islam

Sharialoven er blant sunnier kodifisert innenfor rammen av de fire juridiske skolene: (1 °) Hanafite , (2 °) Malikite , (3 °) Shaféite , (4 °) Hanbalite . Disse skolene er mer eller mindre nær hverandre. Hanafiene har imidlertid en egen tilnærming til sharia. I shiismen har de to hovedskolene lenge vært akhbari , for hvilke tradisjoner er kilden til fiqh, og usûlî som bruker resonnement mer. I moderne tid har disse tilnærmingene utviklet seg ved å integrere læren til perso-islamsk filosofi.

De er bare enige om følgende hierarki:

• Den koranen er den primære kilde til islamsk rettsvitenskap ( fiqh );
• Den sunnah er den andre rettskilde. Det er ikke en tekst i seg selv som Koranen, men betyr alle profetens handlinger og ord. Det er samlet inn og klassifisert av legene i flere arbeider. To verk samler de såkalte "autentiske" hadithene: "  Sahîh  " av Al-Bukharî som holdes av muslimer som den "sikreste boken etter Koranen" , og den for muslimer . Men Salafis også vurdere siste autentisering arbeidet Hadith Imam Al-Albani det XX th  århundre.
• Den tredje kilden er konsensus (' ijmâ' ) av ulemas i alle land, på et gitt tidspunkt, på Koranens grunnlag i vers 115 i sura An-Nisa som fordømmer uenighet fra Muhammad og hans hadith oppfordrer eksplisitt muslimer til å følge samfunnet konsensus; Denne kilden som noen ganger brukes til å påvirke Koranen, anses av jurister som det "sterkeste beviset". Likevel, med skjøre teoretiske grunnlag, ble det bestridt en stund.
• Den fjerde kilden er analogien ( qiyas  : القياس , bokstavelig talt "tiltaket") som kan gjøre dommen til en ting som det ikke er lovgivning for fra dommen om en lignende ting.

Ordet "jihad" (جهاد på arabisk ) betyr "avvikling", "innsats", "motstand", "kamp" eller "kamp", til og med "hellig krig". Den betegner en religiøs plikt for muslimer . Marie-Thérèse Urvoy gjennomførte en detaljert analyse av bruken av ordet jihâd i Koranen. Hun bemerker at 41 forekomster ved roten til dette ordet er der, inkludert 6 tilsvarende spesielle betydninger: høytidelig ed (5 ganger) og å finne det nødvendige ). I 16  tilfeller , [forekomsten] vises i en vag og upresis følelse av "å kjempe for Gud", med bare en eksplisitt voldelig referanse . Vi kan innrømme at blant de vage koranene som nevnes, vil noen fremkalle et "stort jihad" interiør, "men det er uekte å bekrefte at den koranske jihaden bare er åndelig".

Jihad har blitt teoretisert å VIII th  tallet og utviklet seg gjennom historien. Begrepet Jihad ble født i et klima av væpnet konflikt, delvis under Muhammeds levetid, men sannsynligvis også under de muslimske erobringene. Det ledsages av delingen av verden mellom et dār al-islām (islams territorium) og dār al-ḥarb ( krigs territorium). Umayyadene har en spesiell plass i utviklingen av begrepet jihad. Islamsk lov definerer jihad og dets forhold. Det er hovedsakelig delt inn i fire grupper, det mot vantro, det mot frafalne, det mot opprørere og det mot røvere. For sjiamuslimene (bokstavelig talt "partisanene") kan jihad bare bestemmes av Mahdi . For kharidjittene (bokstavelig talt "de som forlater" eller "dissidenter") er jihad den "sjette" søylen i Islam .

I sin støtende form har den som mål å utvide islams domene. Denne tilnærmingen ble for eksempel brukt under utvidelsen av det osmanske riket. Det er tenkt på som en "kollektiv forpliktelse". I sin defensive form består den for muslimer i å forsvare sin religion, deres folk, deres varer, deres grenser, om nødvendig til ofringen av livet. Det er for hver troende en "individuell forpliktelse", hvor den ukontrollerte spredningen har preget den muslimske verden siden det siste tiåret av det tjuende århundre.

En forskjell ble gjort i IX th  -tallet mellom jihad-S, en utvendig, kriger (kalt mindre jihad) og den annen indre, ånde (kalt større jihad). For Bonner har det andre lenge vært dominerende. For MT URVOY, slutten av den islamske erobringene ( IX th  århundre) var kilden til spekulasjoner om "Great Jihad", indre krefter, som aldri har fortrengt det krigerske aspekt. Klassisk er det fire typer jihad: ved hjertet eller ved ordet eller ved pennen og ved sverdet; de tre første utgjør en individuell forpliktelse ( fard ayn ), den siste utgjør en kollektiv forpliktelse ( fard kifaya ).

Ikke forveksle "jihad" med "jihadisme", dette begrepet betegner en islamistisk doktrine som berømmer væpnet jihad. Denne bevegelsen er veldig heterogen, men er preget av et "enestående fokus" på det voldelige aspektet av jihad. Disse bevegelsene har brukt terrorangrep og selvmordsbomber , som imidlertid uttrykkelig er forbudt av Koranen under overskriften selvmord. Opprinnelsen til selvmordsangrepene er frem til i dag usikker. Ifølge Ehud Sprinzak bør selvmordsangrep knyttes til drap begått av sjiamuslimske sekten av hashishins (bokstavelig talt, “ hasj eaters  ”, for å få folk til å mistenke at de er allerede i himmelen  , opprinnelsen til ordet "snikmorder" på fransk) på XI -  tallet. I XVIII th  århundre, er selvmord "morder", allerede knyttet til martyr, som brukes av de muslimske miljøene i Malabar-kysten i India i kampen mot europeere. I følge Noah Feldman og Denis MacEoin har selvmordsbombingen siden 1983 "trengt igjennom islamsk kulturell bevissthet" (sier Feldman) under dekke av "muslimsk" jihad og deretter martyrkulten ( chahid ), som tillot dens trivialisering til tross for Koranens selvmordsforbud, og deretter autorisert for muslimer (sunnier eller sjiamuslimer) til å utføre selvmordsangrep.

Presteskap

Islam anerkjenner forskjellige nivåer av religiøs dyktighet og forskjellige funksjoner blant sine etterfølgere. Det er mulig å sitere:

• Den muezzin kaller for bønn;
• Den imam leder bønnen;
• Den rektor ved moskeen leder moskeen  ;
• Den sheikh er en sjef for en klan eller stamme;
• De mufti (arabisk: مفتي) er en rettslærd. Når muslimer er delte om et bestemt emne, ofte møtt med motsetninger av fatwaer , kan de søke om voldgift for å få klarhet i tolkningen av sharia  ;
• Den faqih (arabisk: فقيه) er en mester i muslimsk lov;
• Den mouhaddith er spesialist i hadith;
• Den cadi er en dommer i en islamsk domstol;
• Den ulema , 'Alim (arabisk: عالم), er en lege av islam, en lærer-forsker i muslimsk lov.
• Den Molla eller mullah ( ayatollah eller hodjatoleslam ) er en muslimsk lærd i land med et språk har en persisk innflytelse (arabisk: mawlān , مولى, pl. Mawâlin , موال assistent, forsvarer, herre). Han er den høyeste autoritet for sjiamuslimene.

• Inntil 1055 hadde kaliffen tidsmessig (politisk og militær) og åndelig (teologisk og rettslig) makt.

I Europa og i noen muslimske land oppstår spørsmålet om opplæring. I Frankrike tilbyr "ingen universitet eller anerkjent utdanningsinstitusjon foreløpig å trene kandidater til religiøse kontorer." Foreløpig blir imamer opplært enten i "Muslims of France" -instituttet eller ved Al-Ghazali-instituttet i den store moskeen i Paris (GMP).

Det eksisterer ikke "i det minste i sunni-islam, et sant presteskap som kan sammenlignes med det katolske presteskapet." og ikke noe "reelt skille mellom geistlige og lekfolk i sunni-islam". Likevel, hvis "Islam er en religion uten kirke eller presteskap. [...] betyr ikke dette at det likevel er en religion uten geistlige eller institusjoner".

"Tanken om at islam er en 'lekmannens religion' er en del av en vulgat av muslimsk dogme, ifølge hvilken religiøs autoritet utelukkende er guddommelig kapasitet. ' Sunni-islam har en institusjonell struktur, rundt det sentrale stedet okkupert av imamen. De gir ledelse for bønn og noen ganger også for forkynnelse. I følge islamsk kanon må bønn i moskeen ledes av en imam. Sistnevnte har, i moskeen, en reell rolle som dirigent og har en rituell autoritet. Imamen skiller seg ut fra de troende ved sin posisjon og ved det faktum at han er "den eneste som er autorisert til å uttale alle de rituelle ordene som utgjør salaten med høy og forståelig stemme ." Han har også myndighet til å legitimere gyldigheten av en bønn eller å be de troende gjenta den. I tillegg har de i Frankrike noen ganger funksjoner som i muslimske land vil bli tilskrevet ulemas, muftien eller mourchiden .

"Denne autoriteten blir likevel oftere ubemerket fordi den grunnleggende karakteren av kvalifikasjonene den krever, tillater de troende å fortsette å forestille seg denne rollen som" universelt "tilgjengelig". Dette prinsippet er spesielt utbredt i franske moskeer, noe som har gjort det mulig å skille seg ut fra katolicismen.

Den ortodokse sjiaislam av Usuli gren ( Ayatollah prester ) erkjenner (i motsetning til Akhbaris sjiaene), tvert imot , et presteskap på flere hierarkiske nivåer. Blant sjiamuslimene betegner tittelen imam det åndelige og timelige hodet til det muslimske samfunnet ( kalif for sunniene). Den bæres av etterkommerne til Ali ibn Abi Talib (første imam) og Fatima Zahra (datter av Muhammad) opp til den tolvte imamen ( Mahdi ). Imamer anses å være forvaltere av den hemmelige betydningen av Koranens åpenbaring og som de eneste legitime etterfølgerne av Muhammed.

Muslimske høytider

Fredag ​​er for muslimer en dag dedikert til tilbedelse, som finner sted i moskeen ved middagstid. Denne dagen inkluderer ikke, som sabbaten eller den kristne søndagen, en dimensjon av hvile. Denne fredagsbønnen er nevnt i Koranen.

I islam er to festivaler spesielt hellige: Eid al-Adha og Eid al-Fitr .

• Den Eid al-Adha eller Eid al-Adha ( "big party") blir feiret på den tiende dagen i den siste måneden av islamske kalender , til minne om ofre for Abraham på Foundation Stone , og sammenfaller med pilegrimsreise i Mekka , den femte søylen i Islam . Denne festen tilsvarer en gammel pre-islamsk bruk.
• Den Eid "festival for å bryte fasten 'eller' 'Id al-al-Saghir" partiet ", som faller på den første i måneden Shawwal feirer slutten på fastemåneden Ramadan .

Achoura  : fasten til Achoura er en valgfri tid for faste, lånt fra jødedommen. For sjiamuslimene er det spesielt jubileumsdatoen for dødsfallet til Imam Husayn, barnebarnet til Muhammed.

Ramadan  : Den eneste måneden hvis navn vises i Koranen , er Ramadan for muslimer den "hellige måneden i høyeste grad " fordi den utgjør fastemåneden (eller sCaoum ) og inneholder Laylat al-Qadr (Destiny Night). På fransk som på engelsk brukes ordet "ramadan" om hverandre for å betegne den hellige måneden for muslimer og, ved metonymi , faste eller saoum . Laylat al-Qadr (Night of Fate), ansett som den helligste natten i året, er en markering som er observert i løpet av en av de siste ti merkedager i måneden. Det var i løpet av denne natten at Koranen ble åpenbart for profeten Muhammad av erkeengelen Gabriel .

Mawlid (Aïd Mawlid-ennabaoui): Denne festen er feiringen av Muhammeds fødsel. Det ble feiret i sunni-islam, fra VIII th  århundre. Det regnes likevel som en innovasjon. Debatter eksisterer om dette er en prisverdig eller klanderverdig innovasjon. "Sistnevnte representerte et mindretall som ble lite lyttet til, til og med fordømt, gjennom middelalderen og den moderne perioden, men fremveksten av fundamentalistiske reformbevegelser i første halvdel av det tjuende århundre setter spørsmålstegn ved denne lærte og populære konsensusen rundt fortjeneste og lovligheten av feiringen av profetens fødsel. " Etter spredningen av Wahhabi-ideologien er denne festivalen i tilbakegang. Denne festen er sentrert om resitering av tekster om Muhammed, hans profeti, hans rolle som forbønn ... Selv om ulemas har prøvd å begrense disse aspektene, illustrerer denne festen "ros av profeten som i århundrer utgjorde en sterkt emosjonell religiøs kultur "og former for ærbødigelse av Muhammed.

Islamsk kultur

Tradisjonelle ablasjoner

For muslimer anbefaler den primitive naturen ( fitra ) som er festet til muslimske menn, i tillegg til hårklipping, fem tradisjonelle ablasjoner:

• den omskjæring mannlige
• hårfjerning fra pubis og armhuler
• negleklipping
• bart størrelse
• skjeggstørrelsen: den må ikke overstige bredden på en hånd, fra haken, det vil si i høyden på nakkebunnen ( tôlia ).

Omskjæring er en utbredt praksis i den muslimske verden. Det praktiseres, avhengig av region, mellom den syvende dagen og det femtende året. Imidlertid har denne ablasjonen ikke noe normativt grunnlag, verken i Koranen eller hadithene. Dens opprinnelse i den muslimske verden er knyttet til den betydelige tilstedeværelsen av denne praksisen i det pre-islamske Arabia. I følge hadithene er det en bruk som ville ha holdt seg oppdatert i de første muslimske samfunnene. Denne overgangsritualen og anerkjennelsen av den lille jenta i samfunnet hennes fortsetter utenfor islam blant kopterne , de kristne i Egypt .

I følge muslimsk lov er omskjæring en Sunnah- handling , anbefalt, men obligatorisk (for begge kjønn) i shafiitisk skole. Et argument fremmet er omskjærelsen til Abraham. For muslimer blir det imidlertid hovedsakelig oppfattet som "en streng forpliktelse, på samme grunnlag, for eksempel som islams søyler". Det har i Islam tilegnet seg en funksjon av overgangsritual. Det er derfor en handling mer kulturell enn tilbedelse.

Den fjerning av klitoris er heller ikke en praksis foreskrevet av Koranen. Juridiske skoler anbefaler det basert på hadiths som ikke eksplisitt foreskriver det. Som med omskjæring, ser fiqh ut til å ha godkjent en pre-islamsk praksis. I følge sosiologer kongolesere , Régine TCHICAYA-OBOA , Abel Kouvouama og Jean-Pierre Missie , er eksisjon debatt blant kommentatorer "sunnier" som forsvarer enten som en anbefaling eller etter behov eller "under statlig press" som en forbudt handling. .

Ifølge ivorianeren sosiologen Marcel Kouassi , "noen tilhengere av en tradisjonalistisk islam" er avhengige av flere hadither at de anser "ekte" for å forsvare denne "tradisjonen". Den store imamen Azhar i Kairo , en av de største referanser i sunni- verden , har på det sterkeste fordømt eksisjon med den begrunnelse at tekstene som anbefaler det blir fullstendig tuklet med av salafistene for å lovlig kle det han anser som synkretisme .

Mat tabuer

Islamsk lov gir et sett med regler som foreskriver hva muslimer skal spise. Disse reglene spesifiserer hva som er halal ( halal ), det vil si lovlig. Disse reglene finnes i Koranen, som også beskriver hva som er haram ( haram ), det vil si ulovlig. Koranen insisterer på dette normative aspektet av forskjellen mellom lovlig og ulovlig. Dermed foreskriver noen vers forbud og andre opphever jødiske og arabiske pre-islamske forbud. Koranen presenteres som mindre restriktiv enn de jødiske matforbudene, som ifølge ham er guddommelige straffer. Imidlertid er muslimske diettlover mindre Koranens arbeid enn Sunnah.

