Platon

Platon
Πλάτων Kopiering av en byste av den avdøde IV th  århundre  f.Kr.. J.-C.

Fødsel	Mot 428 / 427 BC. AD Athen , klassisk periode
Død	Rundt 347 f.Kr. AD (~ 80 år) Athen, klassisk periode
Skole / tradisjon	Grunnlegger av akademiet
Hovedinteresser	Metafysikk • kosmologi • etikk • politikk • estetikk • retorikk • sofistikk • språk • dialektikk
Bemerkelsesverdige ideer	Dialektikk • obstetrikk • hulelignelse • Theory of Forms • Deltakelse • Reminiscence • Imitasjon • kong filosof
Primærverk	Banketten • Republikken • Phaedo • Theetetus • Sofisten • Phaedrus • Gorgias
Påvirket av	Presokratiske Sokrates egyptiske mysterier , orfisme , Pythagoras
Påvirket	Det meste av vestlig filosofi, en del av islamsk filosofi
Avledede adjektiver	Platonisk, Platonisk, Platonist
Pappa	Ariston
Mor	Perictionè
Søsken	Potone Glaucon Adeimantus Antipho ( in )

Platon (i gamle gresk Πλάτων / Platon / p l À . T ɔ ː n / ), født i 428 / 427 BC. AD og døde i 348 / 347 BC. AD i Athen , er en eldgammel filosof i det klassiske Hellas , samtiden med det athenske demokratiet og sofistene han kritiserte kraftig. Han gjenopptok det filosofiske arbeidet til noen av sine forgjengere, særlig Sokrates som han var elev av, samt Parmenides , Heraclitus og Pythagoras , for å utvikle sin egen tanke. Dette utforsker de fleste viktige felt, dvs. metafysikk , etikk , estetikk og politikk .

Hans arbeid, nesten utelukkende sammensatt av dialoger , produserer de første klassiske formuleringene av store problemer i den vestlige filosofiens historie . Hver dialog av Platon er en mulighet til å stille spørsmål ved et gitt emne, for eksempel skjønnhet eller mot . Han utviklet en metode der som han kalte dialektisk eller maieutisk . Han viet det meste av sin aktivitet til første filosofi , men han viet seg også til utseende og nærmet seg naturhistorien der han ønsket å etablere to prinsipper  :

• den som gjennomgår, som materie , kalt den universelle reseptoren;
• den andre handler, som en årsak , som den på en prosjektiv og antropomorf måte forholder seg til kraften fra Gud og det gode .

Platon utvikler en refleksjon over ideer som ofte kalles teori om former eller teorier om ideer der fornuftig virkelighet betraktes som et sett med objekter som deltar i deres uforanderlige modeller. Den høyeste formen er, avhengig av konteksten, noen ganger god , noen ganger vakker . Den politisk filosofi fra Platon mener at den virkelige byen skal bygges etter modell av det gode i seg selv. Han utvikler derfor ideen til King Philosopher .

Platons tanke er ikke monolitisk. En del av dialogene hans ender med filosofiske aporier : å gi en løsning på problemene som utgjør, de utgjør ikke et eneste og definitivt svar. En lang debatt har derfor rørt kommentatorer til å avgjøre om Platon bekjente seg en dogmatisk eller en skeptisk filosofi .

Han blir generelt sett på som en av de første vestlige filosofene , om ikke som oppfinneren av filosofien , til det punktet at Whitehead kanskje har sagt: "Vestlig filosofi er bare en serie fotnoter til Platons dialoger" . Theophrastus , som snakker om filosofene, sier om Platon at han var den første i berømmelse og geni, mens han var den siste i kronologi.

Biografi

Lite er kjent om Platons liv. Den tidligste biografi om Platon å ha overlevd, De Platone og dogmate eius , er på grunn av opphavsretts Latin av II th  århundre , Apuleius . Alle de andre biografiene til Platon - Diogenes Laërce , Olympiodorus den yngre , Philodemus (hvis vi anser at fragmentene fra hans Academica ikke utgjør en biografi, ellers må han betraktes som den første før Apuleius ) og de anonyme forfatterne av Prolegomena og Souda - ble skrevet mer enn fem hundre år etter hans død. Med unntak av noen få data som anses som sikre, bør informasjon om hans biografi alltid tas med forsiktighet.

Ungdom

Platon ble født i Athen i ødem av Collytos i 428 / 427 BC. AD -  Diogenes Laërce ble imidlertid født i Egina  - to år etter Perikles død .

Platon kommer fra en aristokratisk familie . Hans slektsforskning er usikker på siden til faren hans, Ariston av Athen , som hevdet å stamme fra Codros , den siste legendariske kongen i Athen . Hun er bedre etablert for sin mor, Périctionè , som stammer fra Dropides, bror til lovgiveren Solon . Périctionè er også første fetter til Critias og søsteren til Charmides , to av de tretti tyrannene i Athen i 404 f.Kr. J.-C.

Platon har to brødre, Adimante de Collytos og Glaucon , utvilsomt yngre enn ham, samt en søster, Pôtonê (mor til Speusippe , etterfølger av Platon i spissen for Akademiet ). Platons mor, enke en stund etter fødselen, gifter seg på nytt med sin onkel fra moren, Pyrilampus . Fra deres forening er født en sønn, Antiphon, halvbror til Platon, forteller av Parmenides . I henhold til skikkene til de store familiene i landet hans, skulle Platon ha fått navnet til bestefaren Aristokles, og det er mulig at dette er hans virkelige navn; "  Platon  " ( Πλάτων , "bred og flat") ville bare ha vært et kallenavn som ville bety: "med brede skuldre" på grunn av hans atletiske utbygging, "med bred panne", eller til og med "med en løs stil". Platon var en kjekk mann med brede skuldre hvis vi skal tro Epictetus og en byste som Ennius Quirinus Visconti anser som autentisk.

Opplæring

I følge Diogenes Laërce var Denis, skolemester, grammatiker , professor i brev, en av Platons mestere. Sistnevnte hadde også for mesteren i gymnastikk (eller pedotribe) den argenske bryteren Ariston d'Argos som ville ha kallenavnet eleven sin "Platon" på grunn av sin robuste konstitusjon ( πλάτος  : platos betyr "bredde" og "han hadde brede skuldre"). Han ville også ha vært elev av Theodore av Cyrene , disippel av Protagoras , veileder for Sokrates og av Theaetetus som lærte ham matematikk .

I følge Olympiodorus den yngre ville Platon vunnet to priser ved de olympiske leker og ved Isthmian-lekene der han ville ha deltatt som bryter .

Til slutt, ifølge Plutarch , var Platon perfekt kjent med musikkvitenskap , etter å ha vært elev av en viss Dracon og Metellos fra Agrigento; vi vet at musikk var i Platons øyne et sentralt punkt i utdannelsen.

Det er ingen tvil om at Platon mottok den tradisjonelle utdannelsen som tilsvarte sin sosiale status, det ser ut til at detaljene i kurset som ble avansert av Diogenes Laërce, er en "fortellende illustrasjon av de viktigste teoretiske påvirkningene som ville blitt utøvd på Platon" . Dette tilsvarer å si at biografien om den unge Platon ville være en oppfinnelse som ble oppfattet for å være enig senere . Apuleius rapporterer at han først ble sterkt påvirket av prinsippene til ioniske tenkere som Heraclitus , Parmenides , Zeno og Anaxagoras  ; Det var etter Sokrates død at Platon brukte seg på læren om Pythagoras .

Under opplæringen som medstudent var han Isocrates , som ifølge Diogenes Laërce var seks år eldre enn ham.

Platon og politisk liv

Platon, i kraft av sin opprinnelse, er i nær tilknytning til det oligarkiske partiet som han også forakter. Det ser ut til at han ikke var ufølsom for kjendisen til familien sin, noe han nevner i Charmides og i Timaeus . I Republikken anser han politikk som en ære, den største plikten til en god borger og kronen på det filosofiske livet.

Til tross for alt, ga Platon tidlig opp det politiske livet, den viktigste karrieren til den frie mannen i Athen . I henhold til brev VII , som ektheten generelt er akseptert, prøvde han seg på politikk, og til og med deltok i regjeringen til de tretti tyrannene , en despotisk og blodtørst regjering som angivelig gjennomførte nesten 1500 henrettelser. Han ville ha frasagt seg det offentlige liv, avsky av partiets overdrevne og raseri.

