Confucius

Confucius Bilde i infoboks.
Fødsel 28. september 551 f.Kr. AD
Zou, landet til Lu
Død 11. april 479 f.Kr. AD (71 år)
Qufu , land Lu
Begravelse Confucius kirkegård
Nasjonalitet Kina
Skole / tradisjon Konfucianisme
Hovedinteresser Etikk , politikk
Bemerkelsesverdige ideer Ren , li , junzi
Primærverk Snakker med Confucius
Kjente samtaler med Confucius
Påvirket av Zi Chan , Lao Tseu , Zhou Gong
Påvirket Mencius , Xun Zi , Zhu Xi
Avledede adjektiver Confucian, Confucianist
Pappa Shu Liang He
Mor Yan Zhengzai ( d )
Søsken Meng Pi ( d )
Ektefelle Qi Guanshi ( d )
Barn Kong Li ( d )

Confucius ( på fransk  :  /kɔ.fy.sjys/  ; forenklet kinesisk  :孔子 ; pinyin  : Kǒng zǐ  ; Wade  : K'ung³-tzu³ ), født28. september 551 f.Kr. J.-C. til Zou (陬) og døde den 11. april 479 f.Kr. J.-C.i Qufu (曲阜) i dagens Shandong- provins , er en kinesisk filosof . Hans etternavn er Kong, hans fornavn Qiu, og hans sosiale fornavn Zhongni. Han er den historiske skikkelsen som har mest markert kinesisk sivilisasjon, og regnes som den første "læreren" i Kina .

Hans undervisning fødte konfucianismen , politiske og sosiale doktrine etablert som statsreligion fra Han-dynastiet og ble offisielt forbudt i begynnelsen av XX th  århundre, med en oppblomstring i 1973 (se Kritikk av Lin Piao og Konfucius ). Dens viktigste disipler kalles de tolv filosofene og hedres i konfucianske templer .

Det kalles vanligvis Kǒngzǐ (孔子) eller Kǒng Fūzǐ (孔夫子) av kineserne, som betyr "Master Kong" og ble latinisert i Confucius av jesuittene . De Koreanerne kaller det Kong-ja , de japanske , Koshi, og vietnamesisk , Khong Tu .

Livet hans

Hans halvhistoriske , halvlegendariske figur er sporet i hans første biografi fra Shiji (史記/史记, Shǐjì ), et verk av den kinesiske historikeren Sima Qian skrevet fra 109 til 91 f.Kr. AD , mer enn fire århundrer etter at den forsvant.

Navn

Hans personlige navn var Kong Qiu (孔丘), og hans sosiale navn var Zhongni (仲尼). Også med respekt kalt Kongfuzi (孔夫子: "master Kong"), eller rett og slett Kongzi (孔子).

Den latinisert navnet "  Konfucius  ", avledet fra Kongfuzi, ble opprettet i XVI th  århundre av misjonærer jesuitter i Kina, trolig av Matteo Ricci .

Opprinnelse

Kong-familien var opprinnelig fra Song State . Kong Fu Jia, oldefaren, var krigsminister der. Etter at han ble myrdet, tok sønnen Fang Shu tilflukt i Lu-staten , hvor han fulgte en militær karriere. Hans sønn, Shu Lianghe , ville følge i hans fotspor og også ha en strålende militærkarriere. Kong-familien var en familie av store krigere. Confucius, sønn av Shu Lianghe, var den første av hans linje som forlot våpenveien.

Fødsel

Confucius ble født 28. september 551 f.Kr. i Zou (陬), en by som faren hans var guvernør for, ikke langt fra byen Qufu (曲阜), landet Lu, dagens Shandong- provins . Hans mor Zheng Zai etter å ha bedt på Qiū-fjellet (丘) ga ham navnet.

En legendarisk fødsel

Ifølge legenden ville ekstraordinære hendelser ha forut for hans fødsel; en enhjørning ville også ha spådd fødselen. Hun kastet opp en jadetavle som forutsa fødselen til et barn som ville støtte det avtagende Zhou-dynastiet . I løpet av natten til fødselen hans skal to drager ha landet på taket på huset hans. Fem gamle menn, som var i ferd med å gjenopprette essensene til de fem planetene , ankom gårdsplassen hans. Himmelske sanger ville blitt hørt. Til slutt profeterte stemmer: Himmelen vil favorisere fødselen av en hellig sønn .