Et av de første koranforbudene knyttet til mat gjelder overflødig. Utover det definerer andre forbud matvarer - hovedsakelig av animalsk opprinnelse - og drikke som er autorisert i henhold til sharia-loven. Kriteriene som brukes spesifiserer både hvilke matvarer som er tillatt og hvordan de skal tilberedes. Disse forbudene betraktes som en frelsesmåte. Disse forbudene blir opphevet i tilfelle sultbegrensning uten intensjon om å synde.

I følge Florence Bergeaud-Blackler , "i Vest-Europa , fram til 1980-tallet , anså de fleste muslimske myndigheter matvarene til Book of People ( jøder , kristne , muslimer ) for å være halal, med unntak av svinekjøtt". Denne mangelen på innvendinger er bekreftet i en fatwa fra Mohamed Abduh . og er basert på koranteksten ( sura 5 og spesielt dens femte vers ). Fram til 1980-tallet, bortsett fra noen få strenge skolejurister og islamistgrupper fra det indiske subkontinentet , trodde religiøse myndigheter, inkludert de mest radikale, "at muslimer kunne konsumere maten i land med kristen og jødisk tradisjon".

Florence Bergeaud-Blackler , minnes at "halalmarkedet" er et industrielt globalisert marked født på 1980-tallet fra et møte mellom to strømmer: den liberale ideologien om frihandel i et verdensmarked uten grenser og islamsk fundamentalisme båret av to tendenser: den muslimske Brorskap og salafistene . Denne utviklingen tillot at fundamentalistiske strømmer “reiste symbolske grenser mellom muslimer og ikke-muslimer”.

Den Ḏabīḥah ( ذبيحة ) er den metoden foreskrevet av islamsk lov om slakting av alle dyr unntatt sjødyr. Det skal oppnås ved å påkalle Allahs navn og si, "Bismillah Allahi al-Rahman al-Rahim" ( I Guds navn den mest barmhjertige den mest barmhjertige ). Presten må tilhøre kategorien "Bokens folk". Men muslimske lærde er uenige om lovligheten av kosher kjøtt, og den fleksible oppfatningen av halal blir ofte marginalisert.

Islamsk kalender

Islam har sin egen kalender. Det indikerer at en dato er gitt i denne kalenderen ved å legge til ordene muslimsk kalender , kalender Hijri , muslimsk tid eller AH-tid  ; eller for kort, (H) eller (AH) (fra det latinske anno Hegiræ ). Denne kalenderen ble satt opp av kalifen Umar, som satte utgangspunkt den første dagen i den første måneden i året Hegira, 16. juli 622. Deretter introduserte han en tid med Hegira.

Koranen spesifiserer at kalenderen må være månefylt i kontinuiteten til praksis som er tilstede i visse deler av det pre-islamske Arabia. Den består av 12 måneder, hvorav fire regnes som hellige. Koranen fremkaller forbudet mot en praksis som ser ut som den mellomkalkemåneden. Den muslimske kalenderen skifter derfor omtrent hvert år fra solkalenderen. Uttrykket "gjesp" (dag) forekommer omtrent 460 ganger i Koranen.

Det skal bemerkes at det er en metodisk konflikt med hensyn til innstillingen av startdatoen for Ramadan . Mot den okulære metoden (som ikke krever noe geistlighet), hevder det hemmelige samfunnet for det muslimske brorskapet regelmessig for den såkalte vitenskapelige metoden, det vil si den av astronomiske beregninger, på grunnlag av en nytolkning av et vers fra Koranen. Starten på Ramadan har imidlertid aldri blitt løst annet enn ved å observere den første halvmåne på himmelen, i løpet av Muhammeds, hans ledsagere og sunnimuslimene i de første århundrene etter Sunnah, og ingen pålitelig informasjon gjør det mulig å etablere en annen metode.

Islamsk musikk

Sunni-islam har et ganske komplekst forhold til musikk. Hvis musikk som et religiøst faktum er bevist i den muslimske religionen, reiser noen forfattere vanskeligheten med å konseptualisere "hellig musikk." Fra hans opprinnelse og livet til Muhammed, visse motsetninger synes å eksistere og flere strømmer av tanker - fra forbudet i musikken til sin autorisasjon - er imot muslimer forsvarer denne visjonen også stole på teksten i. Koranen enn på hadithene . Likevel brukes ikke uttrykket musikk eksplisitt i Koranen, og denne tolkningen er avhengig av det som oppfattes som en hentydning. Dette argumentet ble bygget i løpet av islam og fremkaller fortsatt debatt.

I tekstene som presenterer livet til Muhammed, på grunn av visse motsetninger og / eller ulikheter i tolkning, motsettes forskjellige tankestrømmer fra forbud mot musikk til autorisering. Konsensus i sunnismen , en spesiell vekt på dens forbud eksisterer blant dens fundamentalistiske strømmer: Salafist, Wahhabi, etc. For denne strømmen kan musikk manipulere sinnet og forhindre meditasjon av Koranen.

Musikk i sunni-verdenen blir derfor slått av musikalske forbud som påvirker så vel religiøs musikk som sekulær musikk. Disse reseptene forbyder særlig instrumental musikk som av Islam kan betraktes som en antireligiøs kunst. Av denne grunn og i motsetning til sufisme, brukes ikke instrumentene i sunni-religiøs musikk.

Innenfor rammen av sunnismen ekskluderer flertallet av muslimer viss religiøs musikk fra dette forbudet på grunn av tekstens primære plass i den. I følge den egyptiske imamen Mohamed Hassan er «sangen et ord så lenge den ikke blir ledsaget av underholdnings- og musikkinstrumenter. For dem er ikke denne musikken musikk i vestlig forstand av begrepet, men en måte å si ordet på.

Representasjoner innen maleri og skulptur

De sunnier ikke helliger ikoner. Ifølge flere hadîths av Mahomet faller forbannelsen av Gud på enhver person som produserer (av tegningen, skulpturen ...) et vesen som er utstyrt med sjel inkludert dyrene, fordi dette av dem anses å være i strid med monoteismeens ånd. . En viss anikonisme eller til og med en mer eller mindre streng ikonoklasme eksisterer derfor i islam. Dermed bruker muslimer heller kalligrafivers fra Koranen som i Alhambra- palasset , geometriske former ( arabesker ) eller representasjoner av Kaaba for å dekorere moskeer , hus og offentlige steder .

På den annen side er sjiamuslimene ikke sjenerte for å reprodusere menneskelige ansikter, som for kultfigurer som Ali og Hussein . Faktisk, i motsetning til araberne , hadde perserne i middelalderen allerede en lang kunstnerisk tradisjon (innen maleri og skulptur) som fortsatte selv etter arabiseringen og islamiseringen av Persia .

Symboler

Symbolet for halvmåne og stjerne er ofte assosiert med islam, selv om det er forut for det. I følge Whitney Smith er halvmåne allerede brukt på emblemer, religiøse gjenstander og bygninger i Punisk Kartago . Halvmåne-symbolet finnes også i det bysantinske riket . Det er godt dokumentert på Byzantine mynter fra den IV th  århundre. Det kan ha en Sassanid-opprinnelse. Opprinnelsen til symbolet er derfor uklar. Med det bysantinske imperiets fall kunne symbolet ha blitt bevart på tyrkiske flagg. Hvis brukt før av muslimer, det spredd som et symbol på islam på XIV XV th  århundre.

Et av de islamske symbolene er fargen grønn . Grønt er fargen på grønt og paradis. Denne fargen er tilstede i koranbeskrivelsene. Den paradis har blitt beskrevet som grønt, hvor kilder til vann vil flyte i overflod, der de troende vil være grønn silkekjole. Legenden om al-Khidr (den som er grønn) vitner om viktigheten av denne fargen for dette folket. Det ville ha vært favorittfargen til Muhammed og vil bli sjiaenes banner. Denne fargen vil bli, deretter, men under omstendigheter og på en dato "ganske vag", symbolet på islam. Ifølge Michel Pastoureau tar det en hellig verdi til XII -  tallet . Etter Fatimidenes fall mistet den sin familiepolitiske dimensjon for å bli en samlende religiøs farge. Denne vektleggingen kan forklares i sammenheng med korstogene og kan til og med knyttes til en kampanje for grønt av korsfarerne selv.

Hellige steder og steder for tilbedelse

Hellige steder

Mekka ( Mekka ) i Saudi-Arabia er hjemsted for Kaaba ("kuben"). I følge tradisjonen er det det første stedet for tilbedelse, bygget av Adam ( Adam ) på jorden, deretter gjenoppbygd av Ibrahim (Abraham). Det er lite kjent om den før-islamske historien til Kaaba, selv om noen få beretninger og tekster likevel ser ut til å vitne om eksistensen av et tilbedelsessted. Hver muslim må pilgrimme der minst en gang i livet hvis han har den fysiske og økonomiske kapasiteten;

Medina ( Madīnatu an-Nabî ), der Muhammad immigrerte etter å ha flyktet fra Mekka, er islams andre hellige by. I hans egne ord, "for de som besøker meg etter min død, er det som om de besøkte meg i løpet av deres levetid"  ;

Byen Jerusalem ( al-Quds ) aksepteres uformelt av muslimer som "det tredje hellige sted". Imidlertid er det anerkjent som av mindre betydning, og noen islamske strømmer identifiserer andre viktigere hellige steder. Dette er stedet hvor profeten Muhammed ville ha gått den nattlige reisen og oppstigningen ( Isra og Miraj ). Imidlertid vet denne statusen for hellighet i byen Jerusalem en lang gjennomføring da opplevde oppturer og nedturer. . Den utvikler seg hovedsakelig fra 1144, som en del av kampen mot francene

Sjiamuslimene kjenner igjen to andre hellige steder: Nadjaf , i Irak, og Kerbala , stedet for martyrdøden til Hussein , barnebarnet til profeten Muhammad og sønn av Ali , tredje imam, samt hans følgesvenner, som kom til Kerbala for å forsvare imamaten. .

Ved filial fromhet anerkjenner sunniene viktigheten av Hebron , stedet for graven til Abraham, far til Ishmael. Til slutt, ifølge UNESCO , er byen Harar i Etiopia den fjerde hellige byen i Islam.

Moskeen

Moskeen ( masjid, " sted for nedleggelse") er et spesifikt sted reservert for muslimers bønn. "Det er bare få koranelementer angående den. Opprettelsen av moskeen stammer faktisk, hovedsakelig fra perioden med utvidelse av islam. fra den VII th  århundre . begrepet brukes først og fremst i koranen å referere til Kaba.

Enkelt i begynnelsen fikk de en monumental dimensjon i løpet av Umayyad- perioden . Sin organisasjon og dens elementer på plass sakte ( Mihrab i VIII th  århundre , for eksempel), og den eneste virkelige kravet er da tilstedeværelsen av Qibla .

I moskeen skilles menn og kvinner for bønn. Denne separasjonen er knyttet til prinsippet om at moskeen må forbli "ren". Likevel er denne separasjonen fremfor alt tidsmessig siden stedene kan, bortsett fra bønn, være okkupert av begge kjønn.

Forhold til andre religioner

Islam anerkjenner alle grunnleggerne til jødedommen (Moses, David, Salomo) og kristendommen som profeter, men er ikke begrenset til dem. Mange bibelske beretninger er til stede i Koranen, og den fremvoksende islam er preget av lån fra jødedommen. Når det gjelder jødedommen, viser Koranen en skiftende holdning, til å begynne med velvillig, før et brudd, dato da "Boken" skilles fra Torahen og evangeliet. Forholdet mellom muslimer og jøder er preget av denne ambivalensen. I hadithene er den viktigste holdningen til Islam mot jødedommen og kristendommen mistillit. Dette er en del av et ønske om å skille tydelig mellom institusjoner og lokalsamfunn. Et bredt adoptert prinsipp er "ikke oppfør deg som folket i boken gjør", som ligner det talmudiske forbudet mot å følge hedningenes praksis. Dette forhindrer ikke den fremvoksende islam fra å bruke elementene i jødedommen, og Yom kippur blir dermed fasten til Ashoura, deretter Ramadan.

Den Frafall i islam til en annen religion, uansett hva det er, er godt forbudt av flertallet tolkning av Koranen. Koranen fordømmer frafall uten å assosiere det med jordisk straff, og oppmuntrer til konvertering av ikke-muslimer. Hvis det er tvetydig med hensyn til religionene som det kaller " av boken" , er det ikke slik for hedningene, "vantro" og assosiasjonsspillere som ifølge Koranen bare har valget mellom konvertering og død. en spesiell status for ikke-muslimer i islamske land, kjent som dhimmi. Islam garanterer dem beskyttelse mot aksept av "dominans av islam og et visst antall forpliktelser" (avholdelse fra religiøs forkynnelse, klesmerker, spesialavgift osv.). Historikken er preget av en variasjon i anvendelsen av disse reglene. Når det gjelder religiøs toleranse siteres ofte brevet fra Muhammad til de najranittiske kristne der de fritt kunne utøve sin tilbedelse i år 631. For forskere ble disse alliansene forsinket "smidd av kristne som ønsket å bevise for sine muslimske herrer at profeten selv hadde garantert deres velvære og bevaring av deres eiendom" .

Prosesser med interreligiøse dialoger er engasjert, som katolisismen som har en "National Service for Relations with Islam", som har sin opprinnelse tilbake til 1970-tallet. Den har likevel kjent "squalls", som etter Regensburg-konferansen og hever spørsmål om mottak av utvekslinger (som "brev av 138") i den muslimske verden. "Det ser derfor ut til at islam i hvert land har til hensikt å styre dialogen for egen regning, ikke uten å plassere den i en sammenheng der de politiske dimensjonene ofte råder over de av kulturell eller til og med åndelig natur". For Remi Brague interesserer islam-kristen dialog kristne mer enn muslimer, siden islam anser seg å være postkristendom.

Kvinners plass i islam

Kvinners plass i islams land finner delvis sin opprinnelse i Koranen, som blant versene om lovbestemmelser gjentatte ganger nevner spørsmålet om kvinner. På dette området innoverer Koranen i forhold til pre-islamsk praksis mens de beholder visse aspekter. En tekstlig parallell på spørsmålet om sløret viser også at Koranen er en del av en kontekst der syrisk lovgivning er kjent. I Koranen anerkjennes både eksistensen av identiske rettigheter og plikter for begge kjønn, likestilling mellom menn og kvinner, men også det mannlige overlegenhet over det feminine i visse sammenhenger, som ekteskap, skilsmisse, vitnesbyrd. Og svært alvorlige vers om kvinner. Mannen utpekt i Koranen med et feminint navn som fremkaller hans "eksistensielle anterioritet", selv om Koranen fremkaller mindre en redegjørelse for opprinnelsen.

Denne komplekse statusen for kvinner vises både i Koranen og i påfølgende lovgivning som hadde en tendens til å redusere det som var til fordel for kvinner. Noen forfattere mener at kvinnens status ville blitt forverret etter islamiseringen i Arabia. I følge historikeren Jean-Paul Roux markerer kvinnens svært dårligere status i islamske land ikke fremgang i forhold til det pre-islamske Arabia, men et skritt bakover. Således, avhengig av Koranen, overlot Islam myndighet til ektemenn og koner, lydighet og, i tilfelle ulydighet, straffer.

Noen muslimske forfattere, som Averroès, har kritisert diskriminering av kvinner. I XX th  århundre, har feminismen utviklet i enkelte muslimske land. På slutten av XX th  århundre, har fremveksten av islamisme forårsaket en regresjon på spørsmål om mannlig / kvinnelig likestilling. Talene til islamister og konservative bruker sitater fra religion og koran for å støtte deres synspunkt.

