som tar over etter Aristoteles, søker imidlertid det felles gode, har imidlertid en tendens til å avlede kristendommen fra det åndelige og presse mot det tidsmessige domenet, mot politikk og verden. Det tar dermed avstand fra tanken på Saint Augustine , hvis teori om de to byene introduserer en større avstand mellom det timelige og det åndelige.

Renessanse

Under renessansen (1348-1648) ble Aristoteles arbeid mye studert på universiteter. Logikken læres overalt, og dens naturfilosofi blir bredt spredt, spesielt i fakultetene medisin i Bologna og Padua. Vi studerer spesielt De anima II og III og fysikk . Dens metafysikk formidles på sin side hovedsakelig på protestantiske universiteter. Læren om dens moralfilosofi er veldig forskjellig fra en etablering til en annen. Generelt sett er etikk mye mer studert enn politikk.

I løpet av denne perioden er kommentarene til Aristoteles svært mange. Richard Blum spilte inn 6 653 mellom 500 og 1650.

Aristoteles og republikanisme

Aristotelianism av Padua XV th og XVI th  århundrer unnlater teleological aspekt for å fokusere, som et resultat av Marsilio av Padua , på medborgerskapet slik som lojalitet til tilstanden og dens linjalene. Når Leonardo Bruni retranslates politikk og etikk til Nicomaques , han mindre opptatt av konseptuelle problemer enn jobbet av ønsket om "å tilby verk skrevet i utmerket latin som lar sine florentinske landsmenn å forestille seg selv som forbildene av aristotelisk dyd." . Etter det utviklet republikanisme , ifølge Kelvin Knight , forestillingen om en suveren stat ved å referere til den aristoteliske ideen om et selvforsynt politisk samfunn. Individualistisk republikanisme, som en engelskspråklig forfatter som John M. Najemy , en spesialist på Machiavelli, motsetter seg korporatistisk republikanisme, er på sin side preget av aristotelisk etikk og, litt som den, knytter "excellence-etikk til god fødsel, god utdannelse, kraft og fritid ” .

Luther og Aristoteles: historie om en opposisjon

Martin Luther ser på den katolske kirken som en thomist eller aristotelisk kirke og er motstander av stagiritten på flere punkter:

  • Som Saint Augustine , og i motsetning til Aristoteles, baserer han ikke politikk på dyden til herskere.
  • I likhet med apostelen Paulus ønsker han å ødelegge de vises visdom. Fra dette perspektivet er Aristoteles etikk det verste fordi de er imot guddommelig nåde og kristne dyder.
  • Til slutt, og viktigst av alt, forstår han den aristoteliske ideen om menneskers evne til å bli bedre gjennom praksis som kilde til rettferdiggjørelse gjennom verk. Det handler om ideen om at menn kan bidra til deres frelse alene, en idé som han motsetter seg sola fide , det vil si det faktum at bare tro kan bidra til nåde.

Luthers etterfølger, Philippe Mélanchthon , får kontakt med Aristoteles på nytt. Imidlertid tar etikk ikke med ham sikte på timelig lykke. Tvert imot, det pleier å disiplinere menneskers handling slik at de kan handle i samsvar med den guddommelige viljen. Kort sagt, etikk støtter nådens handling.

Fødsel av moderne vitenskap og avhør av Aristoteles

Fra 1600 ble Aristoteles logikk og hans astronomi satt i tvil. Francis Bacon , en av fedrene til moderne vitenskap og filosofi, bestrider misbruk av referanser til Aristoteles autoritet i sitt arbeid On progress and the promotion of knowledge (1605): "Le savoir avledet av Aristoteles, hvis den blir trukket fra gratis undersøkelse, vil ikke stige høyere enn kunnskapen som Aristoteles hadde ” . På begynnelsen av det XVII -  tallet, forsvarte Galileo den heliosentriske teorien , konflikt med den katolske kirken og med flertallet av utdannede mennesker som, etter Aristoteles, opprettholder avhandlingen om geosentrisk . Til tross for Galileos fordømmelse, vil heliosentrisme , til tross for alt, seire med Isaac Newton . For Alexandre Koyré har overgangen fra aristotelisk geosentrisme til heliosentrisme to hovedkonsekvenser:

"A) ødeleggelsen av verden oppfattet som en endelig og velordnet helhet, der den romlige strukturen legemliggjorde et hierarki av verdi og perfeksjon, en verden der" over "den tunge og ugjennomsiktige jorden, sentrum av undermåneområdet fra forandring og korrupsjon, "himmelsfærene" steg opp "fra de ufattelige, uforgjengelige og lysende stjernene ...

b) erstatning av den aristoteliske romoppfatningen, et differensiert sett av intramundane steder, med det av rommet i den euklidiske geometrien - en homogen og nødvendigvis uendelig utvidelse - heretter betraktet som identisk, i sin struktur, med det virkelige rommet i universet. Som igjen antydet avvisning ved vitenskapelig tanke av alle betraktninger basert på forestillinger om verdi, perfeksjon, mening eller slutt, og til slutt fullstendig devaluering av Vesenet, den totale skilsmissen mellom verden av verdier og faktaverdenen. "

Aristoteles og filosofi XVII th til begynnelsen av XIX th  århundre

Ifølge Alexandre Koyré er Descartes verden "en strengt enhetlig matematisk verden, en verden av reified geometri, som våre klare og tydelige ideer gir oss en åpenbar og sikker kunnskap om" . Tvert imot, den av Aristoteles er “fargerik, mangefasettert og forsynt med kvalitative bestemmelser” , den er “vår livs verden og vår daglige opplevelse” .

I Aristoteles har menn i seg prinsipper som presser dem til å oppnå sin finalitet. Christian Wolff , etter Leibniz , forvandler disse forskjellige hierarkiske tendensene "til en enkelt beretning om en verden og et univers som er forsynt utformet til fordel for menneskeheten" , i samsvar med prinsippet om teleologi . I følge Pierre Aubenque var det Leibniz som til tross for Luther sørget for kontinuiteten i den aristoteliske tradisjonen i Tyskland.

Kant transformerer også flere aristoteliske konsepter. Først og fremst, når han går enda lenger enn Leibniz og Wolff, foreslår han en "Guds redder av dyd og garant for det fullstendige gode" , og på den annen side endrer han betydningen av praktisk fornuft. I Aristoteles er det som er praktisk knyttet til omstendighetene, en tilpasning av en generell ide, mens det i Kant er noe universelt som ikke er knyttet til omstendighetene. De to filosofene har heller ikke den samme tilnærmingen til begrepet begrep: “Et begrep, for Kant, eksisterer bare i hodet til enkeltpersoner. Derimot er en form for Aristoteles en reell universal som er underbygget i forskjellige stoffer som den forblir ekstern, men som kan gripes av menneskesinnet .

Hegel , etter Wolff og Kant, utvider feltet teleologi , som ikke lenger bare gjelder mennesker, men også systemet. Videre går den fra en tidløs universal til tidsmessige og historiske prosesser - en endring som sterkt markerer moderne teleologier. Hegel har også en annen oppfatning av individer enn Aristoteles. Ifølge ham er mennesker deler av en universell helhet som gir dem identitet, rolle og funksjoner; Stagiritten, tvert imot, er mer individualistisk, insisterer mer på sentraliteten til mennesker sett på som vesener. Når det gjelder estetikk, ligger Hegel halvveis mellom oppfatningen av et kunstverk som technè som vi finner i Aristoteles, og frukten av geni som vi finner hos Kant og romantikerne .

Karl Marx blir noen ganger oppfattet som delvis aristotelisk fordi man i ham finner ideen om fri handling som gjør det mulig å realisere potensialet til mennesker.

Samtidsperiode

I XIX th  -tallet, er det en tilbakevending til aristoteliske metafysikk, som startet med Schelling og fortsatte med Ravaisson , Trendelenburg og Brentano .