I to tusen år snakker kinesiske historikere om denne svært eldgamle tiden som "  Våren og høsten  " (春秋), og refererer dermed til en krønike som forteller hva som skjedde mellom 771 og 481 f.Kr. AD nettopp i denne regionen som da ble kalt landet Lu .

Familie

I følge tradisjonen var faren hans, Shu Lianghe (叔 梁 紇), en etterkommer av Yi Yin  (en) (伊尹), statsminister for Cheng Tang (), grunnleggeren av Shang ( ast ) -dynastiet .

Guvernør for fyrstedømmet Lu (鲁国/魯國, lǔguó ), sørøst i det som nå er Shandong- provinsen , giftet han seg for andre gang i en alder av 65 år den unge Zheng Zai, da 15 år gammel.

Han døde da Confucius bare var tre år gammel, og etterlot familien i fattigdom.

Avkom

Confucius 'familie, Kong, har det største slektstreet i verden. Far-til-sønn-foreldre, som nå teller 83 generasjoner, er registrert siden Confucius 'død. I følge Confucius Genealogy Compilation Committee har den 2 millioner kjente og registrerte etterkommere, av anslagsvis totalt 3 millioner etterkommere.

Fysisk utseende

Ifølge Shiji var Confucius seks meter høy, noe som tilsvarer 2,06 meter. Denne høye veksten kom til ham fra faren som selv målte mer enn 2,20 meter.

Barndom og ungdom

Fra en alder av sytten, takket være en eldgammel smak for bøker og ritualer , ville Confucius blitt en veileder . Han giftet seg i en alder av nitten og fikk sin første sønn, Kong Li (孔 鯉) et år senere. Dette ble fulgt av to jenter. For å leve utførte han sannsynligvis administrative oppgaver for provinshodet.

Voksenlivet

Forholdet til hertug Jing av Qi

Confucius som oppholdt seg i landet Qi (齐国/齊國, qíguó ) ble mottatt ved denne anledningen av Jiang Ziya (姜子牙, jiāng zǐyá ), hertug Jiang av Qi, som sendte etter ham. De to mennene dialoget om statlige anliggender, men også om emner som moral og skikker . De snakket med hverandre regelmessig gjennom hele oppholdet i Confucius. Hertug Jing, som likte Confucius 'ideer, var fast bestemt på å gi ham ansvar i sin regjering, men ble til slutt frarådet av en av hans rådgivere, som sannsynligvis fryktet for sitt innlegg. Til slutt, da hertug Jiang møtte Confucius en siste gang, sa han til ham: ”Jeg er for gammel til å ansette deg. Etterpå kom Confucius tilbake til landet Lu .

Møte med Lao Tseu

Den Legenden forteller at han møtte Lao Zi (老子), far til taoisme . Han ville ha funnet ham i Luoyang for å lære mer om sorgritualer . De ville hatt en lang utveksling, og da Confucius var i ferd med å forlate ham, ville Lao Dan ha sagt til ham:

“I følge tradisjonen gir velstående mennesker gaver til verten sin, og fattige mennesker gir ord. Ikke å være lett, men jeg kan likevel gi deg noen ord: en intelligent mann, en stor observatør, vil alltid være i livsfare, fordi han liker å snakke om andre. Gjennom sin enorme kunnskap og gode skjønn kommer han til å oppdage hva andre har mest foraktelig av. Å være en sønn som å være et enkelt subjekt disponerer selvet. "

Etterpå var Confucius forbauset og ga opp å snakke i tre dager - eller en måned - så mye Lao Zi hadde plaget ham.

Karriere

Som forvalter av Jisun Ved retten til Lu

Etter morens død i -530 lærte han sin kunnskap om de gamle tekstene til den lille gruppen disipler som fulgte ham. Etter noen få jobb ved domstolen til hertugen av Lu, ble han storminister for justis i Lu i en alder av 53 år. Yuan Xian var leder for Confucius 'husstand da han fungerte som Lu's justisminister. Etter hans herres død dro Yuan Xian til Wei State , hvor han bodde som en eneboer og i fattigdom.

