Pantagruel

Pantagruel
Forfatter François Rabelais
Land  Kongeriket Frankrike
Snill Roman
Utgivelsesdato 1532
Kronologi

Pantagruel , eller i sin helhet De forferdelige og forferdelige fakta og prestasjoner fra den veldig berømte Pantagruel King of the Dipsodes , er den første romanen av François Rabelais . Publisert i 1532 skildrer den eventyrene til giganten Pantagruel, som også vises i Le Tiers Livre , Le Quart Livre og Le Cinquième Livre .

I likhet med Gargantua presenterer forfatteren det under pseudonymet Alcofribas Nasier, anagram av François Rabelais.

Parodi på romanene til ridderlighet , fremhever dette arbeidet idealene til renessansehumanismen, spesielt innen utdanning og politikk, selv om spor etter middelalderens arv forblir synlige, for eksempel gjennom farser noen ganger grusomheter fra Panurge .

Redaksjonell kontekst

Etter å ha mottatt medisinstudiet i Montpellier den 1 st november 1530, Dro Rabelais til Lyon , hvor han jobbet som vitenskapelig redaktør fra våren 1532 og jobbet som lege ved Hôtel-Dieu de Lyon fra1 st november. Innenfor det humanistiske samfunnet i Lyon hjalp han med å redigere medisinske tekster med Sébastien Gryphe og folkelig poesi med François Juste . Han ba skriveren Claude Nourry om den aller første utgaven av Pantagruel , før han henvendte seg til François Juste for fire utgaver revidert fra 1533 til 1542. Hypotesen om en tapt utgave av princeps utgitt av François Juste ble også formulert, siden forfatteren allerede var samarbeide med ham, kanskje så tidlig som i 1530. Likevel synes mange hentydninger til de siste verkene i Nourrys katalog, som Les Quatre Filz Aymon eller Ogier le Dannoys , å ugyldiggjøre denne formodningen.

Romanen dukket opp i 1532 under pseudonymet Alcofrybas Nasier og i 1534 under Alcofribas Nasier, abstraktor av femte essens.

sammendrag

I regi av glede

En ti av Hugues Salel , akkompagnert av mottoet "Vivent tous bon pantagruélistes", ble lagt til i løpet av 1534-utgaven, som sammenligner Rabelais med Democritus og insisterer på tilstedeværelsen av en visdom gjemt bak den hyggelige siden av teksten. Ingenting viser imidlertid et effektivt møte mellom dikteren og forfatteren. Omstendighetene med inkluderingen av dette epigramet forblir således gåtefulle.

Prologen begynner med å rose de store og uvurderlige krønikene til den enorme Gargantua , en tekst redigert eller til og med skrevet av Rabelais, som er en del av serien Gargantuan- kronikker fra 1530-årene. og lindrer smertene ved kopper og gikt , før du hevder at historien som følger er den samme, om ikke litt mer troverdig. Denne gledelige, til og med bøffelige oppføringen til emnet har blitt sammenlignet med salgsspillmarkedet og munkens forkynnelse. Ved å respektere reglene for den diskuterende sjangeren , tilbyr den en karikatur av captatio benevolentiæ ved sin komiske overdrivelse og dens forbannelser mot potensielle motstandere.

De unge årene til en gigant

Fortelleren begynner kronikkene med gigantenes opprinnelse, og går tilbake til bibelsk tid. Store fugler spiret året Abel døde . De som spiste det, så forskjellige deler av kroppen strekke seg ut, noen hovnet opp i skuldrene, andre magen, ørene eller til og med "naturens plogmann" . Forfedrene til gigantene vokste i lengde. Den slekts av Pantagruel blir deretter presentert, fra Chalbroth til Gargantuà , via Sisyfos og Fierabras . Fortelleren forklarer at giganten Hurtaly overlevde flommen ved å ri Noahs ark. Denne innledningen narrer vanen til historiografer å finne opp fantastiske linjer som er ment å opphøye makten. Det er også en del av økningen i skepsis med hensyn til gigantenes virkelighet.

Karakteren til Pantagruel er opprinnelig en sekundær skikkelse i det middelalderske teaterrepertoaret, nærmere bestemt en imp bevist i Mystery of the Apostles Acts av Gréban- brødrene skrevet i årene 1460-1470. I den Rabelaisian-romanen gir fortelleren en fantasifull etymologi til navnet på karakteren, og forklarer at den kommer fra panta , "alt" på gresk, og velling , "tørst" på arabisk. Faktisk, da han kom til verden, raste en tørke i landet, og bare saltvann ble pustet ut fra jorden. Hans navn profeterer altså at han vil være hersker over alle de tørste (de tørste). Den vidunderlige karakteren av hans fødsel er en litterær topos som her gir en refleksjon over fortolkningen av tegn.