I XX th  århundre Heidegger også gå tilbake til Aristoteles. Kelvin Knight mener at dekonstruksjonen av den filosofiske "tradisjonen" (som han fremfor alt forstår som den for neokantismen ) utført av denne filosofen, tillater Leo Strauss og Hannah Arendt å rehabilitere den praktiske filosofien til Aristoteles, som ifølge dem ble ødelagt av vitenskap, naturrett og viktigheten av produksjonen. Denne tilbakeføringen til Aristoteles hindrer imidlertid ikke en bevegelse for å sette Heideggers tanke på avstand. Kelvin Knight skriver om dette emnet "disse filosofene avviser delvis Heiddegers tolkning av Aristoteles ved særlig å nekte å se, som ham, stagiritten som kilden til den teoretiske tradisjonen i filosofien" . På samme måte nekter de å bruke ordet Dasein og foretrekker det de aristoteliske begrepene praksis og fronese . Generelt klassifiserer Kelvin Knight Leo Strauss , Hannah Arendt og Hans-Georg Gadamer i en strøm som han beskriver som "praktisk ny-aristotelisk" . Ifølge ham ville disse filosofene ta opp Heideggers avhandling om at Aristoteles ville plassere seg i kontinuiteten til Platon og ville insistere på det faktum at Aristoteles oppfatter etikk som skilt fra metafysikk og teknisk kunnskap. Videre "assimilerer Gadamer og Arendt " ideen om estetisk vurdering av Kants tredje kritikk av det Aristoteles kaller phronesis  " .

Mer nylig har Alasdair MacIntyre forsøkt å reformere den aristoteliske tradisjonen, for å gi den en anti-elitistisk vending, og derved svare på innvendinger fra sosio-liberale og Nietzscheanere . Kelvin Knight kaller dette forsøket for “revolusjonerende aristotelianisme” . I Frankrike insisterer Pierre Aubenque på å glemme, i aristotelisk tradisjon, den aporetiske karakteren til Aristoteles arbeid. Denne ufullstendigheten av den aristoteliske tanken forklarer, ifølge denne filosofen, hvorfor kristendom og islam så verdsatte stagirittenes tanker. Han skriver om den kristne eller islamske tolkningen: “fordi hun hadde hørt et annet ord, virket Aristoteles taushet mer innbydende for dette ordet enn det konkurrerende ordet til Platon; det var lettere å kristne (eller islamisere) en aristoteles som ikke kom til det religiøse alternativet enn å filosofere i formene til en platonisme som var en annen religion ” . Den andre måten å fylle Aristoteles tausheter på, ifølge Pierre Aubenque, i å forsterke splittelsen ved å anta tankens ufullstendighet; dette er veien som neoplatonism tar . I følge Aubenques tolkning er "menneskets guddommelighet mindre nedbrytningen av det guddommelige i mennesket enn den uendelige tilnærmingen av det guddommelige av mennesket" . I XX th  århundre, har to filosofer foreslått en konkurrerende logikk Aristoteles: John Dewey med sin bok logikk: teorien om etterforskningen og Bertrand Russell . Dewey hevder å være den som gikk lengst i nyheten mot Aristoteles. Han anser faktisk at "det er ikke tilstrekkelig å ekstrapolere Organon , slik Bacon og Mill gjorde , og heller ikke å smykke det med matematisk finesser, som Russell gjorde  ", men at det må være basert på nye baser. Det som interesserer Dewey i logikken, er ikke så mye å fastslå den sanne karakteren av tingen ved deduktiv og formell resonnering , som, som underteksten indikerer, å etablere en sammenheng mellom idé og handling, basert både på intuisjon og på studier og verifisering den ideen.

Feminister på sin side anklager Aristoteles for å være sexistisk og kvinnefiendtlig . Denne beskyldningen er basert på det faktum at Aristoteles gir mennene en aktiv rolle i forplantning, og i politikken gir han stolthet til menn.

I årene 1960-1970 så noen forskere på de arabiske oversettelsene av brev som Aristoteles ville ha skrevet til Alexander den store . I deler av et av disse brevene som Pierre Thillet anser, i 1972, som relativt pålitelig, plasserer Aristoteles seg ikke lenger innenfor rammen av en by, men etter erobringen av Persia av Alexander, innenfor rammen av 'en ' stat hvis etniske mangfold kunne til og med ha en tendens til å bli slettet av massedeporteringer av befolkningen " . Legg imidlertid merke til at Pierre Carlier i 1982 i en artikkel med tittelen Study on the alleged letter from Aristoteles to Alexander overført av flere arabiske manuskripter hevder at dette brevet er mye senere enn Aristoteles 'tid.

Til tross for alt, mer enn 2300 år etter hans død, er Aristoteles fortsatt en av de mest innflytelsesrike mennene verden har kjent. Han jobbet på nesten alle felt av menneskelig kunnskap som var kjent i sin tid og bidro til å åpne flere andre. I følge filosofen Bryan Magee er "det tvilsomt at et menneske har visst flere ting enn han" .

Aristoteles i skjønnlitterære verk

Tegneserieskaperen Sam Kieth gjorde ham til en av karakterene (sammen med Platon og Epikur ) i tegneserien Epicurus the Sage .

Virker

Generell informasjon om arbeidet

Vi vet at Aristoteles skrev dialoger for allmennheten på samme måte som Platon . Bare sjeldne fragmenter er igjen ( Eudemus , Philosophy, Du bien , etc.). Disse dialogene representerer de “eksoteriske talene” ( τερικοὶ λόγοι ) av Aristoteles, beregnet på et stort publikum. Cicero nøler ikke med å kvalifisere sin veltalenhet som en "elv av gull" og å dømme bøkene hans (nå tapt) bedre skrevet enn Platons.

De trettien avhandlingene som gjenstår for oss kommer hovedsakelig fra kursnotater eller skrifter beregnet på spesialiserte publikum i Lycée . Ved siden av "eksoteriske taler" (til bruk for publikum), er det bare muntlige leksjoner også kalt "akroamatiske" notater, samlinger av forelesninger beregnet på avanserte disipler.

Aristoteles spesialister lurer på hvordan skriftene vi kjenner ble satt sammen. Faktisk virker organisasjonen deres noen ganger farlig, og stilen deres har lite å gjøre med det Cicero sier.

Om lag tretti verk av Aristoteles har gått tapt. Eksperter har stilt spørsmål ved om dette tapet forvrengte forståelsen av Aristoteles arbeid. I sin History of the Philosophy of grekerne , Eduard Zeller svarer benektende:

“Alle de aktuelle verkene tilhører de siste årene av Aristoteles liv. Hvis en lykkelig oppdagelse en dag skulle berike vår kunnskap om kronologien i disse skriftene, ville det ikke være noe håp om at det eldste verket ville føre oss tilbake til en tid da Aristoteles fremdeles jobbet med systemet sitt. I alle deler presenterer den seg for oss som en fullført helhet; ingen steder ser vi arkitekten på jobb. "

Det skal bemerkes at denne posisjonen stammer fra en tid da “bildet av en systematisk Aristoteles” fremdeles dominerte . Siden Werner Jaegers skrifter , særlig hans bok Aristoteles fra 1923 , Foundations for a History of its Evolution , er avhandlingen om den doktrinære enheten til den aristoteliske tanken ikke lenger dominerende.

Spørsmål om tolkningen av verket

Arbeidet før oss er basert på dokumenter sammen bøkene jeg st  århundre f.Kr. av Andronicus av Rhodos uten sistnevnte har kjent en foreslått rekkefølge av Aristoteles eller de "ins og outs av tilnærming, motivasjon og redaksjonelle muligheter” . Corpus vi har derfor skrevet til IV th  århundre, men redigerte jeg st  århundre f.Kr.. For Pierre Aubenque førte dette skiftet over flere århundrer, kombinert med forsømmelsen av Aristoteles 'tanke samtidig, til å distansere Aristoteles-mannen sterkt fra filosofien kjent under navnet hans. Også intensjonen om at forfatteren var ukjent, ble eksegeetene ført til å anta antagelser som førte til divergerende tolkningslinjer.

Fram til slutten av XIX -  tallet ble det ansett at tanken på Aristoteles dannet en komplett og sammenhengende, slik at kommentatorer har "fullført" tanken på Aristoteles når det er behov. I følge Pierre Aubenque systematiserte de greske kommentatorene tanken på Aristoteles fra nyplatonismen og "de skolastiske kommentatorene, fra en viss ide om Bibelens Gud og om hans forhold til verden" .