“I min ungdom følte jeg det samme som mange i denne situasjonen: Jeg forestilte meg at så snart jeg ble herre over meg selv, ville jeg gå rett for å ta meg av byens felles saker. Og det var slik sjansen gjorde at jeg fant tingene i byen. Dags regime var virkelig gjenstand for voldelig kritikk fra det største antallet, og en revolusjon brøt ut. […] Og jeg, da jeg så dette, og mennene som var involvert i politikk, jo mer jeg grundig undersøkte lovene og skikkene da jeg ble eldre, desto vanskeligere syntes det meg å administrere byens saker rettferdig. Det var virkelig ikke mulig å gjøre det uten venner og pålitelige medarbeidere, og det var ikke lett å finne noen blant dem vi hadde for hånden, fordi byen vår ikke lenger ble administrert i henhold til våre fedres skikker og vaner. "

-  Brev VII , 324.

I 403 f.Kr. AD , er demokrati gjenopprettet i Athen av Thrasybulus fra Stiria og Anytos , en av sikterne til Sokrates fire år senere.

Møte med Sokrates

I en alder av tjue år, rundt 407, ble Platon satt i kontakt med Sokrates  ; ifølge sofisten Elien ville Platon ha bestemt seg for å forlate Athen for å bli med i hæren. Sokrates, etter å ha tatt ham med å kjøpe våpen, ville ha fått ham til å ombestemme seg og overtalte ham til å vende seg til filosofi. Élien spesifiserer imidlertid at det er hørselshemmet, og innrømmer at han ikke vet om historien er sann.
Sokrates, neglisjert kosmologiske problemer , knyttet seg bare til mennesket og til prinsippene som skulle styre livet hans; Platon er derfor lidenskapelig opptatt av moral og vedtar den sokratiske kunsten å stille spørsmål og filosofere, dialektikken . Etter dette møtet forlater Platon ideen om å konkurrere om gresk tragedie og brenner alle hans verk. Han begynner å skrive sine dialoger i løpet av Sokrates levetid: blant annet Hippias minor og Ion . "Sokrates, som nettopp hadde hørt Platon lese Lysis , utbrøt: Ved Heracles , hvilke løgner sa denne unge mannen om meg! » Platon var Sokrates ' disippel i ni år, fra 407 til mesterens død, i 399 f.Kr. AD Ill, full av hjerteskjærende anger og indignasjon etter rettssaken og overbevisningen av Sokrates, kunne han ikke delta på filosofens død. I følge Hermodorus fra Syracuse , bekymret for skjebnen til Sokrates 'disipler, tok han tilflukt i selskap med noen venner i Euklid av Megara .

Treningsturer

Platon ville ha tatt en tur til Egypt , ifølge vitnesbyrdene fra Plutarch , Strabo , Cicero og Hermodorus fra Syracuse . Diogenes Laërce skrev om dette: «I en alder av tjueåtte, ifølge Hermodorus, dro han [Platon] til Megara, til Euklids , ledsaget av noen andre elever fra Sokrates, som døde på den tiden. " Han dro deretter til Cyrene , fra Theodore of Cyrene (også kalt matematikeren Theodore), og hjemme i Italia , ved Philolaus og Eurytus Taranto , to pythagoreere . Turen til Egypt ville vært viktigere og utvilsomt varig. Vi vet at han bodde i Egypt sammen med prestene i det høye geistlige i Heliopolis . Imidlertid er reisen til Egypt noen ganger kontroversiell fordi hans kunnskap om dette landet virker indirekte og stereotyp; hans arbeid er full av minner som vitner om det. I følge Plutarch ville Platon ha solgt olje i Egypt for å sørge for utgiftene til hjemreisen. Han ville ha vært i Sør- Italia , i Taranto i det som da heter Magna Graecia . Der møter han de pytagoreiske Philolaos fra Crotone , og hans lyttere, Timaeus fra Locri og muligens Archytas of Taranto . Men Letter VII antyder at Platon ikke oppfyller Archytas til andre tur til Sicilia  ; Phios sier at han da ble disippelen hans. Ved denne anledningen, som strakte seg fra 388 til 387 f.Kr. AD , utdypet han motstanden mellom sjel og kropp, hans kunnskap om tall, og ble innviet til filosofens kongens oligarkiske ideal.

Stiftelsen av akademiet og intellektuell krise

Etter den politiske fiaskoen i Syracuse, grunnla Platon, i 387 f.Kr. J. - C. , i Athen, i nærheten av Colone og gymnasiet til Acadèmos , en skole, kalt " akademiet  ", i henhold til pythagoreerne . Han underviste der i førti år. På pedimentet til akademiet er mottoet "La ingen komme inn her med mindre han er landmåler" bare en legende. I denne institusjonen forbereder undervisningen i eksakte vitenskaper for studiet av filosofi både i seg selv og i dets politiske anvendelser. Illustrerte filosofer er utdannet ved akademiet:

• Theophrastus , frem til 348 f.Kr. AD  ;
• Aristoteles , som tilbrakte tjue år der;
• Pamphile , som skal være mester i Epicurus  ;
• Philippe d'Oponte , utgiver av lovene og muligens forfatteren av Epinomis  ;
• Amyntas fra Heraclea , mot hvem Ariston fra Chios skal skrive  ;
• Chion  ; Aeschine  ; Hyperide  ; Cléarch of Heraclea  ; Hermodorus av Syracuse  ; Phocion  ; Demosthenes  ; Dinostrate  ; Callippus av Athen  ; Eudoxus of Cnidus  ; Hestiae av Perinth  ; Heraclides du Pont , Speusippus , Xenocrates , Menechmus , Ménedemus av Eretria  ; Euphraios of Euboea  ; Leon av Athen og Leon den akademiske  ;
• Echecrates , italiensk , som først var pythagoreaner  ;
• Hermias d'Atarnée , fremtidig beskytter av Aristoteles utstøtt  ;
• Python og Heraclides, borgere i Enos , rådgivere og mordere Cotys I er , begge borgere i Enos, gresk by på kysten av Thrakia, myrdet Cotys i 359 f.Kr. AD  ;
• Aristonymos, lovgiver for Megalopolis , i Arcadia  ;
• Théodecte de Phasélis , tragisk dikter;
• og to kvinner: Axiothée de Phlionte og Lasthénie de Mantinée .

Skolen varte i ni århundrer, fram til regjeringen til den bysantinske keiseren Justinian i 529.

Rundt 370 f.Kr. J. - C., Platon krysser, en lang intellektuell krise, der han stiller spørsmål ved seg selv om ideen om ideene (spørsmål som krysser dialogene til Parmenides og Sofist ).

Han blir klar over vanskelighetene med foreningen (i antikk gresk  : σύμμιξις / súmmixis ) mellom ideer og spesielt:

• den ikke-symmetrisk deltakelse (i antikk gresk  : μέθεξις / méthexis ) av ideer med fornuftige ting,
• nattverd (i antikk gresk  : κοινωνία / Koinonia ) mellom ideer og god

Samtidig ser han ut til å innrømme ideen om en orden i det fornuftige , under innflytelse av Eudoxus of Cnidus , og å orientere seg mot en dualisme av den orientalske typen: "Dette universet, noen ganger styrer guddommen hele hans vandring, noen ganger overgir hun ham til seg selv ” .

Siste turer og siste skrifter

Han overlot skolens retning til eleven Eudoxus av Cnidus , i begynnelsen av 367 f.Kr. AD , gjorde han en annen politisk reise til Sicilia . Der ber Dion fra Syracuse ham om å undervise filosofi til svogeren Dionysius II , sønn av Dionysius den eldre . Men raskt forviser studenten Dion , mistenkt for å ha planlagt, og setter Platon i forvaring i et år i citadellet Otygia . Platon ville ha vært på Sicilia, med en reformators disposisjoner, og tenkt å skape en by som ville bli styrt i henhold til de filosofiske prinsippene som ble avslørt i republikkens dialoger (372).