Pantagruels mor, Bacdebec, datter av kongen av Amaurotes i Utopia, dør i fødsel. Revet mellom sorgens smerte og farskapens glede, griper en stor forvirring Gargantua, til tross for at han tyder på raffinement for å bestemme hvilken side du skal ta, og gråter som en ku før han ler som en kalv. Parodien på klagesangen, begravelsesordet og gravskrift er altså doblet den på den skolastiske dialektikken som er på moten på Sorbonne.

Vesentlig logistikk er implementert for å imøtekomme de gigantiske behovene til spedbarnet, overrasket en gang over å spise en av kyrne som er beregnet på amming. Han knekker lett kablene og kjedene som er designet for å holde ham i vuggen, til slutt revet i stykker på en bankettdag. Fremkallingen av styrke og sluhet til barnehelten tar opp et tradisjonelt motiv av gestesangene .

Bli en "vitenskapens avgrunn"

Han begynte studiene i Poitiers , der han tok en stein som han la på fire søyler til glede for studentene, tilsvarende den nåværende stående steinen . Etter å ha besøkt graven til Geoffroy de Lusignan , "bestefaren til den vakre fetteren til tanten til svigersønnen til svigermorens onkel" , turnerte han i franske universiteter. I Montpellier ga han opp med å praktisere medisin på grunn av legemelankien som dessuten følte klyster , og i Bourges sammenlignet han lovtekstene med gyldne kjoler brodert med skit, glansen nedverdiget de originale verkene. Resultatene av hans vandring, der han møter stort sett inkompetente og inaktiv studenter, ber ikke til fordel for de fleste etablissementer han besøker.

Under en tur møter han en student fra Paris fra Limousin. Når han ber ham presentere seg, svarer han ham med en abstrus tale fylt med barbarisme og latinisme , begge latterlig av pedantri og viklet inn i uforståelige vendinger, og erklærer for eksempel: "Jeg kommer sideveis til den astripotente supernellen" og som han sjelden innrømmer. " Supererog eleemosynene til disse kranglete egenene " . Opprørt over sin insistering på å forfalske det franske språket ved å skumme latin, griper Pantagruel ham i halsen, så mye at sistnevnte, skremt, ber ham i sin morsmål. Hvis denne passasjen blir en vanlig kritikk med hensyn til en berørt og avvikende bruk av latin spesielt og av språket generelt, blir det direkte inspirert av sjangeren farse , fremkaller, for eksempel Master Mimin som student . Det fornyer sitt omfang, tradisjonelt konservativt, og peker på feilene i en utdannelse som er villedet til fordel for et humanistisk perspektiv . Det kan målrette mer presist den stilen som brukes av Universitetet i Paris.

Han lærer de syv liberale kunsten i hovedstaden, hvor han oppdager biblioteket til klosteret Saint-Victor , hvor munkene i virkeligheten var fiendtlige overfor Erasmus og renessansevangelistene . Katalogen inkluderer således motstanderne til humanistene, skolistene og professorene i Sorbonne, samt myndighetene de hevder å være, sitert ved navn eller fremkalt av bøkene deres, som teologen Noël Béda , Pierre Tartaret, nominalisme Thomas Bricot, Duns Scot, Cajetan eller Formicarius av Jean Nyder. Flere av disse navnene er nevnt i et kontroversielt arbeid skrevet rundt 1528, La Farce des théologastres . Fantastiske, scatologiske eller saftige titler blander seg med disse verkene, som Ars honeste pettandi in societate , Des poys au lart cum commento , Le claquedent des marroufles , La couillebarine des preux eller Antipericatametanaparbeugedamphicribationes merdicantium . Til slutt tilbyr inventaret en stor del til fantasien, med en høy andel uanstendige metaforer, parodier på vanlige titler og fiktive skrifter tilskrevet virkelige personligheter. Etter å ha møtt skolegutten i Limousin, legemliggjør denne litanien ytterligere kritikk av akkumuleringen av unødvendig kunnskap. På grunn av deres burleske betydning, latterliggjør bøkene flere ganger, som falsk hengivenhet, sterile glans, advokaters grådighet og etterlatstrafikk .