I 1923 innviet Werner Jaeger i et arbeid med tittelen Aristoteles: Foundations for a history of its evolution en metode for genetisk tolkning som ser filosofien til Aristoteles "som et dynamisk begrepssystem" i evolusjonen. Han skiller ut tre påfølgende faser: Akademiets tid, reiseårene og til slutt det andre oppholdet i Athen. Den første fasen ville være den platoniske dogmatismen (ungdomsverk, etikken til Eudemus , Protrepticus ). Den andre fasen ville være fødselen av en kritisk platonisme og fremveksten av en overgangsfilosofi der Aristoteles korrigerer platonismen mens han tar opp flere platoniske temaer: identifikasjon av teologi og astronomi, prinsippet om den første immobile motoren (ideen som har dens opprinnelse i lovene av Platon) og konseptet med stjernenes sjel. Til slutt ville den tredje fasen tilsvare det andre oppholdet i Athen og markere apogeeen for den aristoteliske filosofien . I løpet av denne tredje fasen driver Aristoteles med empirisk forskning og skaper en ny type vitenskap basert på etterforskning, beskrivelse og observasjon av bestemte ting. Jaeger tilbyr derfor en systematisk, men utviklende visjon om Aristoteles tanke.

Denne måten å se utviklingen av Aristoteles 'tanke er omstridt. Det ble kritisert først av Ingemar Düring og deretter av Hans-Georg Gadamer , som mener at Jaegers analyse er basert på det han ser på som motsetninger. Nå er det mulig at det han oppfatter som motsetninger, ganske enkelt er det som i Aristoteles 'tanke er "komplisert, nyansert, utenfor rammene av hverdags sunn fornuft . " For å overvinne disse manglene foretrekker Pierre Aubenque å gå ut fra hypotesen der vi ikke er sikre på at Aristoteles "designet et perfekt sammenhengende system" . For ham ville Aristoteles metafysikk være aporetisk, og vi skulle ikke søke en systematiserende tolkning, men snarere tvert imot tolke vanskeligheter eller aporier på en slik måte at vi fortsatte "til en metodisk belysning av feilen" i systematiseringen.

Katalog over Aristoteles verk

I Lives of the Philosophers (V, 21-27) opprettet Diogenes Laërce en katalog over Aristoteles 'verk som inneholder 157 titler og som fremdeles refererer til selv om mange skrifter har gått tapt. Det kommer sannsynligvis fra biblioteket i Alexandria . Dette ligner ganske mye på Onomatologos etablert av Hesychios fra Milet . Den mest komplette katalogen har blitt overført til oss av to arabiske forfattere, Ibn-el-Kifti i sin historie om lærde og Ibn-Abi-Oseibia i sin historie om berømte leger .

Verkene forkortes tradisjonelt med initialene til deres latinske titler: dermed PN for Small Natural History Treaties ( Parva naturalia ), GA for Generation of Animals . Figurene viser til kolonnene i Bekker- utgaven av Berlin-akademiet (1831): Dermed opptar dyrenes historie ( HA ) kolonnene 486 a - 638 b.

Den logikken ( Organon )

Den praktiske vitenskapen (moralsk og politisk)

Den produktive vitenskapen

De teoretiske vitenskapene

De zoologiske verkene

De små avhandlingene

  • Psykologi av Aristoteles . Hefter (Parva naturalia)
  • Sensasjon og følsomhet ( sensu og sensilibus )
  • Av minne og mimring
  • Søvn og våkenhet
  • Drømmer
  • Spådom i søvn
  • Lang levetid og kort levetid
  • Av ungdom og alderdom
  • Av å puste
  • Av liv og død

Vedlegg

Bibliografi

Gamle utgaver

De mest bemerkelsesverdige tidlige utgavene av Aristoteles er de av:

  • Opera omnia (på gresk). Alde Manuce , Venezia (1495-1498), in-fol. Venezia , Alde Manuce. 5 deler i 7 bind. Komplette arbeider med unntak av retorikk og poetikk , utgitt av samme Alde Manuce i 1508 i en samling avhandlinger om retorikk ( les online ).
  • Sebastián Fox Morcillo , De naturæ philosophia seu de Platonis et Aristotelis consensione libri quinque , 1554, ( les online ).
  • Sylburg ( Frankfurt , 1585-86), alt på gresk.
  • Guillaume Duval, ( Paris , 1619 og 1654), etterfølgende, gresk-latin.
  • Aristotelis opera , Bekker og Brandis, gresk-latin, med et utvalg av kommentarer, Berlin Academy utgave, (Berlin, 1830-1836), 4 bind. i-4. T. I og II: de to første bindene, som inneholder Aristoteles verk, tjener som grunnlag for alle referanser til Aristoteles tekst: paginering og notasjoner av kolonner og linjer er gjengitt i alle vitenskapelige utgaver. Disse bøkene er tilgjengelige online: Aristotelis opera , tome 1 og tome 2 . Bind 3, 4 og 5 inneholder latinske oversettelser av renessansen og skolene: Aristotelis opera , tome 3 , tome 4 og tome 5 .
  • Didot- samlingen , (1848-1860). T. IV: Scholia in Aristotelem , 1836: utdrag fra kommentarer på gresk. T. V, 1870: Aristotelis fragmenta (la) Valentin Rose, “  Aristotelis fragmenta  ” . ; Indeks aristotelicus av Hermann Bonitz.
  • Kommentarer til Aristoteles: Commentaria i Aristotelem Graeca (CAG), Berlin Academy utgave, 1882-1909, 23 bind. : Alexandre d'Aphrodise , Ammonios (sønn av Hermias) , Jean Philopon , Thémistios , Simplicios , etc., Walter de Gruyter, 1891, 919 s. 
Utgaver og oversettelser
  • Pierre Pellegrin ( dir. ) ( Oversettelse  fra gammelgresk), Aristoteles: Komplette verk , Paris, Éditions Flammarion ,2014, 2923  s. ( ISBN  978-2-08-127316-0 ). Bok brukt til å skrive artikkelen
  • Luc Brisson ( dir. ) ( Oversettelse  fra gammelgresk), Platon: Komplette verk , Paris, Éditions Flammarion ,2008( 1 st  ed. 2006), 2204  s. ( ISBN  978-2-08-121810-9 ). Bok brukt til å skrive artikkelen
  • Richard Bodéüs ( dir. ) ( Oversettelse  fra gammelgresk), Aristoteles: Verk: Etikk, politikk, retorikk, poetikk, metafysikk , Paris, Gallimard , koll.  "  Biblioteket til Pléiade  ",2014, 1619  s. ( ISBN  978-2-07-011359-0 , online presentasjon ).
  • Pierre Louis , Aristoteles. Dyrens deler: Tekst tegnet og oversatt , Paris, Les belles lettres,1956( opptrykk  2002). Bok brukt til å skrive artikkelen
  • Pierre Pellegrin , Aristoteles. Politikk: Upublisert oversettelse, introduksjon, bibliografi, notater og indeks , Flammarion ,1990. Bok brukt til å skrive artikkelen
  • Jules Tricot , Etikk i Nicomaque , Paris, Vrin , koll.  "Bibliotek med filosofiske tekster",1959( les online ).
Studier
  • (fr) Jacques Blamont , Le Chiffre et le Songe: Politisk oppdagelseshistorie , Editions Odile Jacob ,1993, 944  s. ( ISBN  978-2-7381-0193-8 , leses online ) , s.  424-456.
  • Émile Chambry, Émeline Marquis, Alain Billault og Dominique Goust ( oversatt  fra antikkens gresk av Émile Chambry), Lucien de Samosate  : Complete works , Paris, Editions Robert Laffont , koll.  "  Bøker  ",2015, 1248  s. ( ISBN  978-2-221-10902-1 ) , "Sekter på auksjon".
  • Étienne Akamatsu , kap.  I "Repères" , i etikk i Nicomaque: med den fulle teksten til bøker VIII og IX , Bréal ,2001, 159  s. ( ISBN  9782842917821 , lest online )
  • Donald J. Allan ( oversatt av  Ch. Lefèvre), Aristote le philosophe , Libraire général française, koll.  "Lommeboken",1970, 251  s.
  • (en) Hans Arens (red.), Aristoteles språkteori og dens tradisjon. Tekster fra 500 til 1750 , Amsterdam, Benjamins,1984.
  • Pierre Aubenque , problemet med å være i Aristoteles , Presses Universitaires de France ,1983, 551  s.
  • Pierre Aubenque , Prudence in Aristoteles , PUF ,2002, 551  s.
  • (en) Anonym, "  Aristoteles  " , Internet Encyclopedia of Philosophy,2013(åpnet 5. februar 2015 )
  • (es) Fernando Báez , Los primeros libros de la humanidad: El mundo antes de la imprenta y el libro electrónico , Madrid, Forcola,2013, 621  s. ( ISBN  978-84-15174-75-2 )
  • Olivier Battistini , Alexander den store: en væpnet filosof , Paris / 86-Ligugé, Ellipses , koll.  "Biografier og historiske myter",2018, 432  s. ( ISBN  978-2-340-02841-8 ).
  • Philippe Beck , Forord: Logics of impossibility , Gallimard , koll.  "Telefon",1990, 73  s.i Aristote ( overs.  Joseph Hardy ), Poétique , Gallimard , koll.  "Telefon",1996, 163  s.
  • Jean-Marie Bertrand, “  Territorium gitt, territorium tilskrevet: merknad om praksis for tilskrivning i den keiserlige verden av Roma  ”, Cahiers du centre Gustave Glotz , vol.  2 n o  21991
  • Janine Bertier, Dyrhistorie : Oversettelse, presentasjon og notater , Paris, Gallimard , koll.  "Folio essays",1994( ISBN  978-2-07-038779-3 )
  • Christian Bouchet, Fra våkne drømmer til klare drømmer , Grenoble, Le Mercure dauphinois,2013.
  • Louis Bourgey, observasjon og erfaring på Aristote , Paris, Vrin,1955.
  • (no) Jerry Brotton , En verdenshistorie på tolv kart , London, Penguin Books ,2012, 514  s. ( ISBN  978-0-14-103493-5 )
  • Céline Denat , Aristoteles , Paris, Ellipses ,2010.
  • Gérard Deledalle , Presentasjon av logikken til John Dewey , PUF ,2006.
  • Thomas De Koninck , Aristoteles, intelligens og Gud , Paris, PUF , koll.  “Étienne Gilson Chair”,2008, 208  s. ( ISBN  978-2-13-057038-7 )
  • (i) MI Finley , "  Aristoteles og økonomisk analyse  " , fortid og nåtid , nr .  47,1970( les online , konsultert 5. februar 2015 )
  • (en) Annibale Fantoli , The Disputed Injunction and its Role in Galileo's Trial , McMullin,2005.
  • (en) Athol Fitzgibbons , Adam Smiths system for frihet, rikdom og dyd , ClarendonPress Oxford,1995.
  • Sigmund Freud ( oversettelse  Meyerson), The Interpretation of Dreams , Paris, PUF ,1967.
  • (no) David Gallop , Aristoteles om søvn og drømmer: en tekst og oversettelse med innledning, notater og ordliste , Peterborough (Ontario), Broadview Press,1990.
  • Marie-Geneviève Guesdon , "leksika i arabisk språk: leksika og biblioteker, Sumer i XXI th  århundre" i all kunnskap om verden , Paris, Bibliothèque nationale de France / Flammarion,1996.
  • Pierre Hadot , Hva er gammel filosofi? , Gallimard , koll.  "Folio essays",1995.
  • Henri Hugonnard-Roche (  arbeid oversettelse ,) “Oversettelser fra gresk til syrisk og fra syrisk til arabisk” , i Jacqueline Hamesse og Maria Fattori, Encounters av kulturer i middelalderens filosofi: Oversettelser og oversettere fra senantikken til XIV th  århundre , Medieval Institute,1990, 402  s.
  • Werner Jaeger ( oversatt  Olivier Sedeyn), Aristote: Fundament for a history of its evolution , L'Éclat,1997, 512  s. ( ISBN  978-2-84162-014-2 , les online )
  • (en) Kelvin Knight , Aristotelian Philosophy , Polity Presse,2007, 246  s.
  • Alexandre Koyré , Fra den lukkede verden til det uendelige universet , Gallimard , koll.  "Telefon",2003.
  • Jacques Le Goff , Intellektuelle i middelalderen , Paris, Le Seuil ,1957.
  • Jean Lombard, Aristoteles og medisin. Fakta og årsak , Paris, L'Harmattan, 1999,160 s. ( ISBN  2-7475-7051-7 )
  • Jean Lombard, Aristote, Politics and education , Paris, L'Harmattan, 1994, 152 s. ( ISBN  2-7384-2749-9 )
  • (en) Stephen F. Mason , A History of the Sciences , Macmillan General Reference,1962( ISBN  978-0-02-093400-4 )
  • (en) Johannes Morsink, “  Var Aristoteles biologi sexistisk?  ” , Journal of the History of Biology , vol.  12, n o  1,våren 1979( DOI  10.1007 / bf00128136 , les online )
  • (no) Scott Meikle , Aristoteles økonomiske tanke , Oxford, Clarendon Press ,1995.
  • Pierre-Marie Morel , Aristoteles , Paris, Flammarion ,2003.
  • Henri-Irénée Marrou , Utdannelseshistorie i antikken , Seuil ,1960.
  • (en) Pierre Pellegrin , "Aristoteles's Politics" , i Christopher John Shields , Oxford-håndboken til Aristoteles ,2012.
  • Pierre Pellegrin , vokabularet til Aristoteles , Paris, Ellipses ,2009.
  • Dr. Clodius Piat, "  Gud og naturen ifølge Aristoteles  ", Revue Philosophique de Louvain , vol.  nr. 30,1901, s.  167 til 181 ( les online , konsultert 19. november 2019 )
  • Léon Robin , Aristote , Paris, University Press of France ,1944( les online ).
  • Jean-Jacques Robrieux , Elementer av retorikk og argumentasjon , Paris, Dunod , koll.  "Sup letters",1993, 225  s. ( ISBN  2-10-001480-3 )
  • Philippe-André Rodriguez, "  Institusjonell imperialisme og spørsmålet om rase i Aristoteles  ", European Journal of History ,2016, s.  751-767 ( les online )
  • Olivier Sedeyn , “Presentasjon av oversetteren” , i Werner Jaeger , Aristote: Fundament for a history of its evolution , L'Éclat,1997, 512  s. ( ISBN  978-2841620142 )
  • (i) Christopher Shields , Aristoteles , London, Routledge ,2007( ISBN  978-0-415-28332-8 )
  • (in) Richard Sorabji (red.), Aristoteles Transformed , London,1990.
  • (en) Collectif, Stanford Encyclopedia of Philosophy , The Metaphysics Research Lab, Center for the Study of Language and Information (CSLI), Stanford University ( les online )
    • (en) Iswan Bodnar , “Aristoteles naturlige filosofi” , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2012( les online )
    • (en) Marc S. Cohen , “Aristoteles metafysikk” , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2012( les online )
    • ( fr ) Andrea Falcon , "Aristoteles om kausalitet" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2008( les online )
    • (en) Loyd Gerson , "Plotinus" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2012( les online )
    • (en) Richard Kraut , "Aristoteles etikk" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2011( les online )
    • (en) Heinrichl Kuhn , "Aristotelianism in the Renaissance" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2005( les online )
    • (en) James G. Lennox , "Aristoteles's Biology" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2011( les online )
    • (en) Ralph McInermy , “Saint Thomas Aquinas” , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2014( les online )
    • (en) Fred Miller , "Aristoteles politiske teori" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2012( les online )
    • (en) Richard Parry , "  Espisteme and Techne  " , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2014( les online )
    • (en) Christof Rapp , “Aristoteles retorikk” , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2010( les online )
    • .
    • (no) Robin Smith , "Aristoteles's Logic" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2008( les online )
    • (en) Paul Studtman , "Aristoteles kategorier" , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2008( les online )
    • (en) Katja Vogt , “Ancient Skepticism” , i Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2014( les online ).
  • Pierre Thillet , “  Aristoteles politisk rådgiver for Alexander erobreren av perserne?  », Revue des Études Grecques ,1972( les online , konsultert 7. februar 2015 )
  • (en) Sitta Von Reden , “  Gjennomgang av Aristoteles økonomiske tanke av S. Meikle  ” , The Classical Review ,1997.
  • Anouk Waber, Aristotelesforfatter: retorikk i tjenesten for vitenskapelig tanke (doktoravhandling), Fribourg,2018, 269  s. ( les online ).