Platons tredje og siste politiske tur til Sicilia fant sted i 360 f.Kr. AD I 361, Dionysius II de yngre lover å gi nåde Dion på betingelse av at Platon returnerer en tredje gang til Sicilia. Platon, som er sekstiåtte år gammel, overlater da akademiet til Heraclides du Pont , og aksepterer denne gangen for å oppfylle en vennskapsplikt. Men Dionysius holder ikke løftene sine om Dion som han mistenker for å ha katastrofale design. Platon blir igjen fratatt sin frihet. Da hans liv er i fare, må Pythagoras Archytas fra Taranto sende et fartøy for å frigjøre Platon. Det er anledningen til en ny inngående kontakt med pythagoreanisme . Ved denne anledningen (eller ved Philolaos ' død ), rundt 380, kjøpte han "fra Philolaos fra Crotone tre bøker om Pythagoras-læren for hundre miner av sølv" . Den Timaios i sine betraktninger på Soul av verden , og på forestillinger om harmoni og mediety (35-44, 54-55) er Pythagoras, og vi finner i Philèbe (16 cd) Pythagoras opposisjonen Limited - Unlimited. I løpet av de siste tretten årene av sitt liv, fra 360 til 347, ser det ikke ut til at Platon har forlatt Athen; innen akademiet fortsatte han å skrive og studere, og skrev Timaeus , The Laws og Critias , disse to siste uferdige verkene.

Basert på en historie av Neanth av Cyzicus i Olympia , i løpet av de olympiske leker i 360 BC. AD , finner han Dion of Syracuse og råder ham til å gi opp en ekspedisjon mot Dionysius II . Fire år senere styrter Dion Dionysius II , men blir myrdet av en venn, den athenske fødte retorikeren Callippe av Athen . Platon, 80-81 år gammel, døde i Athen i 347 eller 346 f.Kr. AD , "under et bryllupsmåltid". Den symbolske tradisjonen sier at han døde i en alder av 81 år, 81 som torget på 9. Platon er gravlagt på akademiet.

Kilder til Platons tanke

I studien av Platon bekrefter filosofen Simone Weil at «i motsetning til alle andre filosofer, gjentar Platon stadig at han ikke har oppfunnet noe, at han bare følger en tradisjon. Noen ganger er han inspirert av tidligere filosofer som vi har fragmenter av og hvis systemer han har assimilert i en overlegen syntese, noen ganger av sin mester Sokrates , noen ganger av hemmelige greske tradisjoner som vi nesten ikke vet noe annet enn gjennom ham, den orfiske tradisjonen , tradisjonen av de eleusinske mysteriene , den pytagoreiske tradisjonen som er moren til den greske sivilisasjonen, og sannsynligvis av tradisjonene til Egypt og andre land i øst ” .

Sokrates og sofistene er trolig figurene som kommer tydeligst frem fra dialogene til Platon, den første som hovedintervju, den siste som motstander. De er imidlertid ikke de eneste tenkere eller forfattere som er til stede i dialogene, som på mange måter gjenspeiler kulturen i sin tid.

Men det er ikke alltid mulig å bestemme nøyaktig i hvilken grad dette eller det aspektet av denne kulturen gir Platons tanke , og heller ikke med sikkerhet kan finne en slik eller slik hentydning. Referansene laget av Platon er faktisk ofte alluserende, og han gjør aldri, i motsetning til eleven Aristoteles , en doksografisk redegjørelse for et gitt spørsmål.

Blant de viktige forfatterne som markerer det kulturelle miljøet i Platons arbeid, i tillegg til Sokrates og sofistene, er det hensiktsmessig å nevne de før-sokratiske filosofene , så vel som Homer .

Pythagoras

Pythagoras , eller mer bredt pythagoreerne , utøvde sterk innflytelse på Platon, selv om det er vanskelig å si med presisjon på hvilke punkter; Pythagoras undervisning var reservert for innviede, og det er bare to eksplisitte referanser i Platons dialoger , referanser som ikke lærer mye om hva Platon kan ha lånt fra pythagoreanismen.

Aristoteles i sin metafysikk indikerer at Platons filosofi følger pythagoreernes lære nøye .

Cicero tar opp dette temaet igjen: Platonem ferunt didicisse Pythagorea omnia , "Det sies at Platon skylder alt Pythagoras".

Bertrand Russell hevder i sin History of Western Philosophy at Pythagoras innflytelse på Platon og andre er så stor at han kan betraktes som den mest innflytelsesrike filosofen i Vesten.

I følge RM Hare markerte tanken til Pythagoreere sterkt den for Platon på tre hovedpunkter:

• Den Republic of Plato kan sees som et prosjekt knyttet til ideen om svært organisert fellesskap av tenkere som Pythagoras hadde etablert i Crotone .
• Det er sterke antagelser som Platon tok fra Pythagoras ideen om at matematikk og mer generelt abstrakt tanke er et sikkert grunnlag for både filosofi, vitenskap og moral.
• Platon og Pythagoras har en mystisk tilnærming til sjelen og dens plass i den materielle verden (se i denne forbindelse seksjonen om sjelen ). Det er sannsynlig at de begge ble påvirket av Orphism .

Parmenides og Heraclitus

I The Sophist anser Platon Parmenides som far til filosofien som må "drepes" for å redegjøre for falsk tale . Siden det i følge Parmenides bare er å være, er det umulig å snakke om det som ikke er. Men den falske diskursen, sofistenes , eksisterer; derfor må man ta stien forbudt av Parmenides, en sti som ikke-væren er på en bestemt måte.

Hans tanke er inspirert av Heraklitos  : “Platon, fra sin ungdom, hadde gjort seg kjent med Cratylus , hans første lærer, med denne oppfatningen av Heraclitus at alle sensitive gjenstander er i en evig strøm, og at det ikke er mulig vitenskap om disse objektene ” . Platon, for eksempel, tar opp den heraklitiske avhandlingen om en evig flux , men legger sin teori om ideer til den; omfanget og den eksakte arten av disse påvirkningene er ikke kjent.

Sokrates og Platon

Platon var Sokrates '"disippel", men den eksakte arten av forholdet mellom Sokrates og Platon er ikke kjent for oss. Plutarch sier i Opinions of the Philosophers at meninger fra Sokrates og Platon, uansett hva de er, alle er en. Etter all sannsynlighet møtte Platon Sokrates rundt 407 f.Kr. AD, i en alder av tjue år, og han daterte i åtte eller ni år. Så da Sokrates døde var han omtrent tjueåtte år gammel. Stedet eller rollen som Platon hadde blant Sokrates disipler er ukjent.

Alle Platons dialoger, unntatt lovene og sofisten , inneholder Sokrates, men gir ham ikke alltid hovedrollen; denne allestedsnærværet vitner om hvilken innflytelse Sokrates utøvde på Platon. I løpet av Sokrates levetid delte alle troende i den sokratiske sirkelen, som kom fra alle punkter i den filosofiske horisonten, "ikke i aksept av en filosofisk doktrine, men i en slags sentimental kult med hensyn til karakteren. Til mesteren, i tillit til hans åndelige retning ” . Det er derfor selve personen til Sokrates som forklarer naturen til båndet som forener ham med Platon: for ham som for de andre troende i sirkelen, utgjør Sokrates et overmenneskelig eksempel, og hans tanke, et objekt for meditasjon og anmeldelse. Når Platon i Phaedo lister opp slektningene til Sokrates som var vitne til hans død, understreker han sitt eget fravær: "Platon, tror jeg , var syk," sier Phaedo; den hypotetiske formuleringen ( tror jeg ) i munnen til de best informerte er den implisitte påstanden om at beretningen om Mesterens død er utro. Dialogene inkluderer absolutt flere ros mot Sokrates, men uttalt av tegn som vi ikke vet helt sikkert om man skal betrakte dem som talsmenn for Platon, selv om dette er sannsynlig. Den eneste passasjen der Platon snakker om Sokrates i sitt eget navn er bokstav VII , hvis ekthet generelt er innrømmet:

“Blant annet var Sokrates, min venn, som var eldre enn meg, og som jeg tror jeg ikke ville skamme meg for å si var den mest rettferdige mannen i disse tider, de [de tretti] sendte sammen med andre for å lete etter en borger, for å bringe ham med makt, med sikte på å drepe ham, med det åpenbare målet å gjøre ham medskyldig i deres handlinger, villig eller med makt; men han nektet å adlyde og foretrakk å risikere å tåle alt, i stedet for å bli assosiert med deres ugudelige gjerninger. "

Platons iscenesettelse av Sokrates er derimot mest eksplisitt. Sokrates fremstår for eksempel som den sanne vennen i Lysis , som en modig mann i Laches , som en vismann i Charmides . Et annet kjennetegn, flere ganger lagt merke til av samtalepartnerne og iscenesatt av Platon, er τοπία / atopia av Sokrates, med andre ord hans forvirrende karakter som denne ironiske manøvren som består i å feike naivitet, og i å hevde å gjenkjenne kunnskap er en del av hans samtalepartner. Men det spiller ingen rolle at Platon, noen ganger omformet den virkelige Sokrates, til en viss grad presenterte ham som en "supermann". Mange trekk ved Sokrates, åpenbart hentet fra livet, hjelper til med å tegne et slående portrett av ham, langt borte fra den abstrakte Soy of the Stoics.