Gargantua, faren til Pantagruel, sender ham et brev der han begynner med å opphøye generasjonenes løp, der etterkommerne foreviger forfedrenes arv og takker Gud for å kunne kjenne seg igjen i sin sønn og formane ham til dyd . Deretter feiret han fremveksten av sin tid, gjenopprettelsen av eldgamle språk, og særlig gresk. Han presser sine avkom til å lære og utforske de forskjellige kunnskapsområdene, fra historie til sivil lov gjennom observasjon av natur og medisin. Ved å sitere et ordtak tilskrevet Salomo , minnes han at "visdom kommer ikke inn i en ondsinnet sjel, og vitenskap uten samvittighet er ikke annet enn sjelens sjel" og inviterer ham til å frykte og tjene Gud. Dette brevet har gitt opphav til motstridende tolkninger, som passerer like mye som et manifest av liberal humanisme og et utdanningsprogram i motsetning til obskurantisme, samt en pretensiøs visning av felleststeder. Uansett bruker hun modeller av farlige råd som Guillaume Budé bekrefter . Det går også inn i den erasmiske oppfatningen av ekteskapet slik den er utviklet i Encomium matrimonii , og forsvarer et positivt bilde av ekteskapelig forening og legitim seksualitet takket være ideen om udødelighet av påfølgende generasjoner, et bilde som har vekket indignasjonen fra teologene til Sorbonne som de i Leuven ..

To ledsagere fulle av kontraster

Visdom av Pantagruel

I utkanten av klosteret Saint-Antoine møter Pantagruel en mann som er både elegant og i dårlig form. Da han tilbyr å hjelpe henne, svarer han henne på et dusin språk, inkludert tre imaginære. Han bruker også det baskiske språket , som til da aldri hadde blitt attestert i trykt form. Karakteren, som kalles Panurge , ber samtalepartneren sin om veldedighet og oppfordrer ham til å mate ham. Den uforståelsen han vekker motveies av hastigheten i hans bemerkninger og nysgjerrigheten som sikres av en prangende veksling av koder . Panurges taler kombinerer en phatic-funksjon og et paradoksalt poetisk omfang, fordi bildene han bruker unnslipper publikum. Det haster med forespørselen hans ser ut til å være i konflikt med en visning av språklig virtuositet, selv om han på slutten av diskusjonen innrømmer at fransk er morsmålet. Holdningen til giganten, som stadig stiller spørsmål til samtalepartneren når sistnevntes nød er åpenbar og ikke trenger noen forklaring, ser ut til å forråde en mangel på dømmekraft fra hans side; og hans uvitenhet står i kontrast med kravene fra studiene. Likevel, hvis Pantagruel inntar en velvillig holdning til denne fremmede i nød, kan han ikke la seg lure av situasjonen, og en liten utålmodighet oppstår når han ber Panurge om å ta et felles språk mens han anerkjenner sitt talent, og slutter seg til kritikken fra Limousin-studenten. . Utover disse psykologiske motivasjonene som understreker den mystifiserende personligheten til Panurge og tålmodigheten til Pantagruel, gir denne narrative omveien en episk betydning for dette møtet næret av referanser til Odyssey . Den komiske dimensjonen i dette intervjuet, som husker et av Pathelins triks , er ledsaget av en evangelisk dimensjon. Det Paulinske budskapet erklærer faktisk at menneskelige tunger ringer hul uten nestekjærlighet .

Pantagruel er ivrig etter å teste sin kunnskap, og deltar i offentlige debatter, og skinner gjennom erudisjonen og intelligensen takket være hans evne til å overvinne et stort antall vitenskapelige problemer. I mellomtiden kommer flere lærde opp mot en kontrovers som de anser umulig å løse mellom to herrer, Baisecul, saksøker og Humevesne, tiltalte. De søker hjelp fra giganten. Mens de gir ham et virvar av dokumenter som er knyttet til rettssaken, avviser Pantagruel dem, argumenterer for at han foretrekker å høre debatten personlig og ikke gir noen ære for dette rettslige papirarbeidet. Han bebreider dem for å ignorere rettsvitenskapen til grekerne og latinene, særlig pandekter  ; så vel som den naturlige og moralske filosofien den bygger på. Kontoen gir en alvorlig diatribe mot rettsakenes forsøk og forvirringen av glossatorene. Hun er også enig i Guillaume Budés kritikk mot mos italicus og er for lovlig humanisme .

De prosesskrift vise seg å være uforståelig cock-a-ass, i direkte linje av middelalder virvar . I tillegg til deres lekne dimensjon gjennom ordspillene og billeduttrykkene de multipliserer, gjør de narr av manglende evne til juridiske menn å uttrykke seg tydelig. Baisecul nevner altså et opprør av tull, av malerne i Flandern som bruker gamle filler når de ønsker å skopere kikadene og av paven som lar alle prise på sin letthet. Humevesne forsikrer ham om at verden ikke ville ha spist så mye av rotter hvis menneskers misgjerning ble sett på i en kategorisk dom som fluer i en melkekanne, før han framkalte kålrotene som var nyttige for å beskytte mot kannibaler og brorskapet til gale om Louzefougerouse.