Relaterte artikler

Om ettertiden

Eksterne linker

Katalog over eldgamle filosofiske ressurser Ordbokartikler Radiosendinger

Merknader og referanser

Merknader

  1. Stagira , i den nåværende regionen Aristotelis, og som ikke ble integrert i kongeriket Makedonia før i 348, under regjeringen til Filip II .
  2. Senere vedtar han Proxene sønn, Nicanor .
  3. Dette er ikke Michel Crubelliers oppfatning i hans arbeid: Aristote: le philosophe et les savoirs , Éditions du Seuil, 2002 ( ISBN  9782020333887 ) .
  4. Ordet "Lycée" kommer av det faktum at stedet ligger i nærheten av et fristed viet Apollo Lycien.
  5. Liv av berømte menn , s.  509-513 .
  6. På dette punktet, ifølge Christopher Shields, professor i filosofi ved Universitetet i Oxford, er spørsmålet fortsatt debattert blant Aristotelians selv om de fleste har psykologi i naturfilosofi.
  7. Robert Blanché presenterte i 1966, i Structures intellectuelles , den logiske sekskanten , som er en utvidelse av det logiske torget .
  8. "Av de 1462 sidene i Bekker utgave, 426, eller nesten en tredjedel, er viet til spørsmål om biologi. » ( Louis 1956 , s.  V).
  9. Angående en oversettelse av Parts of Animals , skrev Darwin i et brev fra februar 1882: «Jeg har sjelden lest noe som har interessert meg mer. » Sitert av Barbara Clayton,« En merkelig feil angående kraniale suturer i Aristoteles deler av dyr, eller, bruk og misbruk av fotnoten », Glossator: Practice and Theory of the Commentary , 3 (2010).
  10. Det greske ordet κλίμα betyr "vippe", spesielt "vippe jorden mot en pol fra ekvator".
  11. På slutten av Kritikken av praktisk fornuft skriver Kant: “To ting fyller sinnet med stadig fornyet og stadig økende undring og respekt, jo mer du tenker på det, stjernehimmelen over meg og den moralske loven i meg . "
  12. Notasjonen her er gud med små bokstaver "d", fordi det er filosofenes gud, med mindre man siterer en forfatter som skriver Gud med store bokstaver "D".
  13. Med Platon er utdanning også hoveddelen av statsvitenskap.
  14. Betydningen av begrepet natur ( phusis) i politikk er ikke direkte sammenlignbare betyr det gir det i andre skrifter. I hans arbeid, Fysikk , brukes ordet natur for å betegne det indre prinsippet som produserer bevegelse eller hvile. Men det er vanskelig å bruke denne definisjonen i politikken, for byen er også for ham frukten av intelligensen til mennene som ga ham lovene sine. Bystaten er ”naturlig” fordi den stammer fra en naturlig tilbøyelighet til å leve i samfunnet.
  15. Han viet en egen studie til grunnloven i Athen , skrevet etter 328.
  16. Cicero oversetter Politeia som Res publica . Pellegrin 1990 , s.  572 av grunnlov eller konstitusjonell regjering.
  17. I terminologien som brukes av Aristoteles, betyr "demokrati" folkets makt til å ekskludere aristokrater (de beste) eller store grunneiere. Kan man også oversette med "populært regime", som Pellegrin 1990 , s.  563 eller av “demagogy” som Pellegrin 2012 , s.  571 og Barthélemy-Saint-Hilaire i politikk , bok III, kapittel 5.
  18. Avhandlingene som Aristoteles brukte til sin undervisning kalles "akroamatiske" (gresk: ἀκρόασις , "handling av lytting"). Dette er imidlertid ikke notater tatt av studentene hans. Se Pellegrin 1990 , s.  11.
  19. I kontrast, Republikken av Platon var kjent for araberne og var gjenstand for en kommentar av Averroes . Se Pellegrin 1990 , s.  6-14.
  20. Den nøyaktige passasje på dette punktet er i retorikk , I, 1355 en.
  21. Strabos konto finner du i Geography , XIII, 2, 54 .
    Ifølge Pierre Louis, “Det er lite sannsynlig at Aristoteles 'esoteriske' verk bare ble bevart i filosofens filer, og at kopier ikke bare ble laget for biblioteket i Alexandria , men igjen for Pergamon . Tvert imot er det alvorlige grunner til å tro at Aristoteles vitenskapelige arbeider var i disse to bibliotekene, og følgelig å stille spørsmål ved beretningen om Strabo og Plutarch. " Louis 1956 , s.  VIII.
  22. Hver av disse oversetterne oversatte bare en del av det enorme aristoteliske korpuset; for hver av dem kan du se detaljene i oversettelsene i Wikipedia-artiklene dedikert til dem. Detaljene i oversettelsene av det aristoteliske korpuset i middelalderen er gjenstand for studier og debatter; se for eksempel artikkelen Aristoteles ved Mont Saint-Michel . Oversettelsene av Aristoteles laget på Mont Saint-Michel er bevart i skriptoriet .