Anmeldelser

Samtidig negativ kritikk av islam fra mange forfattere fra land med sekulære eller sekulære politiske systemer er praktisk talt den samme som de to andre monoteistiske religionene: obskurantisme , kvinnehat , fallokrati , homofobi , intoleranse , ros for vold osv.

For eksempel, blant angelsaksiske forfattere , mener den britiske etologen Richard Dawkins at islam er uforenlig med de siste fremskrittene innen vitenskap , og spesielt evolusjonsteorien , og til og med uttrykte det personlige ønsket om å "popularisere evolusjonen i den islamske verden" . For den tunisiske historikeren Mohamed Talbi er evolusjonisme en gammel tradisjon i muslimsk tanke, siterer han blant andre Ibn Khaldoun .

Den angloamerikanske journalisten Christopher Hitchens er enda mer virulent overfor islam og religioner generelt: "Voldelig, irrasjonell, intolerant, alliert med rasisme , tribalisme og sekterisme, kledd i uvitenhet og fiendtlig til fri etterforskning, foraktelig mot kvinner og tvang mot barn : organisert religion må ha mye på samvittigheten ” . Når det gjelder islam, hevder Hitchens at denne religionen er sexistisk , intolerant og inkluderer mange "krigslignende og motstridende sekter" . Likevel, islamisme 's 'grunnleggende krav' at islam 'ikke kan forbedre og er endelig' er, sier han, 'absurd' . Imidlertid kan mange kritikker virke ubegrunnede, for eksempel beskyldningen om rasisme, tribalisme eller intoleranse. Faktisk, under avskjedstalen, erklærte Muhammad tvert imot at "ingen arabere har overlegenhet over en ikke-arabisk" . Profeterer den foutoûhât ( "tilnærmelser til islam" ) blant andre av Egypt , anbefalte han å behandle sine innbyggere med vennlighet: "Gud anbefaler til deg de menneskene beskyttelse ( Ahl al-Dimmah ), folk i svart leire ( Nile silt , redaktørens note), som har svart farge og har krusete hår fordi de er foreldrene dine (av Hagar , red. anm.) og allierte (av Maria la Copte , red. anm.) ” . Og for å insistere: "vi må adlyde den juridiske autoriteten, til og med i en svart med kuttet nese ( hor , red. Anm.)" . I sin biografi om Muhammed , Maxine Rodinson gjør en kontekstuell analyse av den lovgivende og sosiale reformer av Muhammed, og understreker at dette er gjort reformer om kvinnelig tilstand, slaveri og sikkerhet generelt. Etter en kontekstualisert studie av hans reformer med hensyn til middelalderen , konkluderer Rodinson: “Dermed ble det konstituert en lovgivning som til tross for sine mangler, dens uklarheter, dens sporadiske karakter, i mange henseender var en forbedring i forhold til den forrige staten. Det reagerte godt på de spesielle behovene til det lille Medinan-samfunnet i utvidelsesprosessen. Det ivaretok individets sikkerhet og beskyttet visse spesielt utsatte kategorier. Generelt ble den eksisterende tendensen mot individualisme oppmuntret, uten at stammesystemet ble forlatt. Spesielt midt i tollhavet pålagt av tradisjon og opinion, dukket det opp elementer av en ekte reseptlov, i prinsippet klart formulert og gyldig for alle ” . Etter Muhammeds død (i 632), fortsatte islamens andre kalif Omar ibn al-Khattâb (døde i 644) disse samfunnsreformene ved å avskaffe slaveri, men tradisjonelt forankret i hele Arabia .

“Fremtiden for Islam ligger i prinsippet om at muslimer er enige med forestillingen om universell [tro] og evnen gjennom denne universaliteten til å lage og oppheve lover. Etter hvert som muslimer går videre, kan deres lover også komme videre med dem, og kanonlovens grep kan gradvis og juridisk slappe av ” .

I sin bok Violence and Islam anser den arabiske poeten Adonis at vold er iboende i Islam og Koranen, ikke-vold gjelder ikke kafirer og frafalne , og heller ikke kvinner, og bemerker at islam, historisk og ideologisk, oppmuntrer til saby ( tar fanger).

For Ali Mostfa og Michel Younès, “debatten i dag rundt islam i Vesten krystalliserer seg rundt nye referanser, slik som kravene som fremhever en annenhet sentrert om overholdelse av normer og ritualisme som variabler som gjør det mulig for individet å integrere seg i samfunnet. En ny imaginær forsterkes altså, det å gå tilbake til en mytologisert fortid som et argument for å styrke samfunnsfenomenet og fortette de globale referansene om tilhørighet .

Merknader og referanser

Merknader

1. Hadith: Profeten sa: “Den troende spiser for å tilfredsstille sult med en tarm. Den vantro spiser for å fylle syv. ” , Rapportert av Bukhari .
2. Koranen gjenspeiler et slikt skille. Dermed motsetter for eksempel sura 49 blant beduinerne , to stater: de av troende ( mu'min ) og den av underdanig ( muslim ). I denne sammenheng er muslimen en som har konvertert overfladisk, uten å ha tro.
3. Denne definisjonen fremgår av alle generelle studier av historie eller kunsthistorie om islam, for eksempel: G. Ryckman ( red. ), "L'Islam" , i Maxime Gorce og Raoul Mortier, Histoire general of religions , vol.  3, Paris, Quillet,1948, 2 nd  ed. , s.  333. Forfatteren spesifiserer i innledningen at genialiteten til Mahomet er å ha gjort av islam til en patriotisme hvis grunnlag er religiøst. Den Larousse av XX th  århundre gir Islam den andre betydningen av all islamsk religiøst land. Littré også, men det er i ordet islamisme, med “den samme betydningen som kristendommen for kristne land. "
4. Forfatterne snakker noen ganger om "frafallskrig", begrepet "unnskyldende og anakronistisk". Islam er ennå ikke en etablert religion.
5. Om historien til koranskriving og vitenskapelige debatter om emnet, les Koran og Koran Dating Research
6. Det er omtrent 20 millioner kristne blant araberne.
7. Verken Koranen eller ordene som tilskrives Muhammed inneholder ordet "søyler".
8. Tradisjon (hadith) rapportert av muslim i sin bok As-sahih .
9. Imam Abû Hanîfa (død i 150 H / 767 G ) forklarte faktisk den muslimske posisjonen angående forholdet mellom iman og islam med disse ordene: "De er som baksiden og flatflaten" , det vil si de er uatskillelige, og derfor blir enhver muslim ( muslim ) betraktet som en troende ( mou'min ) og omvendt .
10. Koranen , "The Thunder", XIII, 16, (ar) الرعد, "The Spider", XXIX, 61-63, "Lokman", XXXI, 25, "Troops", XXXIX, 38
11. For eksempel sura 2: Kua ( Al-Baqara ): "Og da vi ba englene om å bøye seg for Adam, bøyde de seg bortsett fra Iblis som nektet, hovnet opp av stolthet og var blant de utro. " .
12. For eksempel sura 18: Grotten (Al-Kahf): "Og da vi sa til englene:" Bøy deg ned for Adam ", bøyde de seg, bortsett fra Iblis [Satan] som var blant jinnene og som gjorde opprør mot kommando fra sin Herre Men vil du ta ham og hans etterkommere til allierte foruten meg, mens de er fiender for deg? For en dårlig bytte for urettferdige! " .
13. Hadith: profeten sa: "Engler er skapt av lys og jinn er skapt av flamme og Adam er skapt av leire. » Rapportert av muslim.
14. "Tidligere var det noen rimetekster, sanger og dikt på arabisk, og dette forklarer hvorfor Koranen er rytmisk . " I følge Guy Franco, "Islam today", i Mémoires de l'Académie des sciences, inskripsjoner et belles-lettres de Toulouse , vol. 157, 1995, s.  198 .
15. Bokstavelig talt sier Koranen at Muhammad verken kunne lese eller skrive: “Og før det resiterte du ingen bok, og du skrev ikke noen med din høyre hånd. Ellers ville de som benekter sannheten, ha vært i tvil. » (Koranen, 29; 48).
16. Sura 56: Arrangementet (Al-Waqi'a): "at bare den rensede berøringen" .
17. An-Nawawi , Al-Majmu` , (Kairo, Matbacat at-'Tadamun nd), 380.
18. "Si:" Selv om menn og Jinn sammen om å produsere noe som dette Koranen, kunne de ikke produsere noe lignende, selv om de støttet hverandre . " (Koranen, sura 17, vers 88)
19. "Konklusjonen til resonnementet er allerede inneholdt i lokalene, eller bedre trekkes premissene fra konklusjonen. Faktisk kan man dekonstruere resonnement, og det ser da ut til at man går "fra overbevisning til fornuft". Den første overbevisningen er at Koranen avslørt på arabisk er den eksemplariske formen for tydelig uttrykk; denne sikkerheten blir premissene for resonnementet ... ”
20. Så for den algeriske tenkeren Malek Bennabi, i et verk "som bare ville [være] et forsøk på å bevise den overnaturlige og guddommelige kilden til Koranen", nevnte historien ikke at denne utfordringen [av uforlignelighet] aldri har blitt lettet ”. I denne forbindelse siterer han reaksjonen tilskrevet den mekka-lederen og fienden til den nye religionen Al Walida Ibn Al mughira: Hva tror jeg? [...] pardieu Jeg tror ingenting ser ut som ham. Det er noe for høyt til å nås . : https://iqbal.hypotheses.org/2454
21. inkludert Bashâr Ibn Burd († 784), Abū al-ʿAtāhiyya († 828), Al-Mutanabbi († 965) og Abu-l-Ala al-Maari († 1058)
22. Tilsvarende skrev den persiske dikteren Ibn al-Muqaffaʿ († 757) tekster i rimet prosa for å svare på denne utfordringen og "vise banaliteten til koranspråket": Youssouf T. Sangaré, "", MIDÉO. Blandinger fra Dominican Institute for Oriental Studies , nr .  34, 30. mai 2019, s.  399-403
23. Sammendrag av Youssouf T. Sangaré, forfatteren av anmeldelsen
24. Den eneste Koranformelen som kan sees på som en hendelsesforutsigelse (30, 2-3) kan leses på to motstridende måter.
25. Etymologi: fra den arabiske “oum” (mor).
26. Begrepet Koranen ble laget og brukt for første gang i selve Koranen. Se artikkelen "Koranen" i Encyclopaedia of Islam .
27. For eksempel sura 33: De allierte (Al-Azhab): “I Allahs sendebud har du virkelig en utmerket modell [å følge] for alle som håper på Allah og den siste dag og ofte påkaller Allah. " .
28. Koran [70: 4] Englene så vel som Ånden stiger opp til ham på en dag som varer femti tusen år.
29. For eksempel Sura 14 (Ibrahim): "den dagen jorden vil bli erstattet av en annen, som himmelen vil gjøre og når (menn) vil vises for Allah, den ene, den høyeste hersker." " .
30. Hadith: profeten sa "Folk vil bli oppreist på oppstandelsesdagen barfot og uomskåret" rapportert av al bukhari og muslim.
31. Sura 3 (Amrams familie), vers 59: "For Allah, Jesus er som Adam som han skapte av støv, så sa han til ham" Vær ": og han var. " .
32. På Mahdi-, sunni- og shiittradisjonene avviker, og shiittene venter bare på at han kommer tilbake - skjult imam mens han for sunniene ikke vil bli født før nær tidens slutt ”.
33. Andre kilder gir mye færre sjiamuslimer, men estimerer ikke antall Wahhabier (15% av KSA er sjiamuslimer) kilde: Anees al-Qudaihi, "Saudi-Arabias Shia press for rights", BBC, 24. mars 2009; og Lionel Beehner, [http://www.cfr.org/publication/10903/shiite_muslims_in_the_middle_east.html “Council on Foreign Relations” , 16. juni 2006; Vali Nasr, Shia Revival , 2006, s.  236 .
34. For eksempel ble ikke ulama fra Saudi-Arabia invitert.
35. To dokumenter ble publisert under denne kongressen, det ene på russisk, det andre på arabisk. Sistnevnte viser ikke gruppene som er fordømt: https://ipra.hypotheses.org/388#sdfootnote2sym
36. “Islamsk konferanse i Tsjetsjenia: Hvorfor sunnier adskiller seg fra salafister” 9. september 2016: “Han uttalte:“ Ahluls Sunna wal Jama'ah er Ash'arites eller Muturidis (tilhengere av Abu Mansur al-Maturidis systematiske teologi som er også identisk med Imam Abu Hasan al-Ash'aris skole for logisk tanke). I trosspørsmål er de tilhengere av noen av de fire tankegangene (Hanafi, Shaf'ai, Maliki eller Hanbali) og er også tilhenger av ren sufisme i doktriner, oppførsel og [åndelig] renselse. " .
37. Som derfor vil inneholde klare referanser til Ali så vel som navn på motstandere av Muhammed
38. Koranen , "The Cave", XVIII , 28, (ar) الكهف .
39. enten etter den egyptiske kampanje (Jocelyne Cesari), eller etter fremveksten av muslimsk Wahhabisme: [www.persee.fr/doc/tiers_0040-7356_1982_num_23_92_4176 muslimske reformismen og dens historiske utvikling]
40. Når det gjelder rundt 80% av de nye generasjonene i Frankrike, er denne islam ment å være et tradisjonelt tilknytning og til verdier, uten imidlertid en reell praksis
41. Denne teorien er en konstruksjon som, ved å avvise sjiamuslimer, vil forsvare tesen om fritt valg (ikhtiyâr) vil resultere i å måtte verdsette ledsagere av Muhammed. ”Hun forbyr seg mer enn de andre refleksjonen over fakta. skjedde, noe som ikke vil være uten å generere en permanent tendens til å avvise virkeligheten og å idealisere fortiden, og det til i dag. " :
42. Denne tilstanden er ikke tilstrekkelig for sjiaene: "hver Imam velger sin etterfølger fordi han gjenkjenner i ham en eskatologisk dimensjon, en slags metafysisk pre-eksistens: Imamen er i størrelsesorden fakta valgt av Gud og bare anerkjent av Imam som går foran ham. "
43. Arabisk: risāla, رسالة, melding; brevbrev .
44. Disse fire "skolene" er oppkalt etter fire imamer. "Imidlertid kan ingen i dag hevde at de samme navnene var initiativtakerne til disse skolene." Disse skolene ble født i kretser av lærde i en upersonlig prosess. (EF, "Sharia", Koranens ordbok.)
45. Ifølge Noah Feldman , kan de første selvmordsangrep stige til anarkist Europa av XX th  århundre ( Noah Feldman , "  Islam, Terror og andre Nuclear Age  ", The New York Times ,29. oktober 2006( ISSN  0362-4331 , lest online , åpnet 12. mai 2016 ).). Likevel, ifølge Constance Sereni (massen skala) den militære strategien av angrepene Kamikazes ( japansk  : "guddommelig vind") er heller en nyskapning av viseadmiral japansk Onishi Takijiro det XX th  -tallet ( "  Alle artikler - Kamikaze taktikk - en fundamentalt japansk oppfinnelse?  ” , på GIS Asia / Asia & Pacific Network (åpnet 12. mai 2016 ) .)
46. Når sjiamuslimske militante sprengte de amerikanske Marine brakker i Libanon
47. Koranen, II, 185.
48. De fem ablasjonene, sitert ovenfor, kommer fra en hadith, men er mer en invitasjon enn en forskriftsmessig norm.
49. "i mild form"
50. Den eksisjon av klitoris (eller cliteroctomy) er en praksis attestert i Egypt under ptolemeiske perioden, men lite kjent: Ange-Pierre Leca, medisin ved tidspunktet for pharaons , Paris, Dacosta, 1992, kapittel "excision".
51. I Guinea (et land med sunnitisk flertall) forsvarer muslimske kvinner eksisjon som en religiøs forpliktelse. P. Stanley Yoder, Papa Ousmane Camara, Baba Soumaoro, Eksisjon og sosialisering av ungdomsjenter i Guinea , Calverton, Maryland, USA A. Macro International Inc og University of Conakry, Conakry, Guinea,1999, 57  s. ( les online ) , s.  Kapittel 4..
52. I følge Habib Ellouze vil det aktuelle eksisjonen bare være en nymfoplastikk eller labiaplastikk  : “i regioner hvor det er varmt, blir folk tvunget til å avgifte jenter som terapi, fordi klitoris i disse regionene er for store og skammer mannen [...] Det som er ekstra blir skåret ut, men det er ikke sant at eksisjon undertrykker glede hos kvinner, det er Vesten som har overdratt emnet. Excision er en kosmetisk operasjon for kvinner ”
53. Forfatteren studerer her "halalmarkedet", en spesiell samtidspraksis, og ikke eksistensen av normativ matpraksis.
54. Eksempel: "De som vil lide mest alvorlige straffen på dommens dag er de som tegner bildene" (Bukhari 78/75).
55. Halvmåne som brukes i antikken kan ha flere retninger. Den vertikale halvmånen, vendt mot høyre, utviklet seg med islam: G. Camps, “Croissant”, Berber Encyclopedia , 14 | 1994, 2121-2125.
56. Den vises ikke offisielt på de tyrkiske flaggene før i 1793, i tilknytning til en åttespisset stjerne. Den fempunkte stjernen vises først i 1844 .: Marshall, Tim (2017-07-04). Et flagg det er verdt å dø for: Kraften og politikken til nasjonale symboler . Simon og Schuster. ( ISBN  978-1-5011-6833-8 ) .
57. For eksempel sura 18 ( Al-Kahf ): “Dette er de som vil ha hagene til den (evige) boligen som strømmen strømmer under. Der vil de være utsmykket med gullarmbånd og vil kle seg i grønne klær av fin silke og brokade, lenende på sofaer (godt dekorert). For en god belønning og for et vakkert hjem! " .
58. "Akkurat som det var sannsynligvis korsfarerne som tok halvmåne ut av den enorme repertoar av symbolske tall som brukes av muslimer og som fremmet det å være den eneste figuren i motsetning til korset, så kanskje - de bidratt til å fremme grønt i motsatt leir: en farge for å symbolisere motstanderen. Gjennom historien har blikket til den andre alltid vært avgjørende i krigene med emblemer og symboler "
59. Alvorlighetsgraden av muslimsk lov med hensyn til frafall, generelt straffet med døden, kommer mer fra historien enn fra Koranen.
60. har foregått debatter blant muslimske tenkere for å bestemme legitimiteten til jødedommen og kristendommen. Faktisk er det flere holdninger som er synlige i Koranen, som følger med nedbrytningen av forholdet mellom Muhammad og jødene.
61. Dette er delvis knyttet til synet på mann og kvinne som komplementær.
62. Bukhari, vol. 9, bok 89, nr .  256 med denne forskjellen: "Hør og adlyd, selv om du er gitt til høvding en etiopisk slave som er svart som en rosin" .
63. "Det er i teksten en teoretisk vold og en praktisk vold. Teoretisk vold ga opphav til praktisk vold. På det praktiske nivået kan for eksempel individet på ingen måte kaste foreldrenes eller samfunnets tro til fordel for en annen. Mange vers fordømmer frafall […]. "La ingen innbyggere være på jorden som er blant antallet vantro. ”(Koranen 71:26) Muslimen som leser dette verset, blir invitert til å utøve jihad for å realisere dette ønsket og for å bekjempe“ vantro ”med alle midler han har til rådighet. Det er en vold som ikke blir sett på som sådan fordi den betraktes som en triumf for islam og guddommelig vilje. Vi kan allerede si at vold er iboende for islam. Vi kan også sitere: “Vi tok hevn over dem; vi har svelget dem i avgrunnen ”(Koranen 7: 135); “Den dagen vi griper dem med veldig stor vold, vil vi hevne oss” (Koranen 44:16); “På oppstandelsens dag vil vi samle dem ansikt til ansikt; blind, stum og døv. Deres asyl blir Gehenna . Hver gang ilden slukkes, vil vi gjenopplive den brennende flammen for dem ”(Koranen 17:97). I samme sura blir det sagt: "Tenk på hvordan vi har foretrukket noen av dem framfor andre" (Koranen 17:21). Det er loven om vilkårlighet. […] De som våger å være ulydige "vil bli dratt med lenker i kokende vann og deretter kastet i ilden" (Koranen 40: 70-72) " . Violence and Islam , Adonis, intervjuer med Houria Abdelouahed, Seuil-utgavene ( ISBN  978-2-02-128858-2 ) , s.  51 , 52 og 53.