Etter at denne hertugen hadde foretrukket å glede seg i tre dager med dansere i stedet for å oppfylle regjeringsoppgaven, bestemte Confucius seg imidlertid for å forlate sin stilling som minister og forlot i -496 i fjorten års vandring for å søke en suveren i stand til å lytte til ham. Han kom definitivt tilbake til Lu for å vie seg til sin død 11. april -479, til undervisning og samling av gamle tekster.

Jiagus intervju

Årenes vandring

Bo i landet Wei

Bo i Chens land

Farene ved Song-landet

Confucius og disiplene hadde samlet seg i et tre for å hvile og lytte til lærerens lære. Da Huan Tui , krigsminister i Song Country , forsøkte å myrde ham ved å få et tre til å falle på ham. Confucius bare unngikk ham. Så, en stund senere, sammen med disiplene, forlot han Song-landet.

Fanget mellom Chen og Cai

Confucius og disiplene hans var i Chen-landet da kongen av Chu sendte gaver til Confucius. Kong Zhao de Chu ønsket å oppfordre Confucius til å ta verv i sin regjering. Imidlertid ønsket Chen og Cai, som var fiender av Chu, å forhindre at dette skjedde og omringet Confucius og hans tilhengere, og førte dem til en beleiringsstat. Kongen av Chu hadde hørt om det, som holdt leiren sin i Chengfu, løsrevet et hærkorps for å frigjøre dem fra deres uheldige stilling. Operasjonen var vellykket og Confucius og disiplene hans klarte å unnslippe. Confucius var ganske klar til å utøve et kontor i landet Chu og ønsket å møte kongen sin. Men Zixi, Chus store rådgiver, følte at hans posisjon i Chus regjering var truet, sparte ikke hans innsats for å ombestemme seg til kongen av Chu som til slutt ga opp.

Farene ved byen Kuang

Overraskende lignet Confucius fysisk en grusom mann ved navn Yang Huo . Imidlertid hadde han begått grusomheter mot befolkningen i byen Kuang. Befolkningen i Kuang, som forvekslet Confucius med Yang Huo, omringet ham og ønsket å henge ham. Confucius klarte likevel å rømme.

Tilbake til landet Lu et mort

Hans disippel Ran Qiu hadde blitt bedt av Ji Kangzi om å ha verv i Lu-regjeringen, og han vendte tilbake til Lu. Etter ankomsten ba Ran Qiu Ji Kangzi, statsminister for staten Lu , om å bringe tilbake sin herre. Ji Kangzi var enig. Confucius kom tilbake til Lu, men skulle ikke ha verv i regjeringen. Han fortsatte undervisningen til han døde.

Yang Huos felle

Yang Huo - en tyrann som levde på den tiden - var fast bestemt på å møte Confucius; så han bestemte seg for å sende ham en gave når Confucius ikke var hjemme. I følge tradisjonen må en lærd som ikke er hjemme og som mottar en gave fra en herre gå til nevnte herre til fots for å takke ham for hans gode nåde. Men Confucius bestemte seg for ikke å se ham, og trodde at det var en felle satt av denne bedragerske og grusomme mannen. Så han bestemmer seg for å gå og takke ham når han ikke er hjemme, for ikke å se ham. Imidlertid forventer Yang Huo manøveren og tar ledelsen, så mye at de to møtes på vei. Når han ser Yang Huo, innser han at han virkelig er fanget. Hans raske vidd fikk ham ut av denne dårlige situasjonen. Yang Huo ønsket faktisk å be Confucius om å utøve posisjoner i sin pseudo-regjering, med sikte på å så problemer i Prince Tings legitime regjering.

Tanken hennes

Det meste av Confucius 'tanke har nådd oss ​​gjennom Analects, eller Conversations , en samling ord fra Confucius og disiplene hans, samt diskusjoner mellom dem, samlet av andre generasjons disipler, og gjennom deres supplement, Familiar talks of Confucius .