Pantagruel tilfredsstiller alle med en lignende setning. Etter å ha sitert lover som ble ansett som uklare, ble klageren erklært uskyldig for det "privilegerte tilfellet av gringuenaudes" . Han ble imidlertid tvunget til å gi tre glass ost til den siktede, som var pålagt å skaffe høyet og slepet for å forsegle fallgruvene. Begge parter er like fornøyde med dommen, som ikke ville skjedd siden flommen. Rådgivere og leger forblir i ekstase. Pantagruel blir erklært klok som kong Salomo . Hvis episoden parodierer De hellige skrifter , etablerer denne sammenligningen heltenes lærte visdom, som det fremgår av den påfølgende innkallingen av denne bibelske figuren, selv om den ene ikke overlapper perfekt med den andre. Episoden føyer seg også inn i tradisjonen med basoche , hvor domstolene presenterte en morsom versjon av seg selv.

Panurge djevler

Panurge forteller om hvordan han slapp unna hendene på tyrkerne da han ble spyttet og stripete som en kanin. Da roasteren og fangevokteren hans sovnet, klarte han å ta to glør med tennene. Han kastet en mot vakten, en annen under en seng. Vakten, som var skremt av brannen, begynte å frigjøre Panurge for å kaste ham direkte i flammene, men døde på grunn av den klønetheten til en pasha som hadde kommet for å hjelpe ham. Sistnevnte prøvde uten hell å drepe seg selv, Panurge lånte ham en hånd ved å henge ham før han flyktet, fant hjelp og lot hele byen stå i brann, nesten fortært av hundene. Denne eksplisitt usannsynlige historien gjenspeiler Odysseus 'løgner, mens den glir hentydninger knyttet til samtidens politikk, som den mislykkede fransk-venetianske ekspedisjonen mot Mytilene i 1501.

En annen dag, på en spasertur mot forstedene til Saint-Marceau , merker Panurge forfallet på veggene. Pantagruel påpekte ham at kostnadene ved slike bygninger og minnet ham om at den militære disiplinen til innbyggerne i Lacédémona erstattet vollene. Panurge fremsetter deretter ideen om å bygge befestninger ved bruk av kvinnekjønn som byggemateriale, fordi de er billigere enn steiner i denne byen, og de motstår veldig godt mot slag. Han fremkaller behovet for å berøre et slikt verk for å opprettholde det, og forteller en saftig fabel som inneholder en rev og en gammel kvinne. Bortsett fra, er denne passasjen basert på en apophtegma tatt i bokstavelig forstand, og sammenligner feminin dyd og impregnable festninger. Kvinners rolle i forsvaret av byene kunne også antydes av nyere historie og boklige minner, som beleiringen av Marseilles i 1524 og De virtute mulieribus av Plutarch .

Historien beskriver deretter moral og tilstand til Panurge. Denne lystige øvelsen og lisensierte tyven er definert som "ond, pipur, drikker, bateur de pavez, ribleur hvis det var en i Paris: på slutten av dagen den beste filz i verden" . Blant hans hobbyer, arbeider han for å styrte klokken, for å piske de sidene som er ansvarlig for gjennomføring vin til sine herrer, å kaste chips i krager av unge damer, og å sy alb av en Cordelier til sin kjole som han uforvarende kler i det offentlige . Denne karakteren samler karaktertrekk fra Cingar, en listig tyv fra den makaroniske historien til Merlin Caocaïe , og Ulenspiegel , en innbydende skurk.

Ofte pengeløs forklarer han at han klarer å fylle reiregget sitt ved å gjenvinne tilgivelsespenger, det vil si tilbudene som de troende gir for forlatelse av sine synder. Mottakerne forklarer at givere vil motta donasjonene sine hundre ganger, noe han tar til pålydende. Han ble rikere av pengene som ble samlet inn til korstogene, men sløs med formuen sin ved å øke antallet hengende tårn. Dermed giftet han seg med gamle kvinner med fattige brødre, ved å få sistnevnte til å dingle floriner hvis de ønsket å "fretinfret a good deal" med førstnevnte. Misbruk av almisse utgjør en kritikk av trafikken til avlats og innsamlingen av kirkelige myndigheter. I årene 1517-1518 samlet pave Leo X særlig beløp til et korstog som ikke fant sted.