Referanser

1. Mohammad Abou Zahra ( oversatt  fra arabisk av Michel Galloux), Imam Aboû Hanifa: hans liv og sin tid, hans meninger og hans fiqh , Paris, Al Qalam,2010, 503  s. ( ISBN  978-2-909469-58-4 ) , s.  209.
2. (in) "SLM" i The American Heritage Dictionary of the English Language , t.  Vedlegg B: Semittiske røtter, Boston, New York, Houghton Mifflin,2000, 4 th  ed. ( ISBN  0-618-08230-1 ) , s.  2067.
3. Daniel Reig, arabisk-fransk ordbok, fransk-arabisk , Paris, Librairie Larousse ,1983( ISBN  2-03-451208-1 ) , § 2642, IV.
4. (i) Fred M. Donner, Muhammad og de troende , Harvard University Press,2012( ISBN  0674064143 ) , s.  57.
5. Paul Neuenkirchen, “Sura 49” , i Le Coran des Historiens , t.  2b, Éditions du Cerf ,2019( ISBN  9782204135511 ) , s.  1525 og etter.
6. Dominique Frémy and Michèle Frémy, Quid , Robert Laffont ,2002, 2126  s. ( ISBN  978-2-221-09465-5 ) , s.  555 og 556.
7. "  Mahometan  " , på Larousse.fr (åpnet 9. februar 2021 ) .
8. Bruno Étienne , "  islamisme som ideologi og som politisk styrke  ", Cités , PUF, nr .  14,2003( online presentasjon ).
9. Magasinet L'Histoire n o  special, n o  278.
10. Jean Girodet, ordbok for feller og vanskeligheter i det franske språket , Bordas ,2012( ISBN  2035898226 ) , s.  506.
11. Leksikografiske og etymologiske definisjoner av "Islam" fra det datastyrte franske språket , på nettstedet til National Center for Textual and Lexical Resources .
12. Pascal Buresi, Geo-history of Islam , Belin ,2005, s.  4.
13. Alexis Troude, Geopolitics of Serbia , Ellipses,2006( ISBN  2729827498 ) , s.  97.
14. (it) Primo Levi ( oversatt  fra italiensk av Julliard), Si c'est un homme , Paris, Pocket ,September 2004, 314  s. ( ISBN  978-2-266-02250-7 ) , s.  135-138.
15. Victor Kuperminc , Jødene , The Blue Rider ,1 st januar 2001, 127  s. ( ISBN  978-2-84670-023-8 , leses online ) , s.  66.
16. Dan Kaminski , Victory of Nazism: Bad News , BoD - Books on Demand France,1 st januar 2012, 228  s. ( ISBN  978-2-8106-1207-9 , leses online ) , s.  178.
17. Jacqueline Chabbi , The Three Pillars of Islam. Antropologisk lesning av Koranen , Editions du Seuil ,2016, introduksjon.
18. A. Borrut, "Fra Arabia til imperiet", Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  249 og følgende.
19. https://bora.uib.no/bora-xmlui/bitstream/handle/1956/12367/144806851.pdf?sequence=4&isAllowed=y
20. Meccan Trade And The Rise Of Islam, (Princeton, USA: Princeton University Press, 1987
21. https://repository.upenn.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=5006&context=edissertations
22. Dan Gibson: Koranisk geografi: en kartlegging og evaluering av de geografiske referansene i Koranen med foreslåtte løsninger for ulike problemer og problemer. Independent Scholars Press, Surrey (BC) 2011, ISBN 978-0-9733642-8-6
23. M. Amir-Moezzi, "Le Shi'isme et le Coran", Le Coran des historiens , T.1, 2019, s.  924 og følgende.
24. Watt, W. Montgomery, ʿAḳīda , i: Encyclopedia of Islam
25. Sabrina Mervin, History of Islam: Foundations and Doctrines , kapittel 5; utvikling av teologi.
26. Frédéric Imbert, "The islam of stones: the expression of faith in the Arab graffiti of the first århundre, Writing of history and the process of canonization in the first century of Islam" i Revue des études du monde Muslim and the Mediterranean , 129 , Juli 2011.
27. F. Déroche, Den skrift overføring av Koranen i begynnelsen av Islam, Leiden 2009, s.  168 .
28. Donner 2000 , s.  125.
29. (i) William Montgomery Watt , Muhammad i Mekka  (i) 1953, Oxford University Press, s. xi.
30. J. Schacht, A revaluation of Islamic Traditions , i JRAS , 1949, 143 ff.
31. "  Mahomet, den postume profeten  " , på Liberation.fr (konsultert 7. mai 2016 ) .
32. THIERRY ZARCONE , “  Et imperium overfor Vesten  ” , på Sciences Humaines (åpnes 11 august 2018 ) .
33. Dominique Chevallier , Wahabisme- artikkel , i Encyclopaedia Universalis , 2011-utgaven
34. 1615 L. Street og NW , "  The Changing Global Religious Landscape  " , på Pew Research Center's Religion & Public Life Project ,5. april 2017(åpnet 10. juni 2017 ) .
35. CESARI, Jocelyne , “  Islam i Europa. Innlemmelsen av en religion  , " Cahiers studier av det østlige Middelhavet og den tyrkisk-iranske verden , n o  33,1 st januar 2002( ISSN  0764-9878 , lest online , åpnet 12. august 2018 ).
36. Merad Ali, “Diffusion of Islam in the World,” i Contemporary Islam. Paris cedex 14, Presses Universitaires de France, “Que sais-je? », 2007, s.  105-122 .
37. (in) listen: verdens raskest voksende religion .
38. 1615 L. Street og NW , “  Fremtiden for verdensreligioner: Befolkningsvekstprojeksjoner, 2010-2050  ” , om Pew Research Center's Religion & Public Life Project ,2. april 2015(åpnet 10. juni 2017 ) .
39. (no-US) “  Muslimer og islam: Nøkkelfunn i USA og rundt om i verden  ” , Pew Research Center ,26. mai 2017( les online , konsultert 10. juni 2017 ).
40. “  Mange land favoriserer spesifikke religioner, offisielt eller uoffisielt  ” , på pewforum.org ,3. oktober 2017
41. (in) "  Verdens arabiske språkdag | FNs organisasjon for utdanning, vitenskap og kultur  ” , på www.unesco.org (åpnet 10. juni 2017 ) .
42. "  I 2050 vil det første muslimske landet være ... India  " , på canada.ca , Radio-Canada ,26. mai 2017(åpnet 22. september 2020 ) .
43. Frédéric Joignot, "  I Frankrike blir ungdommer stadig mer trofaste mot islam  ", Le Monde .fr ,1 st november 2012( les online ).
44. Étienne Jacob , "  Den stort sett overvurderte muslimske befolkningen i Frankrike  ", Le Figaro ,14. desember 2016( ISSN  0182-5852 , lest online , åpnet 3. juni 2017 ).
45. "Ateisme utvikler seg i den muslimske verden" , La Croix .
46. "  Poll. Ateisme øker blant arabiske ungdommer  ” , på Courrier international ,26. juni 2019(åpnet 2. mai 2020 )
47. (in) "Pillars of Islam" , The Oxford Dictionary of Islam , Ed. John L. Esposito, Oxford Islamic Studies Online, 6. august 2016.
48. Edouard-Marie Gallez , Messias og hans profet , Opprinnelsen til Islam, Editions de Paris, vol. 1, s.  488 .
49. G. Monot, “Ṣalāt”, Encyclopedia of Islam , Brill Online, 2016.
50. P. B., Pillars of Islam , Dictionary of the Koran , 2007, Paris, s.  674 og følgende.
51. "  The Silent Koran and the Speaking Koran  " ( Arkiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Que faire? ) , På www.lemondedesreligions.fr (åpnet 12. april 2018 )
52. Joseph Chelhod, Review of the History of Religions , vol.  156, 1959, s.  161–188 .
53. Éditions Larousse , “  Encyclopédie Larousse en ligne - Sunnisme  ” , på www.larousse.fr (åpnet 28. mai 2017 ) .
54. Serge Lafitte, sjiamuslimer og sunnier , Plon, 2007, s.  41 .
55. Quentin Ludwig, L'islam , Eyrolles , koll.  " Beleilig ",7. juli 2011, 223  s. ( ISBN  978-2-212-54767-2 , leses online ) , s.  1210
56. (in) Dona J. Stewart, Midtøsten i dag: Politisk, geografisk og kulturelt perspektiv , red. Routledge,2012( les online ) , s.  55.
57. "  De fem søyler av tro  " (vist på en st august 2016 ) .
58. (i) Moojan Momen, En introduksjon til sjia islam: The History og læresetninger Twelvers Sjia-islam , Yale University Press ,1987, 424  s. ( ISBN  978-0-300-03531-5 ) , s.  178-180.
59. Serge Lafitte , sjiamuslimer og sunnier , EDI8,7. januar 2016, 78  s. ( ISBN  978-2-7509-1267-3 , les online ).
60. "  Bohra  " på archive.mumineen.org (tilgjengelig på en st august 2016 ) .
61. B. LEWIS, VL MENAGE, Ch. PELLAT og J. SCHACHT, L'encyclopédie de l'islam , Paris, EJ BRILL, 1990, 1.303  s. ( ISBN  9004042571 ) , Side 1200/1201
62. Amir-Moezzi, Koransordbok , 2007, Paris, artikkel "Tro og utroskap", s.  347 og følgende.
63. “  Er Tror på al-Mahdi del av islamsk Creed? | eshaykh.com  ” på eshaykh.com (åpnet 7. august 2016 ) .
64. Mohammad Aboû Zahra ( oversettelse  fra arabisk), Imam Ibn Hanbal: hans liv og sin tid, hans meninger og hans fiqh , Paris, Al Qalam,2012, 519  s. ( ISBN  978-2-909469-65-2 ) , s.  293.
65. Amir-Moezzi, Dictionary of the Koran , Paris, 2007, kapittel "Tro og utroskap", s.  347 og følgende.
66. Gerhard J. Bellinger ( oversettelse  Fra tysk), Encyclopédie des religions , Paris, Lommeboken,2000, 804  s. ( ISBN  978-2-253-13111-3 og 2-253-13111-3 ).
67. "  PBS - Islam: Empire of Faith - Faith - God  " , på www.pbs.org (åpnet 2. januar 2016 ) .
68. L. Gardet, "Allah" i Encyclopédie de l'islam , tome 1, s.  406 og følgende
69. Ballanfat P., “Allah” i Dictionary of the Koran , 2007, Paris, s.  40-43 .
70. Clarck M., Chebel M., Islam for Dummies , First, 2008, s.  159 .
71. Sourdel D., "Araberne før islam", Arabernes historie. Presses Universitaires de France, 2007, s.  7-18 .
72. DB MacDonald, "Ilah" i Encyclopedie de l'islam , bind 3, 1986, s.  1093-1094 .
73. A. Amin og A. Harun, Sharh Diwan Al-Hamasa , Kairo, 1951, vol. 1, s.  478-480 .
74. Al-Marzubani, Mu'jam Ash-Shu'araa , s.  302 .
75. Irfan Shahîd, Byzantium and the Arabs in the Fourth Century , Dumbarton Oaks Trustees for Harvard University-Washington DC, s.  452 .
76. James A. Bellamy , “  To pre-islamske arabiske inskripsjoner revidert: Jabal Ramm og Umm Al-Jimāl,  ” Journal of the American Oriental Society , vol.  108, n o  3,1988, s.  369–378 ( DOI  10.2307 / 603860 , lest online , åpnet 4. november 2018 )
77. Grohmann A., Arabische Paläographie II: Das Schriftwesen und die Lapidarschrift , Wien , 1 971, Hermann Böhlaus Nochfolger, s.  6-8 .
78. Gruendler B., Utviklingen av de arabiske skriftene: Fra den nabatiske epoken til det første islamske århundre i henhold til Dated Texts , Atlanta, 1993, Scholars Press.
79. Koscielniak, “Noen bemerkninger om pre-islamsk arabisk kristen litteratur”, Rocznik orientalistyczny , LVII, 2004, s.  60-76 .
80. "  The Basics of Islamic Belief  " , om Nour Al Islam .
81. Malcolm Clark og Malek Chebel ( oversatt  fra engelsk av Maylis Gillier), L'Islam pour les dummies [“  Islam for dummies  ”] (Education), 75005 Paris, Editions First (Marie-Anne Jost) ,2008, 485  s. , Innbundet ( ISBN  978-2-7540-0531-9 ).
82. Encyclopedia of Islam , art. "Mala'ika", s.  217 .
83. Koranens oppslagsverk , "engel", s.  85 og følgende.
84. (in) Valerie Hoffman, The Essentials of Ibadi Islam , Syracuse University Press,2016, 362  s. ( ISBN  978-0-8156-5084-3 , leses online ) , s.  189
85. François Déroche , Le Coran , Presses Universitaires de France, koll.  "Hva vet jeg? "( N o  1245),2017( ISBN  978-2-13-079267-3 , online presentasjon ) , pt 36
86. Gobillot G., "Ange, angelologie", i Dictionary of the Koran , 2007.
87. (in) John Esposito, Hva alle trenger å vite om islam: Andre utgave . Oxford University Press,2002, 268  s. ( ISBN  978-0-19-979413-3 , leses online ).
88. (in) W. Madelung, Encyclopaedia of Islam Online , "Malā'ika"  s. ( ISSN  1573-3912 , les online ).
89. (in) Gisela Webb., Encyclopaedia of the Qur'an Online , "Angel".
90. (in) "  Israfil  " , Encyclopaedia Britannica (åpnet 20. november 2012 ) .
91. (no) Engelen Gabriel blir til og med ansett som en erkeengel. Antoine Moussali, korset og halvmånen: kristendom som vender mot islam , Éditions de Paris, 1997, s.  45 .
92. (ar) Abou Hanifa ( overs.  Moussaoui Mahboub), grunnlaget for sunnitroen , Sabil,2006, 174  s. ( ISBN  2-914246-33-1 ) , s.  35-36.
93. Amir-Moezzi, Dictionary of the Koran , 2007, Paris, artikkel "genier", s.  358 og følgende.
94. Abu l-Lait as-Samarqandi's Comentary on Abu Hanifa al-Fiqh al-absat Introduction, Text and Commentary by Hans Daiber Islamic concept of Belief in the 4th / 10th Century Institute for the Study of Languages ​​and Cultures of Asia and Africa s. 243
95. G. Dye, GS Reynolds, "Sura 72", Le Coran des Historiens , 2019, s.  1853 og etterfølgende.
96. Christopher R. Fee, Jeffrey B. Webb American Myths, Legends, and Tall Tales: An Encyclopedia of American Folklore [3 volumes]: An Encyclopedia of American Folklore (3 Volumes) ABC-CLIO 2016 ( ISBN  978-1-610- 69568-8 ) s. 527
97. McAuliffe, Jane Dammen. 2003. Encyclopaedia of the Qurʾān 3. DC: Georgetown University. s. 45.
98. Som en engel, Koran 7:11, 15:30, 17:61, 38: 73f; som jinn, Koranen 18:50; jfr. (en) Mehdi Azaiez , Gabriel Said Reynolds , Tommaso Tesei og Hamza M. Zafer , Koranseminaret Kommentar: Le Koranseminaret: En samarbeidsstudie av 50 Koranpassasjer / Samarbeidskommentarer av 50 Koranpassasjer , Walter de Gruyter ,2016, 507  s. ( ISBN  978-3-11-044590-9 , leses online ) , s.  388
99. for en tilnærming til dette problemet, se La preexistence des Anges des Djinns et des Démons i Geneviève Gobillot, The Book of the Depth of Things , Presses Universitaires du Septentrion,1996, 306  s. ( ISBN  978-2-85939-496-7 , online presentasjon ) , s.  92-99