Referanser

  1. Uttale i gresk transkribert i henhold til API standard .
  2. https://archive.org/details/BaillyDictionaryGrecFrancais/page/n267/mode/2up?view=theater
  3. (in) Ingemar Düring , Aristoteles i den gamle biografiske tradisjonen , Göteborg, Almqvist & Wiksell,1957, 492  s..
  4. René Antoine Gauthier og Jean-Yves Jolif, Introduksjon til etikk i Nicomaque , t.  Jeg, 1958-1959.
  5. (it) Carlo Natali , Bios theoretikos: La vita di Aristotele e organizzazione della sua scuola , Bologna, Il Mulino ,1991, 213  s. ( ISBN  978-88-15-03222-5 ).
  6. Morel 2003 , s.  17.
  7. Pellegrin 2014 , s.  9.
  8. Lucien de Samosate 2015 , s.  371
  9. Akamatsu 2001 , s.  11.
  10. Shields 2008 , s.  2.
  11. Pellegrin 2014 , s.  10
  12. Cicero , Fra taleren , III, 35, 141.
  13. Pseudo-Ammonius, “Aristoteles liv” , i Valentin Rose, Aristotelis fragmenta , t.  5, Berlin, 1831-1870, s.  428.
  14. Aristoteles, Etikk til Nicomaques , I, 4, 1996 a 12-17.
  15. Denat 2010 , s.  39.
  16. (in) "  Journeys with Demeter  "Journeys with Demeter (åpnet 29. april 2019 )
  17. Jaeger 1997 , s.  110-111.
  18. Diodorus fra Sicilia , Historical Library [ detalj av utgaver ] [ lest online ] , XVI, 52, 9; Plutarch , Parallel Lives [ detalj av utgaver ] [ les online ] , Alexandre , 7.
  19. Marguerite Yourcenar , La Couronne et la lyre , 2015, Éditions Gallimard, side 308-309.
  20. Jaeger 1997 , s.  113-115.
  21. Jean Aubonnet, Introduction to Aristoteles's Politics , utgave av Belles Lettres, s.  XI og XLIX.
  22. Charles Hummel, "  Aristote  ", Perspectives: quarterly review of comparative education , Paris, UNESCO: International Bureau of Education, vol.  XXIII, n bein  1-2,1993, s.  37-50 ( les online [PDF] ).
  23. Battistini 2018 , s.  33.
  24. Plinius den eldre , naturhistorie [ detalj av utgaver ] [ les online ] , VIII, 17.
  25. Skjold 2007 , s.  19.
  26. Jaeger 1997 , s.  115.
  27. Ivan Gobry , Aristoteles praktiske filosofi , Lyon, Universitetspressen i Lyon,1995, 200  s. ( ISBN  978-2-7297-0521-3 , leses online ) , s.  21-23.
  28. Werner Jaeger 1997 , s.  237.
  29. Shields 2008 , s.  3.
  30. Paul Goukowsky , Den greske verden og øst: Alexander og erobringen av øst , t.  2, PUF , koll.  "Folk og sivilisasjoner",1993( 1 st  ed. 1975), s.  254.
  31. Léon Robin 1944 , s.  6-7.
  32. Diogenes Laërce ( oversettelse  fra gammelgresk), Liv, doktriner og setninger fra berømte filosofer , vol.  2, Paris, fransk allmennbibliotek , koll.  "Lommeboken",1999, 1398  s. ( ISBN  2-253-13241-1 ) , s.  556.
  33. Lucien de Samosate 2015 , s.  358
  34. Aristoteles, metafysikk , vol.  M, kap.  1.
  35. Paul Faure, Alexandre , Fayard, 1985, s.  106 .
  36. Jean Aubonnet, Introduksjon til Aristoteles politikk , utgave av Belles Lettres, s.  XC til XCII.
  37. Jean Aubonnet, Introduksjon til Aristoteles politikk , utgave av Belles Lettres, s.  XCIII-XCIV.
  38. Diogenes Laërce har beholdt teksten til denne salmen i Liv, doktriner og setninger fra berømte filosofer , bok V, 7 .
  39. Akamatsu 2001 , s.  12.
  40. Liv, læresetninger og setninger fra berømte filosofer , bok V, 12 til 16 .
  41. "Aristoteles School" på nettstedet Portland State University Greek Civilization, Portland State University, nd Web. 30. oktober 2009.
  42. François Queyrel (merknad) og Richard Goulet (red.), Ordbok for antikke filosofer , Paris, CNRS,2011, "Aristoteles av Stagira", s.  444-445Basert på studier av portretter av Gisela Marie Augusta Richter .
  43. Shields 2008 , s.  7.
  44. Skjold 2008 , s.  9.
  45. Shields 2008 , s.  8.
  46. Aristoteles, Le Protreptique , 16  s. ( les online ) , s.  5, # 18
  47. Denat 2010 , s.  7.
  48. Hadot 1995 , s.  125.
  49. Denat 2010 , s.  15.
  50. Parry 2014 , s.  16.
  51. Skjold 2008 , s.  22.
  52. Skjold 2008 , s.  14.
  53. Skjold 2008 , s.  6.
  54. Denat 2010 , s.  17.
  55. Skjold 2008 , s.  19.
  56. Shields 2008 , s.  5.
  57. Denat 2010 , s.  41.
  58. Smith 2008 , s.  2.
  59. Lennox 2011 , s.  2.
  60. Denat 2010 , s.  44.
  61. Lennox 2011 , s.  3.
  62. Tidlig analyse , 1, 24 til 18-20, sitert i Denat 2010 , s.  44.
  63. Denat 2010 , s.  47.
  64. Denat 2010 , s.  51.
  65. Smith 2008 , s.  17.
  66. Aristoteles, metafysikk , bok Z, 6, 1031 b 6.
  67. Smith 2008 , s.  18.
  68. Smith 2008 , s.  19.
  69. For flere detaljer, se Kategoriene i en oversettelse av søster Pascale Nau (op) på Wikisource og av Barthélemy Saint-Hilaire (1844) på remacle.org med gresk original og notater .
  70. Denat 2010 , s.  52.
  71. Denat 2010 , s.  53.
  72. Denat 2010 , s.  54.
  73. Emner , 101a 27-28, 101a34 sitert i Shields 2008 , s.  17.
  74. Denat 2010 , s.  55.
  75. Shields 2010 , s.  2.
  76. Pellegrin 2012 , s.  1432.
  77. Shields 2010 , s.  4.
  78. Denat 2010 , s.  80.
  79. Deler av dyr , I, 7, 641 a 18-21.
  80. Denat 2010 , s.  81.
  81. Mason 1962 , s.  45.
  82. Denat 2010 , s.  81-82.
  83. Denat 2010 , s.  85.
  84. Shields 2010 , s.  11.
  85. Pellegrin 2012 , s.  1027.
  86. Louis 1956 , s.  137.
  87. Lennox 2011 , s.  1.
  88. "  Animal History  " (åpnet 22. oktober 2014 ) .
  89. Bourgey 1955 , s.  88-89.
  90. "  Aristoteles  ",remacle.org (åpnet 22. oktober 2014 ) .
  91. Bourgey 1955 , s.  93.
  92. Bourgey 1955 , s.  9.
  93. Frédéric Ducarme, “  Hvorfor studere hvirvelløse dyr? Noen argumenter fra Aristoteles  ”No Bones , Smithsonian Institute,2015.
  94. Bourgey 1955 , s.  70.
  95. Mason 1962 , s.  43–44.
  96. Denat 2010 , s.  83.
  97. Denat 2010 , s.  89.
  98. Bourgey 1955 , s.  74-75.
  99. Bourgey 1955 , s.  75-77 og 89.
  100. Bourgey 1955 , s.  83.
  101. Bourgey 1955 , s.  95.
  102. Bertier 1994 , s.  12.
  103. Bourgey 1955 , s.  91-92.
  104. Bourgey 1955 , s.  94.
  105. Bourgey 1955 , s.  87.
  106. Bourgey 1955 , s.  131-132.
  107. Bourgey 1955 , s.  137.
  108. Bourgey 1955 , s.  139, note 2.
  109. Bourgey 1955 , s.  140.
  110. (in) Ernst Mayr, The Growth of Biological Thought , Harvard University Press ,1985, s.  201–202.
  111. (i) Arthur Lovejoy , The Great Chain of Being , Harvard University Press ,1931.
  112. (in) Charles Singer , En kort historie om biologi , Oxford,1931.
  113. Bertier 1994 , s.  28.
  114. Denat 2010 , s.  58.
  115. Bodnar 2012 , s.  2.
  116. Denat 2010 , s.  59.
  117. Denat 2010 , s.  62.
  118. Deler av dyr , 661 b 23. Sitert av Denat 2010 , s.  63.
  119. Skjold 2010 , s.  3.