Kontekst og uttrykksmåter for Platons tanke

Filosofisk sammenheng

Den tanken av Platon er innskrevet i en filosofisk sammenheng hvor man finner de presocratics , de sofistene , og en tradisjonell kunnskap overføres av poeter , kunnskap som utgjør essensen av gresk utdannelse . Platon bygger sin filosofi i motsetning til hver av disse krav til kunnskap, og søker å løse de filosofiske vanskene de reiser, men han tilegner seg også visse deler av dem, ved å formulere dem i et nytt rammeverk, definert av dialektikk og teori .

Pre-Socratics foreslo teorier om naturen , og forklarte opprinnelsen, konstitusjonen, organisasjonen og fremtiden til verden, unntatt forklaringer som tyder på guddommeligheten . Men disse teoriene er ikke tilstrekkelige for Platon, fordi de, ved å gjøre verden til et sett med fornuftige ting som består av elementer, ikke forklarer dens raison d ' être , og de klarer heller ikke å overvinne visse ontologiske og epistemologiske motsetninger . Platon inntar flere holdninger i denne forbindelse, avhengig av forklaringen. Således kritiserer Sokrates i Phaedo avhandlingen av Anaxagoras om organisasjonen av verden på grunn av mangelen på hans forklaring på årsakene til denne organisasjonen. På den annen side overholder Platon den herakleinske tesen om å bli, men viser sine grenser: på den ene siden produserer denne oppgaven motstridende diskurser om ting, på den annen side tar den ikke hensyn til den observerbare regelmessigheten i endring. Generelt sett er det filosofer av naturen konfrontert gresk tanke med dette problemet om å vite hvordan det kunne være mulig å tenke på realiteter, når de ikke har stabilitet. Det er i denne sammenhengen Platon prøver å bringe en original løsning, som tar sikte på å forklare forståeligheten til de fornuftige og å garantere mennesket en autentisk kraft til å kjenne.

Men gresk tanke blir også konfrontert med vanskeligheter på siden av menneskelig atferd, det vil si i moral og i politikk . Enkelte sofistene har faktisk bekreftet conventionalism av loven , som derfor er avhengig av menneskelig vilje og er derfor variabel, slektning, uten noen reell basis annet enn riktig av de sterkeste. Det er da rettferdighet som blir en effekt av synspunkt, og livet til felles blir til en permanent konflikt, at ingen verdi kan stabilisere seg, forene seg for å sikre borgernes fred og lykke . Der igjen vil Platon prøve å finne en original løsning for å få slutt på moralsk relativisme , grunnlegge politikk og etablere forholdene til den rettferdige byen . Like mye innen kunnskapsområdet som i moral og politikk , gjelder problemene som oppstod, endringene og ustabiliteten til virkeligheten. Løsningen på disse vanskelighetene kunne derfor ta Platons øyne form av en unik ontologisk hypotese , kalt "  Idéteori  " (eller "forståelige former").

Mellom greske historikere og Platon er det likheter og ulikheter som sannsynligvis vil kaste lys over originaliteten til det platoniske filosofiske prosjektet innen gresk kultur . I likhet med Herodot og Thukydides er Platon først og fremst interessert i menneskelige anliggender og politikk , både fra et filosofisk synspunkt og fra et synspunkt som kan passere i dag for sosiologisk , noe som for eksempel illustreres av hans beskrivelse av samfunnets oppkomst i La République . Imidlertid gjør han ikke arbeidet til en historiker, som det fremgår av de kronologiske og historiske frihetene til hans dialoger.

Hovedforskjellen er av filosofisk orden: I motsetning til disse to historikerne søker Platon virkelig det som alltid er, mens Thukydides og Herodot skriver om virkeligheter som de vet ikke er faste, og at de er dømt til ødeleggelsen. Selv om Platon deler med seg bekymringen for å kaste lys over å bli, fører ikke denne bekymringen til de samme metodene for å undersøke den følsomme verden eller til de samme forklarende årsakene. Selv om historiske og filosofiske undersøkelser skilles ut retrospektivt, er det i begge tilfeller den samme kjærligheten til kunnskap som driver disse tre prosaskribentene i deres etterforskning om å bli. Men Platons tanke kunne ikke tillate å tilskrive filosofenes tittel til de to historikerne, fordi man ikke kunne ha en stabil kunnskap ved å fokusere på det som er ustabilt av natur, noe som også diskvalifiserer dem med hensyn til kompetanse. Politisk, det vil si i Platons øyne , den filosofiske kompetansen par excellence.

Dialoger

Blant de store foredragsholderne i Platons dialoger skrev Sokrates aldri noe. Platon er ikke den eneste som gjør Sokrates til en av de viktigste samtalepartnerne i dialogene hans. Xenophon gjør det samme i sin unnskyldning for Sokrates  ; Aristophanes gjør ham til den sentrale karakteren - og parodiert - av komedien hans The Clouds . Med unntak av Socrates ' unnskyldning er de fleste av Platons arbeider skrevet i form av dialog. For Monique Dixsaut ligger et av paradoksene til det platoniske korpset i dets eksistens; det er sant at Platon skiller seg fra de fleste andre filosofer: med hensikt å se bort fra den vanlige formen for den filosofiske avhandlingen i prosa, velger han å bruke dialog . Innenfor rammen av akademiet er det veldig sannsynlig at han tilbød en muntlig undervisning, og han holdt et foredrag "Om det gode", men hans eneste publiserte verk er dialoger, av en forbløffende variasjon. Denne litterære formen oversetter først en viss løsrivelse ved å introdusere en avstand mellom forfatteren og alt som blir sagt i hans verk. Platon vil aldri forlate dialogen; til slutten vil han beholde rollen som mannen som fremfører argumenter uten å ta stilling til disse argumentene eller til deres premisser . Men denne rollen har mindre og mindre betydning i de siste dialogene, som Sofisten eller Timaeus . Dialogformen må fremfor alt settes i forhold til innflytelsen som Sokrates utøver på Platon, og med dialektikken , som er metoden for filosofisk forskning i høyeste grad for Platon: på gresk, διαλέγεσθαι , som er opprinnelsen til ordet dialog , betyr: "å snakke med noen, å konferere". Dialektikken er en felles forskning av spørsmål og svar. Således, for Alexandre Koyré , hvis Platon skriver dialoger, er det fordi han ønsker å involvere leseren, fordi dialogene har en dramatisk side, for for ham er "sann vitenskap, alene verdig til navnet, ikke kan læres i bøker, ikke pålagt sjelen utenfra; det er i seg selv, og av seg selv, av sitt eget interiørarbeid at denne når det, oppdager det, oppfinner det ” . For Monique Dixsaut som for Alexandre Koyré, er det som skiller de platoniske dialogene fra dialogene til andre filosofer at ”tenkning ikke er redusert til å si teser. Karakterene til Platon er utførelsen av en mulig holdning til hva det er å tenke ” . Dette er fordi dialogen først og fremst er den av sjelen med seg selv, en "diskurs som sjelen holder for seg selv", som det fremgår av karakteren til Sokrates i Theaetus .

Dialektikk

Platon bruker dialektikken i henhold til flere metoder for å gjennomføre resonnement: metode for konsekvenser, som består i å undersøke og teste alle konsekvensene av en hypotese, og metode for deling, som består i å dele objektet som man søker å definere., Ved å analysere arter og forskjellene den inneholder.