100. Sarwat Anis Al-Assiouty , Og dermed ble gudene født ...: regnmakere , sjamanhelere ; prester-spådommer - , Letouzey & Ané,1991, 260  s. ( ISBN  978-2-7063-0185-8 , leses online ) , s.  212
101. RM Savory Introduction to Islamic Civilization Cambridge University Press, 1976 ( ISBN  978-0521099486 ) s. 42
102. Marc Monjou , “  L'Évangile et le Coran  ” , på injil.free.fr (konsultert 30. mai 2016 ) .
103. http://www.apbif.org/croyance-des-musulmans/croyance-en-les-livres/les-livres-reveles.html .
104. ( fr ) "  Boken avslørt for Moses:" kitab ", forskjellig fra" suhuf "til denne profeten?  » , På Maison-islam.com .
105. Urvoy M.-T., “Forfalskning”, i  Dictionnaire du Coran, 2007, Paris, s.  333-335
106. Comeau, Geneviève og Michel Younès. "Bulletin of theology of religions", Recherches de Science Religieuse , vol. bind 106, nr. 4, 2018, s.  647-675 . https://www.cairn.info/revue-recherches-de-science-religieuse-2018-4-page-647.htm
107. Borrmans Maurice, fire skuespillerne i den islamske-Christian Dialogue. Arnaldez, Caspar, Jomier, Moubarac , Vrin, Paris, 2016, 154 s.
108. Encyclopaedia of Islam , Brill, 1986, artikkel al-Kur'an .
109. Jacques Langhade , "Kapittel I. Språket i Koranen og Hadith" i Koranen filosofi: Den arabiske språket og dannelsen av den filosofiske vokabular Farabi , Press Ifpo, al.  "Arabiske, middelalderlige og moderne studier",10. mars 2014( ISBN  9782351595008 , leses online ) , s.  17–82, avsnitt 6.
110. François Déroche , “Kalligrafi i den muslimske verden” , i moderne filosofi: en ny undersøkelse , Springer Science & Business Media,2007, s.  142.
111. Jacques Langhade , "Kapittel I. Språket i Koranen og Hadith" i Koranen filosofi: Den arabiske språket og dannelsen av den filosofiske vokabular Farabi , Press Ifpo, al.  "Arabiske, middelalderlige og moderne studier",10. mars 2014( ISBN  9782351595008 , leses online ) , s.  17–82.
112. Michel Cuypers og Geneviève Gobillot , Le Coran , Paris, Le Cavalier Bleu, 2007, koll.  "Mottatte ideer" ( n o  142)2007, 126  s. ( ISBN  978-2-84670-171-6 ) , s.  37.
113. Alain Ducellier og Françoise Micheau , The Country of Islam VII th  -  XV th  century , Hachette ,2007, s.  16-17.
114. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  76 .
115. Régis Blachère, Claude Gilliot, "Coran (al-Quran)", Encyclopædia Universalis.
116. Annemarie Schimmel, Barbar Rivolta, "Islamic Calligraphy", The Metropolitan Museum of Art Bulletin , New Series 50 (1): 3, 1992 .
117. Muhammad Hamidullah, islams profet , red. El-Najah, 1998, s.  641 .
118. Richard Bell  (i) , William Montgomery Watt , Innføring i Koranen , s.  51 .
119. Sohaib Sultan , Koranlommen for dummies , EDI8,26. juli 2012, 360  s. ( ISBN  978-2-7540-4326-7 , les online ).
120. François Déroche, “  Kurs: Stemmen og calame. Banene til kanoniseringen av Koranen  ”, Koranens historie. Tekst og overføring , 2015-2016 ( les online ).
121. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  74 .
122. Anne-Sylvie Boisliveau , “  Comerro Viviane, Traditions on the Constitution of the mu ofaf of ofUthmān, Beirut, Orient-Institut Beirut / Würzburg, Erlon Verlag, coll. Beiruter Texte und Studien (herausgegeben vom Orient-Institut Beirut), Band 134, 2012, 219 s.  " Journal of Muslim worlds and the Mediterranean , n o  134,17. desember 2013( ISSN  0997-1327 , lest online , åpnet 26. mai 2017 ).
123. Guillaume Dye, hvorfor og hvordan lages en kanonisk tekst? Noen refleksjoner om Koranens historie , s.  65-66 .
124. F. Déroche, Den skrift overføring av Koranen i begynnelsen av Islam , Leiden 2009, s.  168 .
125. François Déroche, Den skriftlige overføringen av Koranen i begynnelsen av islam. Parisino-petropolitanus codex . Brill, Leiden, 2009. ( ISBN  978-90-04-17272-2 ) . s.  161 og følgende.
126. Viviane Liati , “  Hvordan lese Koranen?  », Le français i dag , n o  155,1 st januar 2010, s.  37–45 ( ISSN  0184-7732 , leses online , åpnet 12. juni 2017 ).
127. Sami Awad Aldeeb Abu-Sahlieh, Koranen: arabisk tekst og fransk oversettelse i kronologisk rekkefølge ifølge Azhar med referanse til varianter, opphevelse og jødiske og kristne skrifter , Vevey (Sveits), L'Aire,1 st april 2008, 578  s. ( ISBN  978-2-88108-849-0 , les online ).
128. "  One Qoran Flere avlesninger  " .
129. (ar) Sayyid Sâbiq, Fiqh As-Sunna: Intelligensen til den profetiske normen , t.  1, Ennour,2006, 744  s. ( ISBN  2-7524-0004-7 ) , s.  61.
130. I følge (i) Mehdi Azaiez Gabriel Said Reynolds, Tommaso Tesei, Hamza Mr. Zafer The Qur'an Commentary Seminar , Walter de Gruyter GmbH & Co KG, 2016, s.   16.
131. Claude Gilliot , "  Koranen, litterær produksjon av sen antikken eller Mahomet tolker i den" arabiske leksjonæren "i Mekka *  ", Revue des mondes Moslems et de la Méditerranée , nr .  129,16. juli 2011, s.  31–56 ( ISSN  0997-1327 og 2105-2271 , DOI  10.4000 / remmm.7054 , lest online , åpnet 19. juli 2018 ).
132. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  72 .
133. Catherine Pennacchio, Lexikale lån i Koranen , Bulletin for det franske forskningssenteret i Jerusalem , s.  31. , 22, 2011, lagt ut 1. april 2012, Tilgang 26. mai 2017. URL: http://bcrfj.revues.org/6620
134. Alphonse Mingana, syrisk innflytelse på stilen til Kur'ān , BJRL 2, 1927, 80.
135. Youssef Seddik, Vi har aldri lest Koranen: essay , La Tour-d'Aigues, L'aube,2013, 331  s. ( ISBN  978-2-8159-0756-9 ) , s.  188.
136. M. Amir-Moezzi, Dictionary of the Koran , Paris, 2007, artikkel "samtidseksegese"
137. Gaafar Sadek og Salah Basalamah, "  Debatten rundt oversettelsen av Koranen: mellom rettsvitenskap og oversettelsesstudier  ", Theologics , vol.  15, n o  to2007, s.  92.
138. Amir-Moezzi, Koransordbok , 2007, artikkel "sju lesninger", s.  812 .
139. Gaafar Sadek og Salah Basalamah, "  Debatten rundt oversettelsen av Koranen: mellom rettsvitenskap og oversettelsesstudier  ", Theologics , vol.  15, n o  to2007, s.  89-113 ( les online ).
140. Michel Cuypers, La rhétorique sémitique dans le Coran, StRBS 27b (13.07.2016) https://www.retoricabiblicaesemitica.org/Pubblicazioni/StRBS/27b.Cuypers,%20La%20rhetorique%20semitique%20dans%20le % 20Quran.pdf
141. Encyclopaedia of koranen , vol 2, artikkel inimitability , s.  526 og følgende.
142. MT URVOY, "inimitability av Koranen", ordbok av Koranen (Amir-Moezzi (red.)), P.  419-420 .
143. MB Mortensen, "Sura 17", Le Coran des historiens , 2019, Paris, s.  683 .
144. Claude Gilliot, språk og koran i følge Tabari: I. Korans forrang , Studia islamica , nr. 68 (1988), s.  79-106 .
145. Youssouf T. Sangaré , "  Urvoy, Dominique & Marie-Thérèse, Investigation into the Koranic miracle  ", MIDÉO. Blandinger fra Dominican Institute for Oriental Studies , nr .  34,30. mai 2019, s.  399–403 ( ISSN  0575-1330 , leses online , åpnes 10. mai 2020 )
146. (ar) Mohamed el Nefzaoui el Ifriqy ( trad.  Baron R ***, pref.  Mohamed Lasly), The fragrant garden: Manual of Arab erotology av Cheikh Nefzaoui , Philippe Picquier ,2002, 353  s. ( ISBN  978-2-8097-0349-8 ) , s.  97.
147. (in) Naved Kermani The Blackwell Companion to the Qur'an , Blackwell, 2006.
148. Melhem Chokr , zandaqa Zindīqs i islam og i det andre århundre av Hegira , Press Ifpo, al.  "Arabiske, middelalderlige og moderne studier",10. mars 2014, 350  s. ( ISBN  978-2-35159-497-1 , leses online ) , s.  153–170.
149. Claude Gilliot , “  Bulletin d'islamologie et d'études arabe  ”, Revue des sciences philosophiques et théologiques , vol.  Volum 87, n o  1,2003, s.  151–203 ( ISSN  0035-2209 , DOI  10.3917 / rspt.871.0151 , lest online , åpnet 7. juni 2018 ).
150. Maxime Rodinson , Mahomet , Essais Seuil, 1994, s.  119 .
151. Theodor Nöldeke , kritiske bemerkninger om Koranens stil og syntaks , utdrag fra Beitrage zur semitischen Sprachwissenschaft , trad. av GH Bousquet, Paris, 1953.
152. Jacques Berque , The Coran: Trial of Oversettelse , Albin Michel, 1995, s.  739-741 .
153. Michel Cuypers, La composition du Coran , Éditions J. Gabalda et Cie, 2011, online på Académia.edu, s.  23-24  : [1]
154. Michel Cuypers, Retoriske strukturer av suras 92 til 98 i pdf på nettstedet til French Institute of Oriental Archaeology (IFAO) http://www.ifao.egnet.net/anisl/034/06/
155. Amir-Moezzi, Dictionary of the Koran , 2007, Paris, artikkelprofeter , profetologi , s.  703 og følgende.
156. Marie-Thérèse Urvoy, “Prophétes, prophétologie” in Dictionary of the Koran , Paris, Laffont, koll. “Bøker”, 2007, s.  703-706 .
157. (no) Islam og profetene? (islamfrance.com) .
158. Nadjet Zouggar , "  Profeten Muhammeds impeccability i Sunni trosbekjennelse  ," Bulletin of Oriental Studies , n o  60,1 st mai 2012, s.  73–89 ( ISSN  0253-1623 og 2077-4079 , DOI  10.4000 / beo.296 , leses online , åpnet 12. august 2018 ).
159. Pisani, Emmanuel. “Nye avlesninger av Koranen og deres teologiske implikasjoner. Apropos of recent books ”, Revue d'Éthique et de Theologie Morale , vol. 253, nr. 1, 2009, s.  29-50 .
160. Pisani E., "Nye avlesninger av Koranen og deres teologiske implikasjoner - Om noen nylige bøker", Revue d'Éthique et de théologie morale 2009/1 ( nr .  253), s.  29 til 50
161. Urvoy M.-T., Upåklagelighet , i Dictionnaire du Coran , 2007, Paris, s.  416-417 .
162. Mohammed Hocine Benkheira , “  History and Anthropology of Muslim Law  ”, katalog over den praktiske skolen for høyere studier (EPHE), Seksjon for religionsvitenskap. Sammendrag av forelesninger og arbeid , nr .  119,1 st oktober 2012, s.  101–102 ( ISSN  0183-7478 , leses online , åpnes 6. november 2019 )
163. Nadjet Zouggar , “  Profetens Muḥammads upåklagelighet i Sunni-trosbekjennelsen. I al-Aš'arī (d. 324/935), ibn Taymiya (d. 728/1328)  , " Bulletin of orientalske studier , n o  Volum LX,1 st mai 2012, s.  73–89 ( ISSN  0253-1623 , DOI  10.4000 / beo.296 , lest online , åpnet 15. juni 2019 )
164. Alain Besançon , Tre fristelser i kirken , Calmann-Lévy ,11. september 1996, 228  s. ( ISBN  978-2-7021-5115-0 , les online ).
165. (fr) De muslimske profetene (portal-religion.fr) .
166. Daniel de Smet, "Dhu l-Quarnayn" i Mohammad Ali Amir-Moezzi (red.), Ordbok for Koranen , Robert Laffont, koll. “Bøker”, 2007, s.  218-221 .
167. Mohammad Ali Amir-Moezzi , The Silent Koran and the Speaking Koran. Bibelske islamskilder mellom historie og glød , Éditions CNRS - kollokvium http://iesr.hypotheses.org/328 .
168. Jf. Muhammad # Hans navn for mer informasjon.
169. "Muhammad" -artikkel, Encyclopædia of Islam .
170. (in) Islam: En guide for jøder og kristne , FE Peters, Princeton University Press ( ISBN  978-0-691-11553-5 ) , s.  9 .
171. Didier Hamoneau, torahen, evangeliet, koranen: kritisk studie , Créadif og Andalouss,2006, 223  s. ( ISBN  2-909667-08-1 ) , s.  42.
172. (in) Herbert Berg, "Blood Scholars: Hadith Criticism" , The Development of Exegesis in Early Islam , Richmond: Curzon Press, 2000.
173. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  19-27 og påfølgende.
174. MA Amir Moezzi: The Silent Koran and the Speaking Koran, s.  211 .
175. Malek Chebel, op. cit. , s.  361 .
176. (in) Muhammad Saed Abdul-Rahman, The Meaning and Explanation of the Glorious Qur'an , vol.  1, MSA Publication Limited,2007, 668  s. ( ISBN  978-1-86179-470-3 og 1-86179-470-3 , online presentasjon ) , s.  237.
177. (ar) Abou Hanifa ( overs.  Moussaoui Mahboub), grunnlaget for sunnitroen , Sabil,2006, 174  s. ( ISBN  2-914246-33-1 ) , s.  144.
178. Nafissa Tall, Spørsmålet om testen i islam: essay of anthropology , Paris, red. Harmattan,2012( les online ) , s.  38.
179. Sura IV, vers 157, 158.
180. (ar) The Book of Tricks: Den politiske strategien til araberne ( oversatt  fra arabisk av René R. Khawam), Paris, Libretto,2010, 505  s. ( ISBN  978-2-7529-0508-6 ) , s.  84-85.
181. (in) Ahmed Deedat, korsfestet korsfestet eller fiksjon? , Beirut, Baker.
182. Michael Marx, “What Quranic Discourse on Jesus,” Le Monde de la Bible , nr .  195, desember 2010, s.  33-35 .
183. GS Reynolds, “Den muslimske Jesus: død eller levende? », Bulletin of SOAS , 72, 2, 2009, Cambridge University Press , s.  237–258 .
184. Jesus and Islam , dokumentarserie av Gérard Mordillat og Jérôme Prieur (Frankrike, 2015, 7 × 52 min), samproduksjon: ARTE France, Archipel 33, passasje 17:31.
185. Jesus og Islam , dokumentarserie av Gérard Mordillat og Jérôme Prieur (Frankrike, 2015, 7 × 52 min), samproduksjon: ARTE France, Archipel 33, passasje 28:10.
186. G.C. Anawati, “ʿĪsā”, Encyclopedia of Islam .
187. Jesus og Islam , dokumentarserie av Gérard Mordillat og Jérôme Prieur (Frankrike, 2015, 7 × 52 min), samproduksjon: ARTE France, Archipel 33, passasje 10 (Pons), 10:34 (Hilali).