  120. Denat 2010 , s.  65.
  121. Denat 2010 , s.  68.
  122. Denat 2010 , s.  68-69.
  123. Bodnar 2012 , s.  3.
  124. Bodnar 2012 , s.  5.
  125. Bodnar 2012 , s.  7.
  126. Bodnar 2012 , s.  9.
  127. Denat 2010 , s.  72-73.
  128. Bodnar 2012 , s.  8.
  129. Bodnar 2012 , s.  10.
  130. Bodnar 2012 , s.  9.
  131. Denat 2010 , s.  74-75.
  132. Robin 1944 , s.  136.
  133. Jacques Blamont 1993 , s.  39.
  134. James Evans, History and practice of ancient astronomy , Paris, Les Belles Lettres , s.  50-52.
  135. (grc) Aristoteles, Fra himmelen , s.  II, 14, 296 a 20-297 b 10.
  136. Pierre-Michel Lerner, The World of Spheres 1. Genesis and triumph of a kosmic representation , Paris, Les Belles Lettres ,2008, s.  29-54
  137. From Heaven , Bok II, kap. 14.
  138. Brotton 2012 , s.  30-32.
  139. Paolo Rossi, Opprinnelsen til moderne vitenskap , Threshold ,2004, 384  s. ( ISBN  978-2-02-066680-0 ) , s.  29-33.
  140. Robin 1944 , s.  113-114.
  141. Robin 1944 , s.  116-117.
  142. Robin 1944 , s.  117.
  143. Koyré 2003 , s.  11.
  144. Denat 2010 , s.  116.
  145. Denat 2010 , s.  117.
  146. Sitert i Denat 2010 , s.  120.
  147. Werner Jaeger 1997 , s.  220-221.
  148. Sitert i Denat 2010 , s.  123.
  149. Denat 2010 , s.  121.
  150. Møtte. , Λ1, 1069 a 37 P. Sitert i Denat 2010 , s.  124.
  151. Robin 1944 , s.  109.
  152. Werner Jaeger 1997 , s.  155.
  153. Platon , The Laws [ detalj av utgaver ] [ lest online ] , X, 899 b; Epinomis , 991 d.
  154. Werner Jaeger 1997 , s.  157.
  155. Avhandling om himmelen , II, 1, 284 b 3.
  156. Werner Jaeger 1997 , s.  158.
  157. Werner Jaeger 1997 , s.  161-162.
  158. Fragment 12 av avhandlingen Om filosofi , bevart av Cicero , De natura deorum , II, 5, 13.
  159. Epinomis , 987 d - 988 a.
  160. Werner Jaeger 1997 , s.  160.
  161. Metafysikk , bok A, 2, 983 a 5-11.
  162. Werner Jaeger 1997 , s.  457 note 85.
  163. Metafysikk ( overs.  J. Tricot), t.  II, Lambda-bok, 9, 1074 b 33-35, s.  701.
  164. Metafysikk , Lambda-bok, 7, 1072 b 25.
  165. Politikk , bok VII, 1323 b 23-26; Etikk til Nicomaques , X, 8, 1178 b 8.
  166. Metafysikk , bok Θ, 6, 1048 b 18-35 og 8, 1050 a 23 kvm.
  167. Metafysikk , bok Λ, 7 1072 b 29.
  168. Denat 2010 , s.  130.
  169. Aubenque 1983 , s.  488.
  170. Cohen 2012 .
  171. Cohen 2012 , 4.1.
  172. Cohen 2012 , 6.1.
  173. Cohen 2012 , 4.2.
  174. Cohen 2012 , 10.1.
  175. (i) Wilfrid Sellars, "  Substance og Form i Aristoteles  " , Journal of filosofi , n o  54,1957.
  176. (in) Edwin Hartman, Substance, Body, and Soul , Princeton, Princeton University Press ,1977.
  177. (i) TH Irwin, Aristoteles første prinsipper , Oxford, Clarendon Press.
  178. (i) Charlotte Witt, "  Aristoteliske essensialisme Revisited  " , Journal of History of filosofi , n o  271989, s.  285-298.
  179. (i) Michael Woods, "Problem in Metaphysics Z" , i Moravcsik (red.) Aristoteles: A Collection of Critical Essays , New York,1967.
  180. (i) Joseph Owens, The Doctrine of Being in the Aristotelian Metahysics Toronto: Pontifical Institute of Mediaeval Studies,1978.
  181. (in) Alan Code, "Aristoteles: Essence and Accident" i R. Gandy og R. Warner, (Red.) Filosofiske begrunnelser for rasjonalitet: Intensjoner, kategorier, slutter ,1986.
  182. (i) Michael J. Loux, Primær Ousia: An Essay on Aristoteles 'Metafysikk Z og H , Ithaca, Cornell University Press ,1991.
  183. (in) Frank A. Lewis, Substance and Predication in Aristotle , Cambridge, Cambridge University Press ,1991.
  184. Cohen 2012 , 10.3.
  185. Cohen 2012 , 11.3.
  186. Cohen 2012 , 11.5.
  187. Cohen 2012 , 12.1.
  188. Aubenque 1983 , s.  fire hundre og sytti.
  189. Strikking 1959 , s.  16.
  190. Kraut 2011 , s.  1.
  191. Etikk ved Nicomaques , II, 1103 b.
  192. Kraut 2011 , 3.2.
  193. Kraut 2011 , s.  2.
  194. Etikk i Nicomaque , X, 4, 1178 a 10-20 ( s.  530 i GF-utgaven fra 2004).
  195. Etikk til Nicomaques , I, 1094 a.
  196. Etikk ved Nicomaques , I, 1095 b.
  197. Etikk til Nicomaques , I, 1099 a.
  198. Etikk til Nicomaques , X, 1177 a.
  199. Denat 2010 , s.  141.
  200. Etikk til Nicomaques , I, 1096 a.
  201. Etikk til Nicomaques , II, 1103 a.
  202. Denat 2010 , s.  150.
  203. Kraut 2011 , s.  4.
  204. Etikk til Nicomaques , VI, 1141 a.
  205. Etikk til Nicomaques , II, 1109 a.
  206. Kraut 2011 , s.  7.
  207. Etikk til Nicomaques , II, 1109 b.
  208. Etikk ved Nicomaques , II, 1104 a.
  209. Etikk til Nicomaques , V, 1139 a
  210. Metafysikk , Λ7, 1072 a 27-30.
  211. Denat 2010 , s.  146.
  212. Etikk ved Nicomaques , III, 1119 b.
  213. Denat 2010 , s.  145.
  214. Etikk ved Nicomaques , III, 5, 1112 b 11-16.
  215. Denat 2010 , s.  147.
  216. Etikk ved Nicomaques , III, 1111 b.
  217. Denat 2010 , s.  148.
  218. Etikk i Nicomaques , bok III.
  219. Denat 2010 , s.  149.
  220. Aubenque 2002 , s.  132.
  221. Aubenque 2002 , s.  135.
  222. Aubenque 2002 , s.  3.
  223. Aubenque 2002 , s.  146.
  224. Aubenque 2002 , s.  148.
  225. Aubenque 2002 , s.  142.
  226. Kraut 2011 , 5.1.
  227. Kraut 2011 , 5.1.3.
  228. Kraut 2011 , 5.2.
  229. Etikk til Nicomaques , VI, 1144 a.
  230. Kraut 2011 , 5.3.
  231. Pellegrin 2012 , s.  561.
  232. Politikk , bok VII, 1324 a, s.  199 .
  233. Miller 2012 , s.  1.
  234. Denat 2010 , s.  158.
  235. Allan 1970 , s.  186.
  236. Denat 2010 , s.  162.
  237. Denat 2010 , s.  161.
  238. Etikk ved Nicomaques , VIII, 1155 a.
  239. Denat 2010 , s.  159.
  240. Denat 2010 , s.  160.
  241. Miller 2012 , s.  33.
  242. Miller 2012 , s.  34.
  243. Miller 2012 , s.  35.
  244. Marrou , s.  150.
  245. Politics , Book VII, 1337 a.
  246. Politikk , bok II, V, 1263 b 36-37.
  247. Pellegrin 1990 , s.  28.
  248. Marrou , s.  149-150.
  249. Philippe-André Rodriguez , "  Institusjonell imperialisme og spørsmålet om rase i Aristoteles  ", European Review of History: Revue européenne d'histoire , vol.  23, n o  4,3. juli 2016, s.  751–767 ( ISSN  1350-7486 , DOI  10.1080 / 13507486.2016.1154927 , lest online , åpnet 4. mai 2017 ).
  250. Politics , II, 5, 1257 til 22 ( s.  125 ).
  251. Pellegrin 2012 , s.  566.
  252. Pellegrin 2012 , s.  570.
  253. Politikk , bok I, XIII, 1260 a 9-14 ( s.  45 ).
  254. Politikk , s.  310 .
  255. Miller 2012 , s.  2.
  256. Miller 2012 , s.  3.
  257. Pellegrin 1990 , s.  33.
  258. Politikk , II, 5, 1268 a.
  259. Pellegrin 1990 , s.  40.