Myte (presentasjon)

I følge Platon avviste Sokrates , akkurat som Xenophanes , mytene som gjorde Zeus og de andre gudene umoralske og dårlige figurer. Platon bruker myten flere ganger. Dette er spesielt tilfelle med hans berømte allegori om hulen. Denne bruken, i tilfelle beskrivelsen av verden , forklares med følgende vanskeligheter: hvis vi, for å vite noe, må kjenne årsakssammenheng, hvordan kan vi kjenne handlingen med å skape årsaken  ?

Det handler om å kjenne må faktisk være en refleksjon av en kreativ handling som er utenkelig: hvordan, i dette tilfellet, for å snakke om opprinnelsen til verden? Står ikke den kreative handlingen utover all rasjonell diskurs? Imidlertid er den kreative handlingen grunnlaget for muligheten for rasjonalitet . Slik lurer Platon på hvordan man skal snakke om opprinnelsen til den fornuftige verdenen, siden dialektisk kunnskap , som artikulerer forståelige former, ikke fungerer her. Vi kan bare snakke om verden gjennom en diskurs som ligner den: en sannsynlig myte , relatert til det fornuftige . Den sannsynlige myten beskriver en situasjon ved å transponere relasjonene som tanken tenker i rom og tid , uten å være i stand til å avsløre dem dialektisk; myten må derfor tolkes, den må ikke forveksles med virkeligheten . Det er nødvendig å oversette til en idéforhold hva myten faktisk har samlet. Beretningen om organiseringen av kosmos av demiurgen gir et eksempel.

På den annen side formidler myter, representasjoner av tradisjon, følelser, verdier og kunnskap som deles av et helt samfunn. Deres betydning er etisk og politisk. I samsvar med dette sosiologiske faktum brukte Platon myte for å formidle ideer som var vanskelig å akseptere av hans samtidige, de aller fleste, lite opptatt av søken etter sannhet. Hvis fornuften alltid må ha førsteplassen, vet Platon at kunnskap er forbeholdt en elite. Myten er en måte å overtale alle borgere til å følge denne eller den andre regelen, å akseptere denne eller den andre verdien. Disse to bruken av myten i Platon overlapper delvis, det viktigste er å gni skuldre med ideer eller å gjøre en innsats mot denne lyskilden som er god. “Myten angir forpliktelsen som påhviler filosofien å vurdere prosjektet, som en rasjonell forklaring av alle ting, i lys av det som synes å unnvike grunn. Å ty til myter er ikke tegnet på en frafallelse, men snarere en av en løsningsstrategi: i den grad menneskelivet må finne i kunnskap om verden og det guddommelige prinsippet om dets perfeksjon, dens modell, vil myten gi menn et sannsynlig representasjon av denne modellen, uten hvilken han ikke kunne leve ordentlig.

Platons filosofi

For noen greske filosofer er verden en evig strøm. Sannsynligvis er det mest kjente tilfellet Heraklitus , for hvem det å være seg selv er i ferd med å bli. Selv om han deler verden i vesen og ikke-vesen , holder Parmenides også sant at det fornuftige er en kontinuerlig forandring, selv om han ikke gir det, i motsetning til Heraclitus, noe vesen. Imidlertid sender Platon disse to motstridende teoriene tilbake, med tanke på at ingen av dem kan etablere tilfredsstillende betingelser for kunnskap . På den annen side, fordi sofistene ikke lenger dyrker vitenskap for seg selv, men for dens nytte, fordi noen til og med gjør det nyttige til kriteriet for sannhet, må Platon svare på epistemologisk relativisme som pragmatisme er den viktigste.

Sensitiv virkelighet og mening

Kunnskap er for Platon en sjelens aktivitet i kontakt med forskjellige gjenstander. Blant disse objektene er settet med fornuftige ting, hvis helhet utgjør verden. Det levende, som Platon definerer som en animert kropp, det vil si utstyrt med en sjel, påvirkes av disse følsomme objektene, så vel som av interne prosesser i organismen. Platon navngir inntrykkene ( pathêmata ) disse bevegelsene forårsaket i kroppen av objekter utenfor det oppfattende subjektet. Alle inntrykkene blir ikke oppfattet av sjelen, bare følelsene ( aistese ) som består i sjelens vurderinger på gjenstandene som omgir den. Platon benekter tomrummet, Epicurus innrømmer det, og Aristoteles forblir mellom negasjon og bekreftelse.

In The Theetetus , Sokrates og Theetetus søke en definisjon av vitenskap og først og fremst undersøke om kunnskap finner sin kilde i denne kontakten av sjelen med den følsomme. De to første definisjonene som vurderes er faktisk at vitenskap er sensasjon og vitenskap er mening . Den første definisjonen kommer opp mot følgende innvending: den fornuftige verden blir, det vil si et sett med objekter som blir født og som blir ødelagt, øker og avtar. Sensitiv verden og å bli er synonyme . Men hvis all virkelighet er en vesen, endrer den seg stadig, og det er derfor umulig å finne den stabiliteten som er nødvendig for sann og sikker kunnskap ; faktisk, på det fornuftige, har et objekt noen ganger en slik og en slik kvalitet, noen ganger en annen, eller begge deler samtidig, slik at vi finner motstridende kvaliteter i samme virkelighet. Den herakliteanske forestillingen om den fornuftige verdenen ødelegger derfor kunnskapen og argumenterer for at den virkelige natur skal være motstridende. Men denne oppfatningen gjør også kunnskap, i likhet med Protagoras , avhengig av individets empiriske tilstander , i henhold til den berømte formelen: "mennesket er målet for alle ting". Denne relativismen, ved å stille som at det er selve tingene, og ikke bare deres kunnskap, at hvert individ er kriteriet, gjør kunnskapen til et enkelt synspunkt og avskaffer alle muligheter for sannhet .

Følsomme inntrykk gir derfor ikke sannheten, og Sokrates kan dermed avkrefte avhandlingen som vitenskap er sensasjon etter. Det er da også umulig for sjelen å komme til sanne dommer fra inntrykk: disse dommene, som er meninger, kan faktisk ikke rettferdiggjøres med noe kriterium, bortsett fra et annet inntrykk. Motbevisningen av ideen om en kunnskap som starter fra den fornuftige verdenen som blir til, gjør at Platon kan motsette seg den heraklitiske mobilismen og til sofistikert relativisme ideen om en vitenskap som ikke forholder seg til sansens inntrykk eller til meningene at sjelen kan danne seg på dem, men på en virkelighet som bare vil bli oppfattet av en intellektuell kraft, og som av denne grunn vil motta navnet på den forståelige virkeligheten. Denne virkeligheten og sjelen som kjenner den, må postuleres for å opprettholde muligheten for sann kunnskap. Ved å gjøre dette antar Platon to ting: at kunnskapsgrunnlaget forutsetter ekvivalensen mellom væren og sannheten  ; at sjelen må være en foreldrerealitet av forståelige virkeligheter, for å kunne tenke på dem. Uten denne hypotesen om en frykt for sjelens sinn av ikke-sensitive virkeligheter, ville all tanke og all diskurs være umulig.

Det er mange meninger om sensasjon som kan reduseres til to generelle: noen får den til å bli produsert av lignende, andre tvert imot. Parmenides , Empedocles og Platon er blant de første; Anaxagoras støtter den andre oppgaven. Theophrastus , i bok VI om årsakene til planter , lager omtrent den samme smaksdelingen som Platon: søt, sur, sur, streng, salt, sur og bitter.

Ideer eller forståelige former (den sentrale læren)

Hvis å vite er å vite noe som er, kan bare det som er absolutt være virkelig kjent. Objektet med reell kunnskap kan derfor ikke være den fornuftige verdenen, og må presentere egenskaper som er forskjellige fra å bli. Dette resonnementet har en dobbel konsekvens: fra et vitenskapelig synspunkt er det gjennom en enkelt, sann virkelighet vi kjenner, og at vi kan svare på Sokrates spørsmål ved å gi definisjoner  : hva Beau? hva er mot? etc. Mens de fleste av Sokrates 'samtalepartnere henvender seg til fornuftige ting, for å, som et svar, å presentere ham for en rekke eksempler, svarer Sokrates at ingen av disse tingene har noen egenskap i seg selv, men at han For å kjenne disse egenskapene, det er nødvendig å samle mangfoldet i enheten til en ikke-fornuftig virkelighet, hvorfra hver fornuftige ting mottar sine kvaliteter. Fra et ontologisk synspunkt må disse realitetene ha på den ene siden en objektiv eksistens, skilt fra den fornuftige verdenen, og på den annen side må være årsaken til kvalitetene i ting. Når Sokrates spør hva skjønnhet er, blir spørsmålet hans også avklart for å spørre hvor vakre ting sies å være vakre, og de er vakre i den grad vi finner i dem nærværet av en ikke-sensitiv virkelighet., Som alene er definerbar og kunnskapsrik.