188. Jesus og Islam , dokumentarserie av Gérard Mordillat og Jérôme Prieur (Frankrike, 2015, 7 × 52 min), samproduksjon: ARTE France, Archipel 33, passasje 13:07.
189. Chebel, Malek. "De 100 ordene i Koranen", De 100 ordene i Koranen. Presses Universitaires de France, 2017, artikkel "predestination"
190. Mantran, Robert. “Religiøse problemer”, den muslimske utvidelsen. VII th  -  XI th  century. Presses Universitaires de France, 2001, s.  225-235 .
191. De Prémare, Alfred-Louis. "Koranen eller fremstilling av de uskapede", Medium , vol. 3, nei. 2, 2005, s.   3-30.
192. Mohammad Abou Zahra ( oversettelse  fra arabisk), Imam Abou Hanifa: Hans liv og sin tid, hans meninger og hans fiqh , Paris, Al Qalam,2010, 503  s. ( ISBN  978-2-909469-58-4 ) , sit . s. 219.
193. Mantran, Robert. "Fra pre-islamsk Arabia til Mohammeds død", muslimsk utvidelse. VII th  -  XI th  century. Presses Universitaires de France, 2001, s.  62-95 .
194. Ivan Brovelli, Laïcité: refleksjoner rundt et fransk ondskap: Grensene for et samfunn uten Gud , red. Editions de France, Toulouse, 2006, s.  145 .
195. M. Amir-Moezzi, "Shiism and the Koran", Le Coran des historiens , 2019, s.  919 og etter.
196. A; Borrut, "From Arabia to the Empire", Le Coran des historiens , 2019, Paris, s.  247 og følgende.
197. D. Sourdel, "De sekteriske bevegelsene", Islam. Paris, “Hva vet jeg? », 2009, s.  75-83 .
198. (in) "  Sunni and Shia Islam  " , Library of Congress Country Studies (åpnet 17. desember 2010 ) .
199. R. Alili, “Kapittel IV. Hvem befaler og veileder de troende? De viktigste divisjonene i Islam  ”, Hva er Islam? , 2004, s.  127-200 .
200. Ali Merad, "The Islamic Awakening", Contemporary Islam (2007), s.  18-19 " In Contemporary Islam (2007) , side 18 til 29
201. Anne-Clémentine Larroque, "Opprinnelse og grunnlag for islamske doktriner", Geopolitics of Islamisms , 2016, s.  7-36 .
202. Ali Merad, "Krisen i mellomkrigsårene" ' , Contemporary Islam (2007), s.  70-83
203. Rochdy Alili, " De store teologiske og filosofiske tradisjonene", Hva er islam? , 2004, s.  241-296 .
204. (en) Mehrdad Izady , "  demografi Religionens i Gulf  " , Mehrdad Izady ,2014.
205. Sury Pullat, Destined Encounters , 2014, side 203.
206. "  Grozny-konferansen: en sunnisme uten wahhabisme?" | Sciences Po L'Enjeu mondial  ” , på konferansen-de-grozny-un-sunnisme-sans-Wahhabisme.html ,7. november 2017(åpnet 13. mai 2020 )
207. "  Schism in Islam: Wahhabism ekskludert fra sunnismen  " , på Metamag (åpnet 28. mai 2017 ) .
208. "  Against Riyadh, an anti-Wahhabi conclave  ", Le Monde.fr ,17. september 2016( les online , konsultert 13. mai 2020 )
209. Rochdy Alili, "Hvem befaler og veileder de troende? - De viktigste divisjonene i Islam", Hva er Islam  ?, 2004, s.  127-200 .
210. Jean-Christophe Attias og Esther Benbassa, Kulturer og guder: landemerker for overføring av det religiøse faktum , red. Fayard, Paris, 2007, s.  248 ( ISBN  9782213624730 ) .
211. Michel Cuypers og Geneviève Gobillot; Mottatte ideer, Koranen , Éditions Le Cavalier Bleu, Paris, august 2007, s.  23 .
212. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  19-20 , s.  86 og følgende.
213. Nettartikkel i religionens verden arkiv
214. MA Amir Moezzi, The Silent Koran and the Speaking Koran , s.  85 , s.  103
215. MA Amir Moezzi: The Silent Koran and the Speaking Koran, s.  103-104 .
216. (in) Stephen W. Day, Regionalism and Rebellion in Yemen: A Troubled National Union , New York (NY), Cambridge University Press ,2012, 368  s. ( ISBN  978-1-107-02215-7 , leses online ) , s.  31.
217. Hervé Bleuchot , muslimsk lov: bind 1: historie. Bind 2: Stiftelser, tilbedelse, offentlig og blandet lov , Presses universitaire d'Aix-Marseille, koll.  "Lov og religioner",15. april 2015, 418  s. ( ISBN  978-2-8218-5332-4 , leses online ) , s.  531–584.
218. D. Sourdel, "Chapter III - The Arab Empire ( VII th  -  VIII th  century)," History of the Arabs (2007), s.  31-48 .
219. D. Sourdel, "Chapter IV - Sectarian Movements", Islam (2009), s.  75-83 .
220. Rochdy Alili, "Kapittel IV. Hvem befaler og veileder de troende? - De viktigste divisjonene i Islam", Hva er Islam? (2004), s.  127-200 .
221. Rochdy Alilii, "kapittel V. Den mystiske måten - sufisme og broderskap," Hva er islam? , 2004, s.  201-240 .
222. D. Sourdel, "Sufisme og filosofi", Islam , 2009, s.  84-97
223. Hachette Encyclopedia ( ISBN  978-2-245-02693-9 ) .
224. René Guenon, Insights into Islamic Esotericism and Taoism , vol.  182, Gallimard , koll.  "Forsøk",1973, 157  s. , s.  18.
225. Didier Hamoneau, The Torah, the Gospel, the Koran: critical study , Créadif and Andalouss,2006, 223  s. ( ISBN  2-909667-08-1 ) , s.  41.
226. (in) Usman Ghani Konseptet med sunna i Mu'tazilite-tanken. I: Adis Duderija: The Sunna and its status in Islamic law: The search for a sound Hadith. ,2015( ISBN  978-1-349-57831-3 ) , s.  65 kvm
227. (in) GHA Juynboll, ektheten til tradisjonslitteraturen: Diskusjoner i det moderne Egypt. ,1969, s.  23–30
228. (de) Eva Hager, Volksmacht und Islam: eine terminologie- und ideologieanalytische Untersuchung zum Politik- und Religionsverständnis bei Muʿammar al-Qaḏḏāfī ,1985( ISBN  3-922968-47-3 ) , s.  85
229. (i) Abdurrahmaan Saaleh, sekteriske Islam in America: The Case of forente sendere International-Stiftelsen ,2016( ISSN  0578-8072 ) , s.  235–259
230. Corentin Pabiot, sunnisme: Fra opprinnelsen til grunnloven til skolene , Paris, Ennour,2014, 254  s. ( ISBN  978-2-7524-0067-3 og 2-7524-0067-5 ) , s.  158-160.
231. M. Benhenda, "  Religion og offentlig fornuft i USA og den muslimske verden  ", UCLA Journal of Islamic and Near Eastern Law ,2007( les online ).
232. L. umyndige, "Fler Islam i Maghreb". Internasjonal gjennomgang av samfunnsaksjon , 1991, 26, s.  119–128 . https://doi.org/10.7202/1033898ar
233. ML Gélard, "Islam in France: Practices and Daily Experiences", French Ethnology 2017/4 ( N o  168), s.  599-606 .
234. AM Delcambre, L'Islam , 2004, s.  71-90 .
235. “Islamology er fortsatt avhengig av dette paradigmet. Studier av islams læresetninger og om muslimers praksis er skilt av disiplinære barrierer. Noen ganger forestiller vi oss en total gjensidig merkelighet av de to kulene, noen ganger en ensidig innflytelse av 'ulamâ' på massen. »: Https://iismm.hypotheses.org/28061 Tre tilnærminger kan ha blitt brukt. Den første, essensialisten, understreker denne forskjellen med risiko for å være nedsettende mot en "populær", "perifer" eller "etnisk" islam. Det andre er å se disse islamene som frakoblede enheter, med risiko for relativisme. Den tredje prøver å finne en balanse ved å forlate en dogmatisk universalisme i jakten på muslimske mangfold: https://books.google.fr/books?id=-JsnV7bPJE0C&pg=PA19&lpg=PA19&dq=islam+%C2%AB + populær +% C2% BB + og + islam +% C2% AB + lærd +% C2% BB. & Kilde = bl & ots = U7GsBIepXV & sig = ACfU3U0hmCaAxBgzA4fuxncC5x_tqqMMVQ & hl = fr & sa = X & ved = 2ahU48KEwICDOHQ 20H 20% QDOHAS% 20KHBATA% 20KHBYA = 2ahU48KexApHBIC 20% C2% BB% 20and% 20islam% 20% C2% AB% 20 før% 20% C2% BB. & F = false
236. Jocelyne Cesari, “Modernisering av islam eller islamisering av modernitet? », Sivilisasjoner , 48 | 2001, side 139-144
237. "  Reformistisk islam i Frankrike: digitale debatter i det sosio-religiøse rommet  " , om Fondazione Internazionale Oasis (åpnet 16. mai 2020 )
238. Malika Zeghal , "  reformisme, religiøs islamisme og liberalismer  " Muslimske verdener Journal og Middelhavet , nr .  123,4. juli 2008, s.  17–34 ( ISSN  0997-1327 , DOI  10.4000 / remmm.5303 , lest online , åpnet 16. mai 2020 )
239. Hervé Bleuchot , “Chapter VII. Kalifatet ” , i muslimsk lov: bind 1: historie. Bind 2: Stiftelser, tilbedelse, offentlig og blandet lov , Presses universitaire d'Aix-Marseille, koll.  "Lov og religioner",15. april 2015( ISBN  978-2-8218-5332-4 , leses online ) , s.  531–584
240. M. HB, "Kalifat og imamat", Dictionary of the Koran , 2007, Paris, s.  145 og følgende.
241. M. Amir-Moezzi, "Shiism and the Koran", Le Coran des historiens , 2019, t.1, s.  825 og etter.
242. Frédéric Imbert , "  Stenenes islam: uttrykket for tro på arabisk graffiti fra de første århundrene  ", Revue des mondes Moslems et de la Méditerranée , nr .  129,16. juli 2011( ISSN  0997-1327 og 2105-2271 , DOI  10.4000 / remmm.7067 , lest online , åpnet 12. august 2018 ).
243. Frédéric Imbert , "  Stenenes islam: uttrykket for tro på arabisk graffiti fra de første århundrene  ", Revue des mondes Moslems et de la Méditerranée , nr .  129,16. juli 2011( ISSN  0997-1327 , DOI  10.4000 / remmm.7067 , les online , konsultert 22. oktober 2019 )
244. Jeremy Johns , “  Archeology and the History of Early Islam: The First Seventy Years,  ” Journal of the Economic and Social History of the Orient , vol.  46, n o  4,2003, s.  411-436 ( ISSN  0022-4995 , lest online , åpnet 22. oktober 2019 )
245. Gabriel Martinez-Gros , Umayyad ideologi: Byggingen av legitimiteten til kalifatet i Cordoba ( X th - XI th århundre) , Casa de Velázquez,1 st januar 1992, 363  s. ( ISBN  978-84-86839-29-1 , leses online ) , s.  9-10.
246. Ibn Kathîr, Al-Hassan og Al-Hussein , Universal,2013, 191  s. ( ISBN  978-2-36959-003-3 og 2-36959-003-3 ) , s.  46-47.
247. Ibn Abd al-Hakam ( oversettelse  fra arabisk), livet til kalifen Omar Ben Abd al-'Aziz , Paris, Iqra,2002, 207  s. ( ISBN  2-911509-66-8 ) , s.  20-21.
248. Borrut A., "Fra Arabia til imperiet - erobring og kalifkonstruksjon i den første islam", i Le Coran des historiens , t.1, 2019, s.  249-289 .
249. (en) Marc Ferro, Islam's shock: XVIII th  -  XXI th  century , ed. Odile Jacob, 2002, s.  83 .
250. AM Delcambre ,. “II. Islam, et politisk fenomen ”, Islam. 2004, s.  28-47 .
251. "  En LREM-nestleder fremkaller" moralens retur "som" begynnelsen av sharia "  ", Liberation.fr ,22. juni 2017( les online , konsultert 29. juni 2017 ).
252. "  Shari'ah | Islamsk lov  ” , på Encyclopedia Britannica (åpnet 29. desember 2015 ) .
253. Dominique Frémy and Michèle Frémy, Quid 2002 , Paris, Robert Lafont,2001, 2126  s. ( ISBN  2-221-09465-4 ) , s.  555.
254. E.C, "Sharia", Dictionary of koranen , 2007, Paris, s.  818 og følgende.
255. Mathieu Guidère , Sexe et Charia , Editions Du Rocher ,27. mai 2014( ISBN  978-2-268-07768-0 , les online ).
256. Yadh Ben achour, Rollen av sivilisasjoner i det internasjonale systemet, Droit et relations internationales , Bruylant, University of Brussels editions, 2003.
257. Janine og Dominique Sourdel, Historical Dictionary of Islam , red. PUF, Al-Qadir, s.  681-682 .
258. H. Birkeland, gammel muslimsk opposisjon mot tolkningen av Koranen , Oslo, 1955.
259. Knowing våre rettigheter Familie, lover og skikker i den muslimske verden , 3 th utgave, London 2006.
260. "  Uttalelse fra det internasjonale nettverket av solidaritetskvinner under muslimsk lov (WLUML) om situasjonen i Libya  " ,25. oktober 2011.
261. (fr) Djameleddine Feliachi, De grunnleggende forskriftene til Islam (i 3 bind) - Volum 2: Dydighetene til hengivenhet , red. Lulu, 2013, s.  330 .
262. (ar) Mohammad Aboû Zahra ( oversatt  fra arabisk av Michel Galloux), Imam Ach-Châfi'î: hans liv og sin tid, hans meninger og hans fiqh , Paris, Al Qalam,2012, 472  s. ( ISBN  978-2-909469-64-5 ) , s.  103-104 og 301-304.
263. (en) Claude Horrut, Ibn Khaldûn, en islam av "lys"? , red. Kompleks, 2006, s.  157 .
264. Mimoun Bendjillali, Historien om grunnleggende kilder til muslimsk lovgivning , red. Dar Albouraq, 2006, s.  32 .
265. Den arabiske bokstaven "  ﺟ  " blir noen ganger transkribert "j" i stedet for "dj"; på fransk er transkripsjonen som brukes av Larousse-ordboken jihad .
266. M.T. Urvoy, "War and Peace", Dictionary of the Koran , 2007, s.  374-377 .
267. A. Borrut, "From Arabia til den Empire", Le Coran des historiens , T.1 2019, P; 249 et seq.
268. Antoine Borrut , “  Michael Bonner, Le Jihad. Opprinnelse, tolkninger, sliter. Paris, Téraèdre, koll. “Islam i debatt”, 2004, 216 s.  " Social Science Arkiv religioner , n o  140,1 st desember 2007, s.  157–310 ( ISSN  0335-5985 , leses online , åpnes 3. mai 2020 )
269. Gilles Kepel, "Jihad", Pouvoirs 2003/1 ( nr .  104), s.  135-142 .
270. Dominique Frémy og Dominique Frémy, Quid 2002 , Robert Laffont ,2001, 2126  s. ( ISBN  978-2-221-09465-5 ) , s.  556.
271. Antoine Moussali ( pref.  Roger Arlnadez), jødedom, kristendom og islam: komparativ studie , Paris Edition,2000, 496  s..
272. John Esposito, Islam: The Straight Path , 2005, s.  93.
273. Stephen Humphreys Between Memory and Desire , University of California Press, 2005 ( ISBN  0-520-24691-8 ) , s.  174-176.