Krypterte skilt og grusomme elskere

Thaumaste, en engelsk forsker, tilbyr Pantagruel å spørre ham offentlig om omfanget av hans kunnskap om spørsmål om filosofi, geomancy og kabal som ingen eller ingen bok noen gang har hjulpet ham med å løse. Han ber om at denne diskusjonen skal utføres av kroppstegn, ved trass med hensyn til språk for uttrykk for ideer. Etter å ha akseptert begynner Pantagruel å studere. Overfor innsatsen til sin herre, tilbyr Panurge å ta hans plass, han som vant over djevlene. Når dagen kommer, godtar Thaumaste, som bekrefter å ha kommet for sannhetens skyld og ikke for den enkle gleden av den kontroversielle debatten, å diskutere med Panurge.

Forløpet for denne utvekslingen er derfor redusert til en serie bevegelser, men mens Thaumaste kanskje har en mening og en diskursiv sammenheng, er de av Panurge lett groteske, tvetydige og grove. Han trekker en kotelett ut av flua, graver en finger i rumpa hennes og grimaser mens han sprer kinnene med fingrene. Ved å ikke gestikulere og bli hjørnet i dette merkelige spillet, svetter Thaumaste, farts, takler kval og blåser som en gås. Han abdiserer, erklærer Pantagruel klokere enn Salomo, siden disippelen hans åpnet for ham "verray puys et abisme de Encyclopedie" , og forbannet mangelen på hans berømmelse. Satiren til okkultisme , og spesielt den pythagoreiske teorien om tall og kabalistiske tegn, er kjernen i denne passasjen. Hans fordømmelse er imidlertid ikke uten tvetydighet på grunn av Pantagruels tilbaketrekning, som demper Thaumaste's fiasko, og Panurges identifikasjon med hermetisme . Videre ser Thaumaste ut til å være en mer oppriktig og lojal intellektuell skikkelse enn Sorbonne-skolastikkene, selv om han mener at han ser noe visdom bak Panurges krumspring. Omsynet med hensyn til tilnærming og prisca theologia som ligger til grunn for den, sletter ikke anerkjennelsen av dens formål. Hun bemerket mangelen på bruktkunnskap sårbar for sjarlataner.

Overrasket over suksessen, blir Panurge forelsket i en stor dame i byen som han forfølger med sin flid. Uten å ta seg tid til å lure på henne og forføre henne, tilbød han henne et blankt punkt for å forsikre sine etterkommere hos ham, og ble kraftig presset inn i kirken og insisterte med tyngde på følelsene og hans seksuelle lyst. Spiller med amorøs lyrikk, bruker han den oppførte syntaksen til Petrarchists ved å avlede den ved bruk av et uanstendig ordforråd. Spurned tar han hevn neste dag ved å kaste på seg restene av en tispe i varmen under Corpus Christi- prosesjonen . Hundene løper for å tisse på den uheldige kvinnen, ydmyket offentlig og tvunget til å flykte. Noen ganger tolket som et symptom på en latent kvinnehat fra datidens forfattere, kan denne scenen leses som en metaforisk kritikk av protestantisk vold mot den katolske kirken. Faktisk praktiserer damen sin tro på en mekanisk måte og med prangende luksus, mens Panurges bedrag ikke blir funnet å ha en positiv konnotasjon.

Pantagruel blir advart om invasjonen av Utopia av Dipsods. På vei til konfrontasjonen merker han at ligaene til Île-de-France er mindre enn andre steder, noe Panurge forklarer på en skummel måte ved å henvise til kong Pharamond . Ankom til havnen i Honfleur, mottar Pantagruel et tomt brev fra en dame i Paris ledsaget av en diamant og en gullring. Etter å ha testet sympatiske blekkavsløringsmetoder ser de en hebraisk inskripsjon på ringen, lamah hazabthani , det siste ordet i lidenskapen . Panurge tror han har dechiffrert charaden basert på den falske diamanten (“sa falsk elsker”), en gåte hentet fra en novelle av Masuccio Salernitano . Imidlertid viser ingenting sannheten i den panurgiske tolkningen, som han raskt avviste, uten å ignorere den blanke siden. Denne dekrypteringen har faktisk dypere implikasjoner. Det setter en stopper for de parisiske eventyrene, viser at kjempen ville hatt en sentimental fremtid som han ofret for statsgrunnen, ekko døden og brevet til Grandgousier og gir eksemplet på et diskret brudd som står i kontrast til de støyende eskapadene av Panurge. Tomheten i dette brevet antyder at den amorøse intriger og ubrukeligheten ved å legge til ord etter Kristi. Trist, men fast bestemt på å følge eksemplet med at Aeneas skiller seg fra Dido for å utføre sin plikt, setter Pantagruel avgårde med sine følgesvenner. Reisen tar spanjolenes vei til Vestindia .