Platon kaller form eller idé (oversettelse av είδη og ἰδέαι ) hypotesen om disse forståelige realitetene . Disse skjemaene er de sanne objektene for definisjon og kunnskap . Fra feilen i ideen om fornuftig kunnskap og kravene til kunnskap, kan Platon utlede deres egenskaper  : Former er immaterielle og uforanderlige virkeligheter, forblir evig identiske med seg selv, universelle og forståelige, bare virkelig å være og uavhengige av tanken . Så i motsetning til sansende ting, hvis virkelighet endrer seg, er skjemaene den unike og sanne virkeligheten . Denne virkeligheten betegnes av Platon ved å legge til adjektiver  : sann virkelighet, eller ved komparativer  : "hva som er mest ekte", for å skille den fra fornuftig virkelighet, som imidlertid bare er reell. ' har et visst forhold til autentisk virkelighet. Således sa Sokrates: "for jeg ser ikke noe tydeligere enn dette, det er at det vakre, det gode og alle de andre tingene av samme natur som du snakket om tidligere eksisterer av en så reell eksistens. Som mulig" . Hvis fornuftige ting har noen virkelighet, må de motta det fra disse skjemaene: "men hvis noen kommer for å fortelle meg at det som gjør noe vakkert, er enten den strålende fargen, eller formen, eller noe. Noe annet sånt, lar jeg det være alt disse grunnene, som bare forstyrrer meg, og jeg holder meg bare, enkelt og kanskje naivt til dette, at ingenting gjør henne vakker, men tilstedeværelsen eller kommunikasjonen av denne skjønnheten i seg selv eller på noen annen måte eller hvordan denne skjønnheten blir lagt til det ” .

Skjemaer er også uforanderlige, stabile og evige av samme grunn . De er også universelle, for hvis den fornuftige mottar sine kvaliteter fra dem, introduserer disse egenskapene likhet mellom fornuftige ting, det vil si at disse egenskapene er til stede i flere ting bestemt av den samme formen som deretter er lik en klasse . Til slutt er skjemaer uavhengige av tanke: gjenstander av kunnskap , de må faktisk eksistere utenfor oss, ellers ville de være subjektive, med andre ord i forhold til et subjekt , og endres i henhold til den følsomme følelsen av denne, noe som får dem til å gjøre det er spesielt og avhengig av våre meninger . Denne teorien om ideer , eller teorien om forståelige former , som utgjør essensen av platonismen, kan derfor oppsummeres i to forestillinger , den om formen, som betegner det forståelige vesenet, og det for deltakelse, som betegner forholdet til det å være forståelig til fornuftig blir, et forhold der sistnevnte er bestemt og er kjent. I løpet av Platons levetid møtte denne teorien innvendinger, som vi finner formulert av Aristoteles i La Métaphysique . Platon selv formulerte et sett med innvendinger i Parmenides , uten å stille spørsmål ved selve eksistensen av disse formene, fordi det i hans øyne er nødvendige betingelser for menneskelig diskurs og oppførsel. Disse innvendingene er i hovedsak knyttet til umuligheten av at en Form finner seg i flere fornuftige virkeligheter uten å miste sin enhet eller sin identitet , og på vanskeligheten med å gi Forms en årsakskraft som på den ene siden motsier deres uforanderlighet og den andre hånden, bringer dem i kontakt med det fornuftige, og får dem til å miste sin ontologisk overlegne status . Platon vil forsøke å svare på disse innvendingene ved å omformulere forholdet mellom skjemaer og fornuftige virkeligheter , ved å introdusere aktiviteten til en demururge , som er beskrevet i Timaeus , det vil si ved en mytisk beretning om ordren til universet i en ordnet helhet .

Vi betegner ofte forståelig virkelighet ved uttrykket “ideenes verden”. Dette uttrykket er upassende og kommer fra en overfortolkning av dialogene av Philo of Alexandria. Platon snakker snarere om det "følsomme stedet" og det "forståelige stedet" i samme verden. Verden, forklarer Platon i Timaeus , er unik.

Grader av kunnskap

Motstanden mellom det fornuftige og det forståelige er en ontologisk separasjon  ; til denne strenge separasjonen tilsvarer et epistemologisk hierarki , like strengt: mening forholder seg til den sensitive verden mens vitenskap er kunnskapen om forståelige virkeligheter. Denne kunnskapsdelingen uttrykkes av Platon ved hjelp av linjens analogi  : "Så ta en linje kuttet i to ulike segmenter, den ene representerer det synlige kjønnet, den andre det forståelige kjønnet, og klipp igjen hvert. Segment etter samme andel ; vil du da ha, ved å klassifisere divisjonene som er oppnådd i henhold til deres relative grad av lys eller mørke, i den synlige verden, et første segment, det av bildene - jeg kaller bilder først skyggene, deretter refleksjonene som vi ser i vann, eller på overflaten, ugjennomsiktige, polerte og skinnende kropper, og alle lignende fremstillinger; […] Still nå at det andre segmentet tilsvarer gjenstandene som disse bildene representerer, jeg mener dyrene som omgir oss, planter og alle kunstverk. […] Tenk nå hvordan du kan dele den forståelige verdenen. [...] På en slik måte at sjelen er forpliktet til å bruke, som så mange bilder, originalene til den synlige verden for å nå en av dens deler, og gå ut fra hypoteser, ikke mot et prinsipp, men mot en konklusjon; mens den når frem til den andre - noe som resulterer i et anhypotetisk prinsipp - vil den, med utgangspunkt i en hypotese, og uten hjelp fra bildene som ble brukt i det første tilfellet, ha til å utføre sin forskning med bare ideene tatt i dem - samme ” .

Denne representasjonen av kunnskap ved en linje har både ontologisk og epistemologisk betydning  : sjelen, i kontakt med en virkelighet , påvirkes i henhold til denne virkeligheten. Det vil derfor være like mange måter å bli påvirket som det er måter å være på, og disse måtene å bli påvirket definerer måter å snakke om eller tenke på et objekt. Kunnskapsformene og realitetene som tilsvarer dem er beskrevet i denne teksten, og de er som følger: antagelsen ( εἰκασία , eikasía ) forholder seg til bilder og illusjoner; de tro (( πίστις , Pistis ) bekymringer levende vesener og gjenstander, de trodde (( διάνοια , diánoia ) omhandler begreper og tall, den intellektet (( νόησις , Noesis .) tilbud Skjemaer kan legge til dette uvitenhet , selv om det ikke er en modus for kunnskap: uvitenhet tilsvarer ikke-væren.

Fornuftige ting er gjenstand for formodning ( εἰκασία , eikasia ) og av tro (( πίστις , pistis ), og Platon betegner disse to kunnskapsmåtene som mening ( doxa ). Uttalelse er altså en dom som bærer på Målet med meningen er ustabil, og denne kan av denne grunn ikke i seg selv finne kriteriet for dens sannhet og løgn. De forståelige realitetene er de gjenstanden for tanken og intellektet , og Platon betegner dem med vitenskapens navn . Tanken samsvarer til discursive resonnement, basert på hypoteser , og den omfatter alle de spesielle fag , slik som matematikk . den forstand er tvert imot en intuisjon som er ubetinget, og dette intuisjon er derfor vitenskapen par dyktighet, noe som Platon kaller dialektikk , at er å si vitenskapen om former og deres forhold. Til denne høyeste kunnskapsformen , til strengt tatt den eneste sanne kunnskapen, kor Aktiviteten par excellence av sjelen tilsvarer , som er intellektets aktivitet.