Selv om han aldri utviklet tanken sin på en teoretisk måte, kan vi skissere hva som var hans viktigste bekymringer og løsningene han gikk inn for. Med utgangspunkt i observasjonen om at det ikke er mulig å leve med fugler og ville dyr , og at det derfor er nødvendig å leve i det gode samfunn med sine medmennesker, vever Confucius et nettverk av verdier hvis mål er harmonien i forhold. Menneskelig. På sin tid var Kina delt inn i uavhengige og krigerike, kamper for hegemoni gjorde situasjonen ustabil, og det eldgamle Zhou-dynastiet hadde mistet den forenende og fredsskapende rollen som ble gitt den av himmelens mandat . Confucius ønsket derfor å gjenopprette dette mandatet fra himmelen som ga kraft og effektivitet til den dydige keiseren. Imidlertid, selv om han hevder at han ikke har oppfunnet noe og er fornøyd med å formidle eldgammel visdom, tolket Confucius de gamle institusjonene i henhold til sine ambisjoner, så han frøene til det noen forfattere kaller "kinesisk humanisme".

Confucius satte mennesket i sentrum av sine bekymringer og nektet å snakke om ånder eller død, og fant ingen religion i den vestlige forstanden av begrepet, selv om en kult senere ble viet til ham. Søker å funnet en positiv moral , strukturert av "ritualer" og vivified av "oppriktighet", med vekt på studier og rettskaffenhet, Konfucius representerer for kineserne før revolusjonen pedagog par excellence, men forsiktig lesing av intervjuer viser at han ikke ønsker å satte seg opp som en mestretenker, og at han tvert imot ønsket å utvikle den kritiske ånden og den personlige refleksjonen i disiplene sine: «Jeg løfter et hjørne av sløret, hvis studenten ikke kan oppdage de tre andre, så ille for ham. "

Et veldig viktig bidrag, og revolusjonerende på en måte, av Confucius, er å finne i forestillingen om "  Junzi  " ("gentleman") som før ham betegnet en adel av blod og hvis betydning han modifiserte for å forvandle det til adel. av hjertet, litt som det engelske ordet gentleman . Det sentrale begrepet i Confucius 'doktrine er Ren , velvilje, hvis praksis er basert på Li , moral. Hans undervisning, selv om den hovedsakelig var rettet mot opplæring av fremtidige maktmennesker, var åpen for alle, ikke bare for prinsesønner. Vi kan spore tilbake til denne første impulsen den lange tradisjonen med keiserlige undersøkelser , som er ansvarlige for å gi staten oppreiste og kultiverte menn, som den ydmykeste bonden (i teorien) kunne forsøke. Selv om denne " meritokratiske  " institusjonen  har gjennomgått forskjellige avatarer og forvrengninger, spilte den absolutt en overveiende rolle i bærekraften til kinesisk kultur og i den relative stabiliteten til det celestiale imperiet i to årtusener.

I følge Confucius er underkastelse til faren og prinsen en selvfølge og garanterer sammenhengene til familiene og landet, men det følger med en plikt til (respektfull) omvendelse hvis faren eller prinsen går i feil retning. Mange kinesiske lærde, som med rette hevdet å være læren til sin herre, har omkommet eller blitt forvist for å ha våget å kritisere keiseren da sistnevnte, under innflytelse av hoffere eller taoistiske prester, ikke tok mer vare på folket og forlot land som faller i hungersnød eller borgerkrig.

Ettertiden hans

Ettertiden til Confucius i Kina og Fjernøsten kan ikke overvurderes. Dens kommentatorer og nære tilhengere som Mencius og Xun Zi dannet et læresett, kalt konfucianisme , valgt som statsfilosofi i Kina under Han-dynastiet .

De jesuittene i Kina realisere en kulturformidler konfucianske tenkte med europeiske eliter XVII th og XVIII th  århundrer, fremme Sinophilia eller sinomanie intellektuelle. De gjør Confucius til en helgen, som er en av utløserne til ritusens krangel .