  260. Pellegrin 1990 , s.  52
  261. Miller 2012 , s.  4.
  262. Pellegrin 1990 , s.  313, IV, 11, 1296 a.
  263. Pellegrin 1990 , s.  42.
  264. Pellegrin 1990 , s.  39.
  265. Pellegrin 1990 , s.  41.
  266. Pellegrin 1990 , s.  50.
  267. Politikk , VIII, 6, 9, s.  429 .
  268. Eduard Zeller , grekernes filosofi vurdert i sin utvikling , bind II, kap. II, s. 753 kvm
  269. Pellegrin 1990 , s.  18.
  270. Finley 1970 , s.  5.
  271. Finley 1970 , s.  5-7.
  272. Politikk , bok I, kap. II s.  13 , 1253 b 37 .
  273. Pellegrin 2012 , s.  561 og 567.
  274. Von Reden 1997 , s.  330.
  275. Politikk , bok I, IV, s.  37 , 1258 b 4-8 .
  276. Politikk , bok I, kap. III s.  34 , 1257 b 28-30 .
  277. Pellegrin 2012 , s.  582
  278. Meikle 1995 , s.  15.
  279. Meikle 1995 , s.  1.
  280. Aristoteles ( oversatt  André Wartelle, pref.  Pierre-Emmanuel Dauzat), Economics , Paris, Les Belles Lettres , koll.  "Klassikere i lommen",2003, 104  s. ( ISBN  2-251-79967-2 ).
  281. Finley 1970 , s.  3.
  282. Finley 1970 , s.  12.
  283. Fitzgibbons 1995 , s.  v.
  284. Retorikk , I, 1355 b.
  285. Robrieux 1993 , s.  11.
  286. Robrieux 1993 , s.  1. 3.
  287. Michel Meyer, Introduksjon til retorikk, Paris, Lommeboken, 1991, s.  8 .
  288. Beck 1990 , s.  11.
  289. Beck 1990 , s.  39.
  290. Beck 1990 , s.  35-36.
  291. Beck 1990 , s.  35.
  292. Poetics 9, 1451, a 36- b 10.
  293. Poetikk , 1452a
  294. Michel Magnien, Introduksjon til poetikk, s.  44 .
  295. Beck 1990 , s.  52.
  296. Beck 1990 , s.  21.
  297. Michel Magnien, Introduksjon til poetikk, s.  50-98 .
  298. Galopp 1990 , s.  1-2.
  299. Gallop 1990 , s.  9.
  300. Spådom i søvn , jeg, §11.
  301. Galopp 1990 , s.  18, 458 b 30-25.
  302. Dreams , III, §2.
  303. Galopp 1990 , s.  25.
  304. Divination i søvn , II, §12, 464 b.
  305. Freud 1967 , s.  275.
  306. Bouchet 2013 .
  307. Drømmer .
  308. Knight 2007 , s.  41.
  309. Pellegrin 1990 , s.  15.
  310. Knight 2007 , s.  42.
  311. Knight 2007 , s.  43.
  312. Cristina Viano, "  Aristoteles og gresk alkymi: Transmutasjon og den aristoteliske modellen mellom teori og praksis  ", Revue d'histoire des sciences , vol.  49, ingen bein  2-3,1996, s.  192-196 ( les online , konsultert 22. juni 2016 ).
  313. Pierre Hadot , "Boèce" , i Encyclopædia universalis ,1984.
  314. Sorabji 1990 , s.  20, 28, 35–3s6.
  315. Sorabji 1990 , s.  233–274.
  316. Sorabji 1990 , s.  20–21; 28–29, 393–406; 407-408.
  317. Le Goff , s.  19.
  318. Guesdon , s.  118
  319. Baez 2013 , s.  347-349.
  320. Hugonnard-Roche 1990 , s.  145
  321. Hugonnard-Roche 1990 , s.  147.
  322. Hugonnard-Roche 1990 , s.  140.
  323. Rasa'il I, 103, 17, Abu Rida.
  324. Komm. Magnum i Aristoteles , De Anima , III, 2, 43 Crawford.
  325. al-mua'llim al-thani , Aristutalis .
  326. (in) Seyyed Hossein Nasr , Den islamske intellektuelle tradisjonen i Persia , Curzon Press,1996( ISBN  0-7007-0314-4 ) , s.  59-60.
  327. (i) "Aristutalis" i Encyclopedia of Islam.
  328. Jacques Verger, "oversettere" i renessansen fra XII -  tallet , Paris, Le Cerf,1999( 1 st  ed. Milan, 1996), s.  89-98.
  329. Jose S. Gil, “Oversetterne av perioden til D. Raymundo: Deres personligheter og oversettelser (1125-1187), i Rencontres de culture dans la philosophie middelalder , Louvain-la-Neuve, 1990
  330. Aristoteles ved Mont Saint-Michel .
  331. McInermy 2014 .
  332. Knight 2007 , s.  55.
  333. Knight 2007 , s.  56.
  334. Kuhn 2005 , 2.
  335. Kuhn 2005 , s.  1.
  336. Knight 2007 , s.  61.
  337. Knight 2007 , s.  62.
  338. Knight 2007 , s.  64.
  339. Knight 2007 , s.  68.
  340. Knight 2007 , s.  70.
  341. Michèle Le Dœuff, "  BACON kansler FRANCIS (1560 eller 1561-1626)  " , på universalis.fr (åpnet 4. april 2013 )
  342. (i) Richard Blackwell , Galileo.
  343. Koyré 2003 , s.  128.
  344. Knight 2007 , s.  72.
  345. Aubenque 1983 , s.  2.
  346. Knight 2007 , s.  74-75.
  347. Knight 2007 , s.  79.
  348. Knight 2007 , s.  82.
  349. Knight 2007 , s.  86.
  350. Knight 2007 , s.  95.
  351. Knight 2007 , s.  98.
  352. Knight 2007 , s.  102.
  353. Aubenque 1983 , s.  506.
  354. Aubenque 1983 , s.  507.
  355. Aubenque 1983 , s.  503.
  356. Deledalle 2006 , s.  47.
  357. Morsink 1979 , s.  83–112.
  358. (in) Cynthia A. Freeland, Feminist Interpretations of Aristotle , University Park (Pa.), Pennsylviana State University Press,1998, 369  s. ( ISBN  0-271-01730-9 ).
  359. Thillet 1972 , s.  538.
  360. Bertrand 1991 , s.  140-141.
  361. (in) Bryan Magee , The Story of Philosophy , Dorling Kindersley ,2010, 240  s. ( ISBN  978-1-4053-5333-5 ) , s.  34.
  362. (in) D. Aviva Rothschild Graphic Novels: A Bibliographic Guide to Book-length Comics , Libraries Unlimited,1995, 246  s. ( ISBN  978-1-56308-086-9 , les online ).
  363. Aristoteles, Politics , III, 6, 1278 b 31; VII, 1, 1323 til 22.
  364. Aristoteles, metafysikk , M, 1, 1076 til 26.
  365. Hermann Bonitz, "Index Aristotelicus" , i Aristotelis opera , t.  V, I. ​​Bekker,1870, 104b44-105a49.
  366. (in) David Ross, Aristoteles metafysikk , t.  2, Oxford, Clarendon Press ,1924, s.  408-410.
  367. Shields 2008 , s.  4.
  368. Aulu-Gelle , Attic Nights , XX, 5, 5.
  369. Octave Hamelin , The Aristotle System , Paris, F. Alcan,1920, 427  s. , s.  53-57.
  370. Louis 1956 , s.  XX.
  371. (La) William David Ross, Aristotelis Fragmenta selecta , t.  X, Oxford, Oxford University Press ,1955, 160  s.
  372. (in) William David Ross, "Aristoteles's Select Fragments" , i Aristoteles verk oversatt til engelsk , t.  XII, Oxford, Clarendon Press,1952.
  373. (It) E. Bignone, L'Aristote perduto e la Formazione di Epicuro , Firenze,1936.
  374. P.-M. Schuhl (red.), Aristoteles. Rikdom, bønn, adel, glede, utdanning , PUF ,1968.
  375. B. Dumoulin, Forskning på den første Aristoteles (Eudemus, filosofi, Protrepticus) , Vrin,nitten åtti en, 181.  s.
  376. Morel 2003 , s.  22.
  377. Aubenque 1983 , s.  3.
  378. Aubenque 1983 , s.  4.
  379. Aubenque 1983 , s.  6.
  380. Jaeger 1997 , s.  123 og følgende.
  381. Sedeyn 1997 , s.  XII.
  382. Aubenque 1983 , s.  1. 3.
  383. Aubenque 1983 , s.  16.
  384. P. Moraux, De gamle lister over Aristoteles verk , Louvain, 1952. Sitert av Louis 1956 , s.  V.
  385. Aristotelespsykologi. Hefter (Parva naturalia) [“Parva naturalia”] ( les online ).
  386. Søvn og våkenhet ( les online ).
  387. Puste ( les online ).