Dipsod-krigen

Ankom til havnen i Utopia ruter hovedpersonene 660 riddere takket være en felle laget av tau, halm og krutt, noe som får hestene til å falle og deres generelle brann. Etter å ha jaktet på spillet, svikter følgesvennene ved å avhøre sin eneste fange om fiendens hær. Han forteller dem om eksistensen av et garnison på 300 giganter ledet av sjefen Loup Garou. Før avreise reiser Pantagruel en provisorisk triumfbue til minne om dyktigheten, bestående av en trestøtte som henges utstyret og rustningen til rytterne på. Pantagruel skriver et dikt som konkluderer med overlegenhet med list og styrke, mens Panurge komponerer et til minne om banketten. Dette poetiske og komiske mellomspillet slutter seg til trofétradisjonen, et begrep som refererer både til teksten og til minnemonumentet.

Pantagruel beordret fangen til å gå tilbake til leiren sin, og fikk ham til å tro at han hadde en enorm hær og tilbød ham en boks full av spurge og Cnidus bær ("Coccognid bønner") kandisert i vann. Fiendens soldater opplever en uimotståelig tørst mens de spiser dem og blir full. Dagen etter kommer Carpalim inn i leiren og setter fyr på pulveret. Fiendene våkner haggard og Pantagruel heller salt i munnen for å øke tørsten. Beslaglagt med et presserende ønske på grunn av Panurges medisiner, oversvømmer giganten omgivelsene med urinen. Loup Garou konfronterer Pantagruel i enkeltkamp. Overfor denne motstanderen bevæpnet med en fortryllet klubb, ber sistnevnte, utstyrt med masten på båten sin, og anbefaler seg selv til Gud. For et øyeblikk i vanskeligheter, klarer han å slå varulv ned, tar tak i beina, klipper ned gigantene som har kommet ham til hjelp mens kompanjongene hans slakter dem. Denne heroisk-komiske duellen representerer en seier for det gode mot en inkarnasjon av det onde, og parodierer et episk motiv. Rabelais ble utvilsomt inspirert av konfrontasjonen mellom Roland og giganten Ferragus fortalt i kronikken til Pseudo-Turpin .

Epistemon er blitt halshugget. Panurge beroliger ledsagerne, erstatter og syr opp hodet og bruker en oppstandelsessalve. Den mirakuløse forteller at i helvete er denne verdens mektige tildelt store oppgaver eller beskjedne aktiviteter: Alexander den store reparerer gamle sokker, Lancelot ruter hester og Achilles lager høyballer. Tvert imot, en gang pengeløse mennesker som filosofer har blitt store herrer som spiller på ryggen til påver og konger. Hvis mirakuløse helbredelser er et tilbakevendende tema i middelalderens epos, kan denne parodiske evokasjonen tolkes som en kritikk av populær troverdighet og okkulte potions. Lånt fra Lucien , er inversjonen av det jordiske hierarkiet også en del av den evangeliske tanken til forfatteren. Pantagruel går triumferende inn i byen Amaurotes og kunngjør erobringen av kongedømmet Dipsodes. Panurge, inspirert av historien om Epistemon, tvinger kong Anarche til å utøve yrket grønn saus crier og gifter seg med en gammel lykt. Mens den første refererer til bibelsk tekst for å rettferdiggjøre sin politiske virksomhet, vedtar Panurge hån, og kler den beseirede personen som en gal mann.

Anatomiske reiser

Et regnskyll faller når Pantagruels hær rykker inn i fiendens territorium. Kjempen dekker regimentene med tungen, men fortelleren, som ikke klarer å gli inn i rekkene, kommer deretter inn i mesterens munn. Han oppdager en eldgammel verden med store byer, en kålplanter som advarer ham om en pest som raser i byene Laryngues og Pharingue, før han går gjennom gigantens tenner og skjegg. Hjemme lærer han at krigen har vært over i seks måneder. Denne episoden er inspirert av den sanne historien om Lucien, der helten kommer inn i ukjente land som ligger i munningen av en hval, men avviker fra den mens Alcofribas kommer inn i et kjent ku-land. Fortelleren her mister sin buffooniske lyrikk, sin ettertrykkelige tone og hans bruk av improvisasjoner.