Inntil slutten av imperiet, i 1911 , forble undersøkelsessystemet, basert på det konfucianske korpuset, i kraft. Noen analytikere, kinesiske eller vestlige, mener at innflytelsen fra konfucianismen fortsatt er overveldende i dag. Den Sør-Korea (se artikkel Yi I ) og Singapore er fortsatt krevende at politisk doktrine (2007). Japan hevder også denne doktrinen for grunnlaget for sitt samfunn, siden forvandlingen av samfunnet av Hayashi Razan , under Edo-tiden, og til og med i dag, anses røttene til det japanske samfunnet å være shinto-konfucianister. En annen globalisering etter jesuittene formidles etter andre verdenskrig av sinologen James Legge eller den filosofiske pragmatikeren Herbert Fingarette  (i) (forfatter av Confucius, The Secular as Sacred , "Confucius, secular it as sacred", utgitt i 1972).

Denne tilsynelatende kontinuiteten til konfucianismen i Kina bør imidlertid ikke skjule de konstante fornyelsene, etterfulgt av tilbakevending til kilder eller midlertidige formørkelser, som har animert historien om den kinesiske tanken. Dermed integrerte veksten av konfucianismen, etablert av Zhu Xi under Song-dynastiet , etter et relativt tilbaketrekning under Tang-dynastiet, de gamle bidragene fra den taoistiske tanken og de nyere bidragene fra buddhismen til en ortodoksi som har vært relativt ubestridt siden da. Det er siden grunnleggelsen av Republikken Kina at undervisningen i Four Books and the Five Confucian Classics ikke lenger er obligatorisk:

The Four Books (四 书/四 書, si shū ) er:

The Five Classics (五 經 Wǔ jīng ) er:

To motsatte bevegelser kan observeres for øyeblikket: utviklingen av private konfucianske skoler på fastlands-Kina som innprenter elevene læring ut fra klassikerne i Confucius hvis figur rekonstrueres og gjenoppfunnes; derimot, særlig blant vestlige sinologer, en bevegelse av dekonstruksjon av figuren av Confucius og av teksten til samtalene .

Studentene hans

Confucius hadde over 3000 studenter; blant hvilke 72 ( 77 ifølge visse kilder) mestrer de 6 lærte kunst .

Og blant disiplene blir 10 ansett som kloke eller filosofer i den konfucianske tradisjonen.

Ti vismenn fra den konfucianske skolen

I henhold til vers 3 ( eller 2 avhengig av versjon) av kapittel 11 i Lun Yu  :

  • Ziyou og Zixia , av deres dyktighet i å studere.

Bibliografi

Gamle publikasjoner

Alle hans moralske bøker ble satt på latin og omskrevet av Prospero Intorcetta , Christian Herdtrich , François de Rougemont og Philippe Couplet , under tittelen Confucius, Sinarum philosophus , Paris , 1687 , in-folio.

Den Shu Jing ble oversatt til fransk av Far Antoine Gaubil , 1770  ; den Zhong Yong ble publisert i kinesisk med latin og fransk oversettelse av Abel-Remusat , 1817 , in-4; le Ta hio , av Guillaume Pauthier (kinesisk, latin og fransk), 1837 , in-8.

Vi finner også flere av Confucius-verkene i fader François Noels Sinensis imperii libri classici sex , Praha , 1711 , samling oversatt til fransk av fader François-André-Adrien Pluquet , 1784 , 7 i-18 bind.

The Life of Confucius ble skrevet av far Joseph-Marie Amiot i Memoarene om kineserne . The Morals of Confucius er utgitt , Amsterdam , 1688 , 1 bind in-8.