274. (ar) Sayyid Sâbiq ( overs.  Corentin Parabiot), Fiqh As-Sunna: Intelligensen til den profetiske normen , Ennour,2006, 450  s. ( ISBN  2-7524-0004-7 ) , s.  27.
275. (i) Jarret M. Brachman , Global jihadisme: Theory and Practice , Routledge ,3. september 2008( ISBN  978-1-134-05541-8 , les online )
276. "  Selvmord, en praksis som er forbudt av islam  " , på Liberation.fr (åpnet 18. november 2015 ) .
277. Ehud Sprinzak ,, "  Rasjonelle fanatikere  ", utenrikspolitikk , nr .  120,September-oktober 2000.
278. Noah Feldman , "  Islam, Terror and the Second Nuclear Age  ", The New York Times ,29. oktober 2006( ISSN  0362-4331 , lest online , åpnet 12. mai 2016 ).
279. (en-US) Denis MacEoin , "  Selvmordsbombing og tro  " , Midt-Østen kvartalsvis ,1 st september 2009( leses online , åpnet 12. mai 2016 ).
280. "  Fem minutter for å forstå debatten om opplæring av imamer i Frankrike  " , på leparisien.fr ,19. februar 2020(åpnet 3. mai 2020 )
281. (en) Albert Ollé-Martin og Violaine Decang, History of Humanity: 600-1492 , red. UNESCO, Paris, 2008, s.  817 .
282. A. Boyer, “Introduction”, L'Islam en France , 1998, s.  1-33 .
283. S. Jouanneau, “Holdninger og fjærer av en rituell autoritet i situasjon”, Imamene i Frankrike. En religiøs autoritet under kontroll ,, 2013, s.  379-406 .
284. S. Jouanneau, "Imamen, geistlige uten presteskap eller kirke: repertoarene til en autoritet skjult i rammen av samspillet", Genesis 2012/3, nr .  88, s.  6-24
285. Serge Lafitte, sjiamuslimer og sunnier , red. Plon, Paris, 2007, s.  100-107 .
286. Dominique Frémy og Michèle Frémy, Quid , Robert Laffont ,2002, 2126  s. ( ISBN  978-2-221-09465-5 ) , s.  557.
287. Goitein, S.,. Muslimsk fredagsgudstjeneste: dens sosiale og økonomiske bakgrunn. Annaler. Histoire, Sciences Sociales, 13 (3), 1958, s.  488-500 .
288. Anne-Marie Brisebarre, "The evolution of the practice of victim of Eid el-kebir in a French urban context", French Ethnology 2017/4 ( N o  168) , s.  607-622 .
289. (in) E. Mittwoch , "  al-Adha'id  " , Encyclopaedia of Islam ,1 st oktober 2010( les online , konsultert 9. mai 2020 )
290. (in) E. Mittwoch , "  al-Fiṭr'id  " , Encyclopaedia of Islam ,1 st oktober 2010( les online , konsultert 9. mai 2020 )
291. (in) AJ Wensinck og Ph Marçais , "  'Āshūrā'  " , Encyclopaedia of Islam ,1 st oktober 2010( les online , konsultert 9. mai 2020 )
292. Anne-Sophie Vivier-Muresan, "Rites of Achoura and community affirmations", Archives de sciences sociales des religions , 2020/2 ( n o  189) , s.  55-72
293. Georgeon 2009 , s.  8 , §  4 .
294. Georgeon 2009 , s.  8 , §  5 .
295. Georgeon 2009 .
296. Akram Belkaid, "  Ramadan  " , OrientXXI,6. juni 2016.
297. (in) Neal Robinson, Islam: A Concise Introduction ,   red. Curzon Press , London, 1996.
298. R. Chih, "The feiringen av fødselen av Profeten ( al-Mawlid al-Nabawi ): innsikter fra en muslim ferie ikke-kanoniske," Social Science Arkiv religioner , 2017/2 ( n o  178), s.  177-194 .
299. LACHHEB Mona (under ledelse av) , Penser le corps au Maghreb , KARTHALA Editions,14. september 2012( ISBN  978-2-8111-0730-7 , les online )
300. M.Y, "omskjæring, eksisjon", Dictionnaire du Coran , 2007, Paris, s.  167 .
301. “  Tunisia: the“ Salafist cyclone ”calls for excision  ” , på Marianne (åpnet 19. november 2015 ) .
302. Françoise Couchard , Excision: “Hva vet jeg? »N ° 3686 , Hva vet jeg,10. oktober 2003( ISBN  978-2-13-061485-2 , leses online )
303. Régine Tchicaya-Oboa , Abel Kouvouama og Jean-Pierre Missié , Skiftende samfunn i det moderne Afrika: lokal dynamikk, global dynamikk , KARTHALA Editions,2014( ISBN  978-2-8111-1180-9 , les online )
304. "  Tunisia: Det islamistiske partiet ved makten sier at det er mot eksisjonen av jenter  ", Lepoint.fr ,15. mars 2013( les online ).
305. "  Tunisisk stedfortreder kritisert for å kvalifisere eksisjon som en 'estetisk' operasjon"  , Lemonde.fr ,11. mars 2013( les online ).
306. Marcel Kouassi , bioetikk og eksisjon i Afrika , Saint-Denis, kunnskap og kunnskap,19. februar 2016, 331  s. ( ISBN  978-2-7539-0271-8 , leses online ) , s.  43.
307. M.H. Benkheira, "Food", Dictionary of the Koran , 2007, s.  39 og følgende.
308. Encyclopedia of the Quran, bind 2, "Mat og drikke"
309. “Halalmarkedet er en oppfinnelse av globaliseringen” , på www.lemondedesreligions.fr (åpnet 16. februar 2018 ) .
310. Sylvie Arsever, "  Den dagen markedet oppfant halal  ", Le Temps ,31. januar 2017( les online , konsultert 16. februar 2018 ).
311. F. Bergeaud-Blackler: "Gås som legger de gyldne halaleggene viser hodet ved hvert presidentvalg" , lesechos.fr, 28. september 2016.
312. Jacqueline Pousson-Petit, Maghreb-rettighetene til personer og familien satt på prøve av fransk lov , L'Harmattan,2009( ISBN  2296090435 , leses online ) , s.  285.
313. “  Halal, symbol på identitetsdeling?  » , On Le Monde.fr (konsultert 17. februar 2018 ) .
314. (fr) Charles Schneider, Perpetual kalender fra år en , red. Publibook, 2008, s.  67 .
315. F. Déroche, "Calendar", Korans ordbok , 2007, Paris, s.  144-145 .
316. Fabrice Maulion - Under ledelse av Xavier Raufer, Organiseringen av de muslimske brødrene: historisk evolusjon, kartografi og elementer fra en typologi , Paris, Universitetet Panthéon-Assas - Paris II - Institutt for forskning om moderne kriminelle trusler,2004, 337  s. ( les online ) , s.  121.
317. "  Ramadan 2015: en dato som fortsatt er så kontroversiell  " , på metronews (åpnet 28. november 2015 ) .
318. Larousse de la musique , s.791
319. "  Hva er musikkens plass i islam?"  » , On France Musique (konsultert 13. februar 2016 )
320. Larousse de la musique , s.  791.
321. Luis Velasco-Pufleau , “  Etter den islamske statens terrorangrep i Paris. Undersøkelse av forholdet mellom musikk, propaganda og væpnet vold  ”, Transposisjon. Musikk og samfunnsvitenskap , nr .  5,15. september 2015( ISSN  2110-6134 , DOI  10.4000 / transposition.1327 , lest online , åpnet 24. april 2019 )
322. Luis Velasco Pufleau , “  Etter den islamske statens terrorangrep i Paris. Undersøkelse av forholdet mellom musikk, propaganda og væpnet vold  ”, Transposisjon. Musikk og samfunnsvitenskap ,15. september 2015( ISSN  2110-6134 , DOI  10.4000 / transposition.1327 , les online , konsultert 14. februar 2016 )
323. Luis Velasco-Pufleau , “  Etter den islamske statens terrorangrep i Paris. Undersøkelse av forholdet mellom musikk, propaganda og væpnet vold  ”, Transposisjon. Musikk og samfunnsvitenskap ,15. september 2015( ISSN  2110-6134 , DOI  10.4000 / transposition.1327 , les online , konsultert 28. oktober 2016 )
324. (in) "Tunisia Flag" ( Encyclopaedia Britannica ) .
325. (in) Huda, "Crescent Moon Symbol of Islam? » , Om , konsultert 24.4.2009.
326. Nigel Wilson (2013). "Byzantium". Encyclopedia of Ancient Greece . Routledge. s.  136 .
327. (no) Pamela Berger , Halvmånen på templet: Klippekuppelen som bilde av det gamle jødiske helligdommen , BRILL,7. juni 2012( ISBN  978-90-04-23034-7 , leses online )
328. Franz Babinger (William C. Hickman Ed. Ralph Manheim Trans.), Mehmed the Conqueror and His Time , Princeton University Press, 1992, s.  108
329. Malek Chebel, op. cit. , s.  143 .
330. Y.P, "Colour", Dictionary of koranen , 2207, s.  193 .
331. (fr) Carine Bourget, Koranen og islamsk tradisjon i Maghrebian Literature , red. Karthala, 2002, s.  159 .
332. Jacques Keryell, Louis Massignon: La Grace de Bagdad , red. Pierre Tequi, 2010, s.  32 .
333. Paul Alphandéry, gjennomgang av religionshistorie, Volumes 99-100 , ed. University Press of France, 1929, s.  5 .
334. Michel Pastoureau , grønn - Historie om en farge , Le Seuil,29. mai 2019( ISBN  978-2-02-143605-1 , leses online )
335. Wensinck, AJ og Jomier, J., “Kaʿba”, i: Encyclopedia of Islam.
336. Og spesielt Tempelhøyden / Esplanade des mosques: Hasson I., "Den muslimske utsikten over Jerusalem", i Joshua Prawer og Haggai Ben-Shammai (red.), Historien om Jerusalem Den tidlige muslimske perioden 638-1099 , Jerusalem - New York, 1996.
337. En kort guide til islam: historie, tro og politikk: den komplette introduksjonen Forside Paul Grieve Hachette UK, 7. februar 2013 -
338. Raske fakta om Midtøsten-konflikten, Randall Price Harvest House Publishers, 2003
339. Encyclopedia of Islam , "al-kuds", §11, s.  331 og følgende. trad. fra engelsk
340. "Harar Jugol, den befestede historiske byen" http://whc.unesco.org/en/list/1189
341. (no-NO) “  Fem nye kulturarvsteder i Afrika  ” , BBC News ,13. juli 2006( les online , konsultert 12. august 2018 ).
342. Paul Coulon, Christian Etiopia , Paris, red. Karthala,2013( les online ) , s.  22.
343. Y. Porter, " Mosque ", Koransordbok , 2007, Paris.
344. ML Boursin, "På tidspunktet for bønn: mellom praksis og eksperimenter", fransk etnologi 2017/4 ( nr .  168), side 623 til 636
345. M.T Urvoy, "Jewish, Judaism", Dictionary of the Koran , 2007, Paris, s.  458 og følgende.
346. Encyclopedia of Islam, art. "Ahl al-Kitab", s.  264 og følgende.
347. Roxanne D. Marcotte, Un Islam, des Islams? , Paris, red. Harmattan,2010( les online ) , s.  159.
348. MT URVOY og E. Chaumont, "Apostasie", Dictionnaire du Coran 2007, Paris, s.  63 og følgende.
349. FM, "Dhimma, dhimmi", Koransordbok , 2007, Paris, s.  215 og følgende.
350. Gabriel Said Reynolds, gjennomgang av Paktene til profeten Muhammad med de kristne i verden av John Andrew Morrow, First Things , Kort bemerket, februar 2014, 240
351. Massignon Den islamske-kristne politiske skriftlærde Nestoriansk Deir Qunna til Bagdad domstol i IX th  århundre e.Kr. , Opera Minora, Paris, 1969 I, s.  250-257 .
352. Jean-Michel MOUTON - Andrei POPESCU-BELIS, stiftelsen av klosteret Saint Catherine of Sinai ifølge to dokumenter fra biblioteket hans: arabisk kodex 692 og arabisk rulle 955, Collectanea Christiana Orientalia 2 (2005), s.  141-205 .
353. Chr. Roucou, "Hvor er forholdet mellom katolikker og muslimer i Frankrike i dag?" », Studier , 2014/6 (juni), s.  63-73 .
354. M. Borrmans, "Hvor går den islamsk-kristne dialogen?" », Studier , 2009/2 (Volum 410), s.  209-220 .
355. Chr. Cervellon, “Intervju med Rémi Brague”, Le Philosophoire , 2004/1 ( nr .  22), s.  25-45 .
356. D.G., "Woman", Dictionary of the Koran, 2007, Paris, s.  338 og følgende.
357. D. Powers, "Koranen og dens juridiske miljø", Le Coran des historiens, 2019, t.1, s.  636
358. R. Arnaldez, “Juridisk og sosiologisk status for kvinner i islam”. Notatbøker for middelalderens sivilisasjon , 1977, s.  131-143 .
359. Jean-Paul Roux,  kvinne i historie og myter , Fayard  ( ISBN  9782213650043 )
360. Ferjani Mohamed Chérif, “islamisme og kvinners rettigheter”,  Confluences Méditerranée , 2006/4 ( N o  59), s.  75-88 .
361. Badran, Margot. “Hvor er islamsk feminisme? »,  Internasjonal kritiker , 46 ,, 2010, s.  25-44 .
362. Stéphane Lacroix , "  The New Saudi Religious Intellectuals: Wahhabism in Question  ", Revue des mondes Moslems et de la Méditerranée , n o  123,4. juli 2008, s.  141–159 ( ISSN  0997-1327 , DOI  10.4000 / remmm.5423 , lest online , åpnet 22. mai 2020 )
363. "Menn deres (det vil si kvinner) er en grad overlegen"  (2/228)
364. Richard Dawkins, End With God , red. Robert Laffont, Paris, 2008.
365. "  TLS - Times Literary Supplement  " , på TLS (åpnet 29. desember 2019 )
366. Mohamed Talbi, Min religion er frihet , red. Nirvana, Tunis, 2011, s.  122 .
367. Gud er ikke stor , red. Belfond, Paris, 2009.
368. Gud er ikke stor , Tolv, 2007, s.  163 .
369. Ibid.
370. Muhammad Hamidullah, "Profeten til Islam", red. Al-Najah, 1998, s.  253 .
371. Hassan Amdouni, De fire kalifene , Al Qalam,2008, 415  s. ( ISBN  978-2-909469-07-2 ) , s.  177.
372. (ar) Ibn 'Ishâq ( oversettelse  Abdurrahmân Badawî), Muhammad , t.  1, Beirut / Paris, Al Bouraq,2001, 654  s. ( ISBN  2-84161-153-1 ) , s.  5-6.
373. Muhammad Hamidullah, islams profet , red. Al-Najah, 1998, s.  254 .
374. Maxime Rodinson , Mahomet , Seuil , koll.  "Tester",1994( ISBN  978-2-02-022033-0 ) , s.  261-271.
375. Maxime Rodinson , Mahomet , Seuil , koll.  "Tester",1994( ISBN  978-2-02-022033-0 ) , s.  268.
376. Hassan Amdouni, De fire kalifene , Paris, Al Qalam,2008, 415  s. ( ISBN  978-2-909469-07-2 ) , s.  240.
377. "Mahommedan law" i Encyclopedia Britannica , vol. XVII ( 11. utg.) New York, 1911, s.  417 .
378. Violence and Islam , Adonis, intervjuer med Houria Abdelouahed, Seuil-utgavene ( ISBN  978-2-02-128858-2 ) , s.  83 .
379. Violence and Islam , Adonis, intervjuer med Houria Abdelouahed, Seuil-utgavene ( ISBN  978-2-02-128858-2 ) , s.  85 .
380. Ali Mostfa og Michel Younès, islam i flertall. Tro, tanke og samfunn , L'Harmattan utgaver,2018( les online ) , s.  8.