Noe senere blir Pantagruel syk. Lider av en varm piss , legene administrerte diuretika til ham og vannlating som er resultatet av det, ville være opprinnelsen til flere varme kilder . For å fjerne kilden til lidelsen i magen, går tjenerne inn i store kobberepler som kjempen svelger som piller. Etter å ha samlet søpla, går de opp igjen i halsen og syker helbreder.

Fortelleren påstår hodepine for å rettferdiggjøre avbruddet i historien sin og lover neste oppfølger, kunngjør Panurges gjengsel, en tur til månen og oppdagelsen av filosofens stein av Pantagruel. Han spesifiserer at det ikke er mindre lurt å lese disse fleipete tullene enn å skrive dem, før han fordømmer de hykleriske leserne som kun konsulterer pantagrueliske bøker for å skade og baktale. Til slutt inviterer historien oss til å leve som en god pantagruélste, det vil si "å leve i fred, glede, helse, fasaner alltid kjære" . Med bare ett avsnitt i 1532 ble siste kapittel forlenget betydelig i 1534.

Tilpasninger og vekkelser

Bibliografi

Gamle utgaver

16 utgaver ble utgitt i løpet av forfatterens levetid, inkludert 9 i Lyon og flere forfalskninger. .

Moderne utgaver

Studier

Arbeid Artikler

Merknader og referanser

Merknader

  1. Grønn saus er en blanding av verjuice og ingefær som Panurge roser i den tredje boka .

Rabelais, Complete works, Mireille Huchon, Gallimard, 1994

  1. Merknad om Pantagruel , s.  1211.
  2. Merknad om krønikene til Gargantua , s.  1171.
  3. Merknad 1 på side 213 , s.  1234-1235.
  4. Merknad 1 på side 217 , s.  1239-1240.
  5. Merknad om Pantagruel , s.  1210-1211.
  6. Merknad 3 på side 222 , s.  1247-1248.
  7. Merknad 1 på side 225 , s.  1252.
  8. Merknad 1 på side 227 , s.  1253.
  9. Merknad 2 på side 229 , s.  1254.
  10. Merk 8 på side 232 , s.  1258.
  11. Merk 6 på side 235 , s.  1260-1261.
  12. Merknad 11 på side 241 , s.  1267-1268.
  13. Merknad 2 på side 246 , s.  1273-1274.
  14. Merknad 2 på side 250 , s.  1278.
  15. Merknad 1 på side 254 , s.  1282-1284.
  16. Merknad 1 på side 267 , s.  1292-1293.
  17. Sitat fra Rabelais , s.  272.
  18. Merknad 2 på side 272 , s.  1296.
  19. Merk 1 på side 281 , s.  1302-1304.
  20. Merknad 6 på side 291 , s.  1310.
  21. Merk 7 på side 299 , s.  1314-1315.
  22. Merknad 2 på side 312 , s.  1322.
  23. Merknad 1 på side 316 , s.  1324-1325.
  24. Merknad 2 på side 321 , s.  1328-1329.
  25. Merknad 1 på side 316 , s.  1334.
  26. Merk 1 på side 336 , s.  1338.