Linjeanalogien svarer dermed på spørsmålene om hva som er kjent og hvilke typer kunnskap som tilsvarer de forskjellige typer kjente virkeligheter. Men det er fremdeles nødvendig å vite hvilke metoder som samsvarer med det og hvilke som er sjelens evner som tillater kunnskap . Dialogene presenterer flere måter det er mulig å tilegne seg kunnskap på , eller i det minste å fremme i filosofisk innvielse; de er for det første minnet , motbevisningen og dialektikken , sistnevnte er ingenting annet enn selve filosofien . Platon bruker også flere metoder for å stille ut sin tanke, som er dialektikk, myte og paradigme .

Sjel

Ordet “ sjel  ”, på gammelgresk ψυχή , er det klart hyppigste ordet  i Platons dialoger, særlig i Phaedrus , The Republic og Phaedo . I de sjeldne dialogene der den ikke brukes, finner vi alltid en eller flere taler som henviser til den . Til tross for at denne forestillingen var allestedsnærværende, ga Platon aldri en fullstendig definisjon . På den annen side gir han mange og varierte beskrivelser, som hver favoriserer en bestemt kvalitet eller eiendom. Således, uten å kunne gi en presis definisjon av sjelen i Platon, er det mulig å etablere en klassifisering av disse beskrivelsene. Likevel virker noen egenskaper mer essensielle enn andre: dette er tilfelle med sjelens oppfatning som et prinsipp for bevegelse og tanker .

For Platon er sjelen et vesen relatert til ideer, til det guddommelige, som har sin egen bevegelse. Det er udødelig og består av tre krefter: epithumia ( ἐπιθυμ , α , på gammelgresk ), "appetitten", et lystig element, som ønsker, setet for lyst (sult, seksualitet), av lidenskapene; den Thumos ( θυμός ), "sinne" element irritabel, aggressiv, det kan oversettes som "hjertet", er det denne delen av sjelen kan raseri, sinne, mot, den logistikon ( λογιστικόν ), den "rimelig" eller ånd, rasjonelle element, udødelig, guddommelig, er det en "  demon  " ( daimon ).

Platon avslører denne trepartsforfatningen av sjelen i Phaedrus og i Republikken . Den nous eller grunn, for så vidt som det har bare forhold til forståelig, er den edleste av de tre. Det andre, som er karakteristisk for ønsket om personlig berikelse, godt omdømme og forsøk på dyktighet som følge av det, er bare nyttig hvis det stiller seg til tjeneste for det fornuftige elementet, for å mestre det tredje, som leder uopprettelig til vice. Med andre ord, det gode liv forutsetter at et hierarki er etablert mellom disse tre delene av sjelen: de nous styrer thumos , som styrer epithumia . Hver av disse delene har altså sin egen dyd : visdom for ånden, mot for det aggressive elementet og temperament for det ønskelige elementet; harmonien mellom disse tre delene er dyden til rettferdighet . Platons tanke har også utviklet seg: først, i Phaedo , innrømmer han en sjel; deretter, i La République (c. 370), innrømmer han tre deler av sjelen. I Phaedrus sammenligner Platon sjelen med en bevinget hitch, med sjekken grunn, sinn, intellekt ( nous ) som hest lydig mot viljen, hjertet, den irascible delen ( thumos ), og som en hest motvillig ønsker, den "nedre mage "( epithumia ). I Timaeus , på slutten av sitt liv, innrømmer Platon tre forskjellige sjeler. Denne tripartismen går tilbake, ifølge Diogenes Laërce , til Pythagoras . Platon mente sjelen udødelig og søkte, uten å påstå at han var i stand til å oppnå den, å bevise den i Phaedo , som forteller de siste øyeblikkene til Sokrates. Denne udødeligheten er knyttet til tesen om migrasjon av sjeler og renselse av dem etter døden, som han beskriver i tre myter, på slutten av Gorgias , Republikken og Phaedo . Platon innrømmer fem former for sjeler: de av guder, demoner, helter, innbyggere i helvete, mennesker.

Innen antropologi , som innen metafysikk , medisin og politikk, er ikke Platon dualistisk. Ekstern note  : hans refleksjon gjelder sveising eller dissosiasjon av sjelen og kroppen som er tydelig knyttet sammen. Sjelen eksisterte før den ble legemliggjort på jorden, akkurat slik den vil eksistere etter døden. Den kommer fra Nous- sfæren , det guddommelige og rimelige, og tar en kroppslig form etter hver av inkarnasjonene, der den er innelukket i kroppen ( soma ), i seg selv "lik en sykdom" eller til en "grav.» ( Sèma ). Målet med jordisk eksistens blir da sjelens retur til sin opprinnelige tilstand gjennom anamnese, evnen sjelen besitter for å søke og finne ideene som den praktisk talt har beholdt kunnskap om.

Kjærlighet til kunnskap

Platons filosofi kan ikke tilnærmes uten å forstå den grunnleggende rollen til et voldelig og mangesidig ønske som tar tak i både sjelen og kroppen: kjærlighet (på gresk ἔρἔ , erôs ). Kjærlighet er en form for guddommelig besittelse og delirium som manifesterer som et vedlegg til en person, gjenstand, eller til og med en idé, ledsaget av den tanken at tilfredsstillelsen av dette begjæret kan være en kilde til modifikasjon og endring. Heving av eksistens . Denne kjærligheten manifesterer seg på mange måter, som spenner fra parring eller utroskap , til elevens kjærlighet til læreren, eller til og med den vanvittige spenningen fra sjelen som forfølger en idé, for eksempel Good . Det er ikke, for Platon, flere naturer av erotisk begjær som vil manifestere seg i flere former for kjærlighet, som bare vil ha ett navn til felles. Platon skiller og hierarkiserer kjærlighet i henhold til de forskjellige finaliteter som kan observeres, men denne variasjonen i endene på ønsket er bare en variant i samme sjanger. Således, hvis Platon fordømmer kjødelig eller bestial kjærlighet, og hvis han plasserer denne form for delirium av sjelen som besitter filosofen på jakt etter kunnskap på høyeste nivå , er den virkelige forskjellen mellom disse to retningene å finne, ikke i naturen av lysten selv, men i evnen til å tenke på det vakre . Dette er grunnen til at denne forskjellen i kjærlighetens finalitet manifesterer seg i kontakt med sistnevnte:

“Skjønnhet alene nyter privilegiet å være det mest synlige og attraktive objektet. Mannen, hvis innvielse ikke er nylig eller som har tillatt seg å bli ødelagt, reiser seg imidlertid ikke raskt fra skjønnheten i denne verden til perfekt skjønnhet, når han tenker på bildet som har navnet. Dessuten, langt fra å føle seg slått med respekt ved synet av det, gir han seg etter glede, som dyr, og prøver å vise frem dette bildet, å så barn for det, og i vanvidd av sine medarbeidere frykter han ikke eller frykt. rødmer ikke for å forfølge en unaturlig glede. Men mannen, som nylig er innviet, eller som har tenkt mye på himmelen, når han i et ansikt ser et vakkert bilde av guddommelig skjønnhet, eller en ide i en kropp av den samme skjønnheten, skjelver han med først, han føler at noen av hans tidligere problemer dukker opp i ham; deretter, med tanke på objektet som beveger øynene hans, æret han det som en gud. "

-  Phaedrus, 250-251.

Denne jakten på skjønnhet stiller flere spørsmål som Platon tar opp i løpet av dialogene, der sjelen engasjerer seg ved å øve alt sitt ønske mot en "der borte": spørsmålet om statusen til den følsomme verdenen som en refleksjon av forståelige modeller ( jf. Theory of Forms ), spørsmålet om intellektuell tilgang til disse modellene, og spørsmålet om deres natur . Foruten disse epistemologiske spørsmålene , må vi huske at det er sjelens skjebne som står på spill her, og som er den første og til og med den eneste bekymringen til filosofen  ; derfor må dens natur, i likhet med dets dyder , være gjenstand for forskning. Men denne forskningen berører like mye etikk , som er sjelens fortreffelighet, som politikk , det vil si utdanning av sjelen og kosmologi - som er sjelens sted og struktur i den ordnede helheten; disse områdene trenger en forklaring og et fundament, som samtiden vil betegnes som ontologisk .