Se også

Bibliografi

Advarsel  : Bibliografien nedenfor er kun gitt for informasjon. Litteraturen om islam er veldig rik, bare noen få bøker tilbys. Imidlertid har ikke disse bøkene den samme pedagogiske verdien, og deres valg er basert på det fra flere utgivere av denne artikkelen. Deres tilstedeværelse på denne listen er på ingen måte en garanti for alvoret i arbeidet.

• Michel Reeber, L'islam , Toulouse, Milano, koll.  "The essentials",2013, 128  s. ( ISBN  978-2-7459-6324-6 ) (for en første tilnærming).
• Paul Balta , L'islam , Paris, Le Cavalier Bleu , koll.  "De mottatte ideene",2009, 127  s. ( ISBN  978-2-84670-236-2 ) (også for en første tilnærming).
• Jean-Loup Amselle, afrikanske islamer: Sufi-preferansen , Lormont, Le Bord de l'eau , koll.  "For bedre å forstå",9. mars 2017, 146  s. ( ISBN  978-2-35687-518-1 ).
• Henri de Saint-Bon, eksplodert islam: dens flere grener og forgreninger fra sin opprinnelse til i dag , Paris, Salvator ,24. november 2016, 192  s. ( ISBN  978-2-7067-1440-5 ).
• Pierre Conesa ( pref.  Hubert Védrine), D r Saoud og Mr. Djihad: Saudi Arabias religiøse diplomati , Robert Lafont,8. september 2016, 306  s. ( ISBN  978-2-221-19564-2 og 2-221-19564-7 ).
• Sabrina Mervin, History of Islam: Foundations and Doctrines , Paris, Flammarion , koll.  "Fields of History",11. mai 2016, 381  s. ( ISBN  978-2-08-138659-4 ).
• Antoine Sfeir, L'islam contre l'islam: Den uendelige krigen til sunniene og sjiamuslimene , Paris, Le Livre de Poche, koll.  "Biblio Essays",28. mai 2014, 192  s. ( ISBN  978-2-253-15654-3 ).
• Mohammed Arkoun, L'Islam , Paris, Jacques Grancher, koll.  "ABC",2013, 368  s. ( ISBN  978-2-7339-1014-6 og 2-7339-1014-0 ).
• Dominique Sourdel og Janine Sourdel-Thomine, Vocabulaire de l'islam , Paris, PUF , koll.  "Hva vet jeg? "( N o  3653)2013, 128  s. ( ISBN  978-2-13-062768-5 ).
• Alfred-Louis de Prémare, Grunnlaget for islam: mellom skriving og historie , Seuil , koll.  "Det historiske universet",2002, 522  s. ( ISBN  978-2-02-037494-1 ).
• Édouard-Marie Gallez , Le Messie et son prophète, Aux origines de l'islam , 2 bind, Versailles, Éditions de Paris “  (sammendrag)  ” ( Arkiv • Wikiwix • Archive.is • Google • Hva skal jeg gjøre? ) (Konsultert om 22. september 2017 ) .
  • Volum 1: Fra Qumran til Muhammad .
  • Bind 2: Fra Muhammad of the Caliphs til Muhammad of history .Denne publikasjonen utgjorde doktorgradsavhandlingen i religioners teologi / historie som É.-M. Gallez forsvarte seg ved Universitetet i Strasbourg II i 2004.
• Abdou Filali-Ansary, reformerer islam? : En introduksjon til samtidsdebatter , Paris, La Découverte , koll.  "Science lommer",1 st september 2005, 284  s. ( ISBN  978-2-7071-4674-8 ).
• Anne-Marie Schimmel, L'islam au feminine: The Woman in Muslim Spirituality , Albin Michel , koll.  "Levende åndelighet",3. mai 2000, 219  s. ( ISBN  978-2-226-10985-9 ).
• Henri Corbin, History of Islamic Philosophy , Folio ,1989( ISBN  978-2-07-032353-1 ).
• Roger du Pasquier, Discovery of Islam , Seuil , koll.  "Points-Wisdom",1984, 177  s. ( ISBN  978-2-02-006943-4 ).
• Marcel André Boisard, Islamismens humanisme , Albin Michel , koll.  "Den arabiske verdens tilstedeværelse",16. mai 1979, 3 e  ed. , 432  s. ( ISBN  978-2-226-00800-8 ).
• Frithjof Schuon, Understanding Islam , Seuil , koll.  "Points-Wisdom",1976, 192  s. ( ISBN  978-2-02-004514-8 ).
• Abdelmajid Charfi ( overs.  André Ferré), islam mellom budskap og historie , Albin, koll.  "Opplysningens islam",6. oktober 2004, 229  s. ( ISBN  978-2-226-15431-6 ).
• Mohamed Mestiri og Moussa Khedimellah, Tenker på modernitet og islam , International Institute of Islamic Thought (IIIT),2006( ISBN  978-2-9524471-0-2 ). Denominasjonell litteratur

• Koranen ( overs.  Abdallah Penot ), Alif,1 st mars 2010, 600  s. ( ISBN  978-2-908087-31-4 ) (for en oversettelsestest).
• Koranen ( overs.  Denise Masson), t.  1, Gallimard , koll.  "Klassisk folio",23. oktober 1980, 1.233  s. ( ISBN  978-2-07-037233-1 ) (også for en oversettelsesprøve).
• Koranen ( overs.  Denise Masson), t.  2, Gallimard , koll.  "Klassisk folio",23. oktober 1980, 608  s. ( ISBN  978-2-07-037234-8 ) (også for en oversettelsesprøve).
• Didier Leschi , Misère (s) de l'islam de France , Paris, cerf, koll.  "Nyheter",13. januar 2017, 164  s. ( ISBN  978-2-204-11748-7 ).
• Bernard Godard, det muslimske spørsmålet i Frankrike: En oversikt uten innrømmelser , Paris, Fayard ,18. februar 2015, 352  s. ( ISBN  978-2-213-68248-8 ).
• Ramine Kamrane, Det teologiske-politiske problemet med islam. Den ufeilbarlige boken , Paris, L'Harmattan ,2013, 116  s. ( ISBN  978-2-336-00876-9 ).
• Malek Chebel, manifest for en islam av opplysningstiden: 27 forslag til reform av islam , Fayard ,2012, 224  s. ( ISBN  978-2-213-67699-9 ).
• Gilles Kepel, Forstedene til Islam: Fødsel av en religion i Frankrike , Poeng ,3. februar 2015, 425  s. ( ISBN  978-2-7578-5345-0 ).
• Gilles Kepel, Forsteder til republikken: Samfunn, politikk og religion i Clichy-sous-Bois og Montfermeil , Paris, Gallimard ,2. februar 2012, 544  s. ( ISBN  978-2-07-013682-7 ).
• Gilles Kepel, Nittiotre , Gallimard ,2012( ISBN  978-2-07-013432-8 og 2-07-013432-6 ).
• Olivier Roy, Laïcité face à l'islam , Paris, Fayard , koll.  "Flertall",14. juni 2013, 176  s. ( ISBN  978-2-8185-0372-0 ).
• Olivier Roy, La sainte ignorance: Le temps de la religion sans culture , Paris, Seuil , coll.  "Idéens farge",9. oktober 2008, 275  s. ( ISBN  978-2-02-093266-0 ).
• Olivier Roy, Globalized Islam , Seuil , koll.  "Testpoeng",3. september 2004, 240  s. ( ISBN  978-2-02-067609-0 ).
• Arno Tausch og Hichem Karoui, muslimer: et mareritt eller en styrke for Europa? , Paris, L'Harmattan , koll.  “Middelhavshistorier og perspektiver”,2011, 261  s. ( ISBN  978-2-296-13980-0 ).
• Michel Orcel, On the dignity of Islam: Refutation of some theses of the new Christian Islamophobia , Montrouge, Bayard , coll.  "Religionshistorie",2011, 187  s. ( ISBN  978-2-227-48221-0 ).
• Ben Salama, In the Name of Islam: Investigation into an Instrumented Religion , Paris, L'Atelier, koll.  "Sosial øko",2009, 216  s. ( ISBN  978-2-7082-4058-2 , les online ).
• Eric Geoffroy, Islam vil være åndelig eller ikke lenger være , Paris, Seuil , koll.  "Idéens farge",2009, 217  s. ( ISBN  978-2-02-096972-7 ).
• Charles Saint-Prot, Islam: fremtiden for tradisjon mellom revolusjon og vestliggjøring , Monaco / Paris, Rocher,2008, 618  s. ( ISBN  978-2-268-06610-3 ).
• Hamadi Redissi, Le pacte du Nadjd eller hvordan sekterisk islam ble islam , Paris, Seuil ,2007, 342  s. ( ISBN  978-2-02-096081-6 ).
• Jean-Claude Barreau, Om islam generelt og den moderne verden spesielt , Belfond - Le Pré aux clercs, koll.  "Pamflett",1991, 134  s. ( ISBN  978-2-7144-2740-3 ).
• (in) Bernard Lewis ( oversatt  Denis-Armand Canal, Jacqueline Carnaud, Dominique Férault, Odette Guitard, Tina Jolas, Denise Paulme og Rose Saint-James), Islam , Gallimard , koll.  "Quarto",2005, 1334  s. ( ISBN  978-2-07-077426-5 ).
• (no) Samuel P. Hungtington, Le choc des civilisations , Odile Jacob , koll.  "Lomme",22. april 2000, 545  s. ( ISBN  978-2-7381-0839-5 ).
• (no) John Richard Bowen ( oversatt  fra engelsk av Patrick Savidan), islam, en ideell fiende , Paris, Albin Michel ,2014, 120  s. ( ISBN  978-2-226-25480-1 ).
• (en) John Richard Bowen ( oversatt  fra engelsk av Frédéric Sarter), L'Islam à la française , Issy-les-Moulineaux, Steinkis,2011, 382  s. ( ISBN  979-10-90090-04-0 ).

Filmografi

• 1977: Moustapha Akkad , The Message .

Relaterte artikler

• Islam i Frankrike
• Islamsk sivilisasjon
• Arabiske vitenskaper (i islamske land)
• Kritikk av islam
• Wahhabisme
• Salafisme
• Muslimsk lov
• Koranen
• Antall muslimer etter land
• Islamsk konkordisme
• Overtro i muslimske samfunn  (i)

Eksterne linker

• “Anmeldelser  av verk om islam  ” (konsultert 7. juli 2019 ) , European Institute of Religious Studies .
• Myndighetsregistreringer  :
  • Nasjonalbiblioteket i Frankrike ( data )
  • Library of Congress
  • Gemeinsame Normdatei
  • Nasjonalt diettbibliotek
  • Nasjonalbiblioteket i Israel
  • Tsjekkiske nasjonalbiblioteket
  • Nasjonalbiblioteket i Latvia
• Merknader i generelle ordbøker eller leksikon  :
  • Brockhaus Enzyklopädie
  • Historical Dictionary of Switzerland
  • Dizionario di Storia
  • Encyclopædia Britannica
  • Encyclopædia Universalis
  • Gran Enciclopèdia Catalana
  • Larousse Encyclopedia
  • The Canadian Encyclopedia
  • Svensk Nationalencyklopedin
  • Store norske leksikon
  • Uppslagsverket Finland