Andre kilder

  1. "En lærd lege kunne ikke legge navnet sitt på forsiden av et så upålitelig arbeid." (Jacques Boulenger, Introduksjon til utgaven av The Complete Works of Rabelais, Bibliothèque de la Pléiade, 1941).
  2. Nicolas Le Cadet, "  Verden av humanistisk publisering og fødsel av Pantagruel (kap. XXX)  ", Reform, humanisme, renessanse , vol.  1, nr .  82-83,2016, s.  25-44 ( ISSN  1771-1347 , e-ISSN  1969-654X , DOI  10.3917 / rhren.082.0025 , les online , åpnet 19. april 2020 ).
  3. Claude La Charité, “  Princeps-utgaven av Pantagruel (1532) av Rabelais and the Hell of Epistemon asfaltert med“ gamle ”nye romaner utgitt av Claude Nourry  ”, Réforme, Humanisme, Renaissance , vol.  1, nr .  82-83,2016, s.  25-44 ( ISSN  1771-1347 , e-ISSN  1969-654X , DOI  10.3917 / rhren.082.0045 , les online , åpnet 19. april 2020 ).
  4. (i) Howard H. Kalwies, "  Hugues Salel og Francois Rabelais  " , Romance Notater , vol.  14, n o  to1972, s.  341-346 ( les online , konsultert 19. april 2020 ).
  5. (in) E. Bruce Hayes, "  Rabelais 'Radical Stuffing: A Comparative Analysis of" the Limousin Schoolboy "episode and the" Farce of Master Student Mimin "  " , Renaissance and Reformation / Renaissance and Reformation , vol.  28, n o  to2004, s.  61-78 ( les online , konsultert 21. april 2020 )
  6. François Moreau, "  Biblioteket til Saint-Victor (Pantagruel, kapittel VII)  ", Litteratur , nr .  19,høsten 1988, s.  37-42 ( DOI  10.3406 / litts.1988.1443 , lest online , åpnet 22. april 2020 ).
  7. Emile V. Slike, "  Angående brevet fra Gargantua til sønnen ( Pantagruel, kap. VIII)  ", Bibliothèque D'Humanisme Et Renaissance , vol.  19, n o  to1957, s.  208-233 ( les online , konsultert 22. april 2020 )
  8. Michel Bastiaensen, "  The Meeting of Panurge  ", belgisk gjennomgang av filologi og historie , vol.  52, n o  3,1974, s.  544-565 ( DOI  10.3406 / rbph.1974.3011 , les online , åpnet 23. april 2020 ).
  9. Gérard Defaux, "  Et hometisk møte: Panurge edel, vandrende og nysgjerrig  ", French Forum , vol.  6, n o  tonitten åtti en, s.  109-122 ( les online , konsultert 23. april 2020 ).
  10. (en) John Parkin, "Baisecul and Humevesne" , i Elizabeth Chesney Zegura (red.), The Rabelais Encyclopedia , Westport-London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  17-18
  11. Carine Roudière-Sébastien, "  " Pantagruel and the "Saige Roy Solomon": the figure of Solomon in the first four books of Rabelais  ", Réforme, Humanisme, Renaissance , vol.  85 n o  2,2017, s.  191-217 ( ISSN  1771-1347 , e-ISSN  1969-654X , DOI  10.3917 / rhren.085.0191 , lest online , åpnet 25. april 2020 ).
  12. Frédéric Tinguely, "L ' alter sensus des turqueries de Panurge" , i Études rabelaisiennes , t.  LXII, Genève, Droz, koll.  “Works of Humanisme og Renaissance” ( n o  379), 2003, 143  s. ( ISBN  978-2-600-00869-3 , leses online ) , s.  57-73.
  13. Francesco Montorsi, "Choux  gras de Panurge, korstoget til Leo X og lisensen til Luther  ", Revue d'histoire littéraire de la France , vol.  116, n o  1,2016, s.  155-166 ( ISSN  0035-2411 , e-ISSN  2105-2689 , DOI  10.3917 / rhlf.161.0151 , les online , åpnet 26. april 2020 ).
  14. (en) John Parkin, "Thaumaste (P 18-20)" , i Elizabeth Chesney Zegura, The Rabelais Encyclopedia , Westport-London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  248-249
  15. (i) Michael Andrew Screech , "  The Meaning of Thaumast: A Double-Edged Satire of the Sorbonne and of the Prisca Theologia Cabbalistic of Humanists  " , Library On Humanism and Renaissance , Vol.  22, n o  1,1960, s.  62-72 ( les online , konsultert 30. april 2020 ).
  16. Nadine Kuperty-Tsur, "Forskjellen  mellom Panurge, mellom sympati og forkastelse  ", Les Dossiers du Grihl , nr .  1,2013( DOI  10.4000 / dossiersgrihl.5901 , lest online , åpnet 30. april 2020 ).
  17. Martin Daniel, "  Panurge lapidary lesing Pantagruel Kapittel XXIIII  " Bulletin of Association Study på humanisme, reformasjonen og renessansen , n o  58, 2004, s.  47-53 ( e-ISSN  1969-654X , DOI  10,3406 / rhren.2004.2611 , lese på nettet , tilgjengelig 1 st mai 2020 ).
  18. Julien Lebreton, "  " Carminiformes "og" soluë bønn "i verkene til Rabelais: poesi og poetikk i konstellasjonen  ", Thélème. Revista Complutense de Estudios Franceses , vol.  28, 2013, s.  171-186 ( ISSN  1139-9368 , DOI  10.5209 / rev_THEL.2013.v28.39894 ).
  19. (i) Edwin M. Duval, "Werewolf" i Elizabeth Chesney Zegura, The Rabelais Encyclopedia , Westport London, Greenwood Publishing Group,2004( EAN  9780313310348 ) , s.  146-147
  20. Rigolot 1981 , s.  63-65.
  21. Nicolas Le Cadet, "  Lyonnaises utgaver av romerne fra 1500-tallet (1501-1600. Pantagruel  " , på http://www.rhr16.fr/ ,4. november 2011(åpnet 18. april 2020 )


Se også

Relaterte artikler

Eksterne linker