Oversettelser

  • Konfucianistiske filosofer , Gallimard, koll. La Pléiade, 1536 s. Intervjuene ( Lun Yu ) av Confucius, Meng Zi, The Great Learning ( Da Xue ), The Balanced Practice ( Zhong Yong ), The Classic of Filial Piety ( Xiao-jing ), Xun Zi.
  • Anne Cheng , Analektene av Konfucius , Paris, 2004 ( 1 st ed. 1981)
  • Pierre Ryckmans , De Analektene av Konfucius , Paris, 2005 ( 1 st ed. 1987)
  • André Lévy, Confucius, intervjuer med disiplene sine , Paris, 1993

Gammel kilde

Studier

Generelle arbeider
  • Anne Cheng, History of Chinese Thought , Paris, 2002, s.  61-93 .
  • Jeffrey Riegel, Confucius , The Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2013.
Bøker om Confucius
  • Pierre Do-Dinh  : Confucius og kinesisk humanisme Éditions du Seuil Collection Maîtres Spirituels, 1958.
  • Karl Jaspers , Confucius . Éditions Noé 2006. ( ISBN  2916312013 ) .
  • René Étiemble , Confucius , Gallimard 1966. Utvidet utgave 1985 (Folio-Essais) ( ISBN  2070323587 )
  • Yasushi Inoue , Confucius , Éditions Stock for den franske oversettelsen ( ISBN  9782234054240 )
  • Lin Yutang , The Wisdom of Confucius , red. Picquier-lomme, 2008 ( ISBN  2809700559 )
  • Yu Dan: Lykke ifølge Confucius Éditions Belfond 2009
  • Michèle Moioli: Lære å filosofere med Confucius , Éditions Ellipses, 2011 ( ISBN  978-2-7298-6385-2 )
  • Danielle Elisseeff, Confucius, Words in Action , Paris, 2003
  • Jean Lévi, Confucius , Paris, 2003
  • Jean-Paul Desroches et al., Confucius, ved begynnelsen av kinesisk humanisme , Paris, 2003
  • José Frèches , Me, Confucius , XO-utgave, 2013
  • Defu Guo , Illustrated Biography of Confucius , Chinese Pages, 2 bind, 2016 ( ISBN  109539102X )

Lydbøker

  • Dialog med disiplene til Confucius, Éditions Thélème, Paris, 2007.

Barnebøker

Filmografi

Filmer om livet til Confucius:

Film hvis tittel bærer navnet hans:

Hyllest

Asteroiden (7853) Confucius ble kåret til hans ære

Merknader og referanser

  1. Hervé Beaumont, Kina , Éditions Marcus,2008, s.  116
  2. Yang Huanyin, “  Confucius (K'ung TZU): -551 / -479  ”, Perspectives: kvartalsvis gjennomgang av sammenlignende utdanning , Paris, UNESCO: International Bureau of Education, vol.  XXIII , n bein  1-2,Mars-juni 1993, s.  215-223 ( les online [PDF] ).
  3. (in) Phan, Peter C., katolicisme og konfucianisme: En interkulturell og interreligiøs dialog , New York, Oxford University Press,2012, 222  s. ( ISBN  978-0-19-982787-9 , leses online ) , side 170
  4. "  Confucius slektstre teller 2 millioner etterkommere  " , på People Daily ,18. februar 2008(åpnet 23. mai 2017 )
  5. Comparative History of Political Ideas , Maurice Robin, 1988
  6. Huang 1997 , s.  204.
  7. Historien om det antikke Kina: Fra opprinnelsen til slutten av våren og høsten (546 f.Kr.): Volum 2 - Side 385, Dang Vu Quang
  8. Collective, Dictionary of Oriental Wisdom , Robert Laffont,1989( ISBN  2-221-05611-6 )
  9. René Étiemble , Jesuitene i Kina. Ritenes krangel , 1552-1773 , Julliard,1966, s.  56-57
  10. Anne Cheng, katalogen "  Intellektuell historie i Kina  " Collège de France , nr .  109,2010, s.  796
  11. Anne Cheng , “  Intellektuell historie i Kina  ”, Årbok for College de France. Kurs og arbeider ,1 st april 2013, s.  495-514 ( ISSN  0069-5580 , DOI  10.4000 / annuaire-cdf.1033 , lest online , åpnet 17. september 2016 )
  12. (i) Chang Hao, "New Confucianism and the Intellectual Crisis of Contemporary China" i Charlotte Furth (red.), Limits of Change: Essays on Conservative Alternatives in Republican China , Harvard University Press, 1976 s.  276 - 302

Se også

Relaterte artikler

Eksterne linker