Erindring

Platon viste at sensitiv kunnskap er mindre sant: sjelen kan faktisk ikke nå tilværelsen ved hjelp av opplevelser . I Platons øyne må derfor en viss sjelens kraft være i kontakt med sanne virkeligheter for å produsere en autentisk vitenskap , som også innebærer at sjelen deltar på en bestemt måte i det forståelige. Dette forholdet mellom sjelen og det forståelige er beskrevet gjennom erindring og mytene som Platon knytter til seg. Reminiscence (på gresk ἀνάμνησις, anamnesis  ; også oversatt av erindring ) er minnet om det av sjelen , i anledning en følsom oppfatning , av kunnskap som den har tilegnet seg utenfor sitt opphold i en kropp, og som 'hun mistet under hennes reinkorporering. Tilegnelse av kunnskap må da begynne med en ny kunnskap, før man fortsetter med tilbakevisningstesten. Denne oppgaven forutsetter at udødelighet av sjelen , og eksistensen av forståelige realiteter, siden det er mens du bor i en forståelig verden, bedre enn den empiriske verden, at sjelen har overveid de guddommelige realiteter. Et av de mest kjente eksemplene på denne ideen finnes i Meno  :

“Således, udødelig og mange ganger gjenfødt, har sjelen sett alt, både her under og i Hades , og det er ingenting som den ikke har lært; så det er ingenting som er forbløffende at hun, i kraft av og på resten, er i stand til å huske det hun visste tidligere ”

-  Meno , 81 b

Platons kosmologi

Den Timaios regnes som den viktigste dialog med de Medio-platonikere , mens i henhold til Neo-platonikere det ville være Parmenides .

Presentasjon av Timaeus

Timaeus og Kritias anses generelt å være skrevet mellom 358 og 356 f.Kr. AD , et dusin år før Platons død, etter Theaetetus , Parmenides , sofisten og politikeren og før Philebus og lovene . Platon tenkte å skrive en trilogi bestående av Timaeus , Kritias og Hermokrates (urealisert) for å beskrive opprinnelsen til universet, mennesket og samfunnet. Dette prosjektet, ifølge Luc Brisson , er en del av en eldgammel tradisjon som dikteren Hésiode er en representant for. De Timaios tyr til myten, det vil si til "en diskurs som utfolder seg over tid og som beskriver hva som ikke er gjort av abstrakte enheter, men med tegn som presenterer en mer eller mindre markert individuell identitet" . Samtidig finner vi også i Platon et ønske om "vitenskapelig" demonstrasjon. Slik at tanken hans er preget av en motsetning som noen bemerker, som Luc Brisson og andre kritikere som Aristoteles . Timaeus er tredobbelt innovativ, ved sitt ønske om å finne en vitenskapelig forklaring som går utover rent sensitive data; ved bruk av a priori aksiomer  ; til slutt, fordi "Platon gjør matematikk til instrumentet slik at han kan uttrykke noen av konsekvensene som strømmer fra aksiomene som han stilte" .

Intelligente former, demiurge, materiale og nødvendighet

Intelligente former

For Platon er en forståelig form "en ikke-sensitiv enhet" , evig, ren, ikke-sammensatt, "som opprettholder med spesielle realiteter [...] et forhold mellom modell og bilde" .

På dette gjenstand for en ren og uskapt verden , Norhtrop Frye påpekt at Platon i The Timaios hadde en mening om hva som var galt med verden av kunst. I følge ham så Platon denne verden som fylt med etterligninger av naturen, og at dette ga et nedsettende notat til kunsten. Artifices og imitasjoner i menneskelige produksjoner er svikt i forhold til forestillingen om en bedre verden som skal bygges. I tillegg minnes Frye at Platon bringer tilbake eksistensen av en fortelling der mennesker finner seg som arvinger til feilene til menn ved opprinnelsen til deres art. Denne arvingen er heller ikke i stand til å handle mot eller mot disse feilene fordi de er en del av hans fortid: han lider byrden.

Demiurge

Den demiurg , i motsetning til tradisjonelle greske guder, er ikke sjalu. Det er grunnleggende bra, en kvalitet som i Platon er knyttet til rasjonalitet. Demiurgen er et intellekt ( noûs ) som reflekterer ( Logizesthai ), "tar hensyn" , "forutser" , snakker og handler. I motsetning til det vi finner i Hesiod, fremkaller ikke demiurgen; han blir sett på i Timaeus 28c som "far og maker" av universet. Demiurgen er en pottemaker når han skaper det menneskelige skjelettet, en voksmodeller når han dekker det med kjøtt. Han er en bonde når han sår sjeler, en metallurg når han lager universet,  etc. Platon fremkaller demiurgen noen ganger ved å bruke entall, noen ganger flertall, slik at Luc Brisson lurer på om det ikke først og fremst er et spørsmål om "den produktive funksjonen til universet som noen ganger blir betraktet i dets allmenhet noen ganger i et av dets aspekter" . For Luc Brisson er aktiviteten til demiurgen lik den fra håndverkeren av minst tre grunner: 1 ° den har en begynnelse og en slutt; 2 ° den består i å forme materialer som starter fra en forståelig form; 3 ° "det adlyder en intensjon, en finalitet" . Når demiurgen har skapt verden, trekker han seg tilbake; "Det er verdens sjel som tar over, og garanterer opprettholdelsen av en spesielt matematisk orden i løpet av uopphørlige endringer" . Slik at Timaeus er "den eneste kosmologien av en kunstnerisk type i antikken" . Denne kunstnerismen vil bli angrepet av Aristoteles for hvem "naturen som forklarer produksjonen av kosmos" ikke overveier som håndverkeren. Aristoteles på dette punktet vil bli fulgt av Plotinus , neoplatonistene og av stoicismen .

Materiell og nødvendighet

For å kjenne verden trenger man ifølge Platon: forståelige, uforanderlige og universelle former; fornuftige ting, bilder av forståelige former; et materiale ( Chora ) som redegjør for forskjellen mellom forståelig form og bilde. Med ham har materialet sin egen bevegelse, sin egen agitasjon og det er alltid knyttet til nødvendighet ( ananké ): det vil si til en serie bevegelser. Med Platon er denne bevegelsen "blottet for orden og mål" slik at demiurgen må sette orden i materialet "ved å overtale behovet, så langt det er mulig, for å tillate produksjon av det vakre og det beste" . Men denne nødvendigheten fortsetter å manifestere seg selv når demiurgen er ferdig med sitt arbeid, og verdens sjel fortsetter sitt arbeid. Nødvendigheten presser mot motsetninger som Aristoteles fordømte, og som førte til at midt-platonistene så Timaeus som et drama.

Verdensskaping

Platon ser verden som et levende vesen, med en sjel og en kropp.

Verdens sjel

Demiurgen begynner med å skape verdens sjel som kommer fra tre grunnleggende forestillinger: Vesenet, det samme og det andre. Verdens sjel er et mellomledd mellom det fornuftige og det forståelige, mellom det usigelige kjennetegnet til det forståelige og det delbare kjennetegnet til den fornuftige verdenen. Menneskesjelen har en matematisk struktur som består av sirkler, den er "prinsippet for settet med ordnede endringer i hele universet" og vitner om Platons overbevisning om at det er en regelmessighet ikke bare i supralunarverdenen, men også i sublunar. verden. Når det gjelder sistnevnte, klarer verken demiurge eller verdens sjel å fullstendig overvinne nødvendigheten som oppstår fra materie.

Verdens kropp

Demiurgen fabrikerer ikke verdens kropp, han nøyer seg med å etablere orden og måle i den uten å virkelig oppnå den helt. For Platon, som for grekerne siden Empedocles , består verden av fire elementer: ild, luft, vann og jord. Det som er spesifikt for Platon er på den ene siden hans ønske om å vise matematisk hvorfor det bare er fire elementer, og på den annen side forbindelsen han etablerer mellom de fire elementene og fire vanlige polyedere  : tetraeder, heksaheder, oktaeder, ikosaeder. Slik at for Platon, "i den fornuftige verden, blir alle observerbare fenomener - det vil si alt som endres i henhold til platonisk terminologi - redusert til interaksjoner mellom de samme elementære komponentene, som kan uttrykkes i form av matematiske rapporter" .

polyeder
Tetraeder	Heksaheder	Oktahedron	Dodekaeder	Icosahedron
Brann	Jord	Luft	Ether	Vann

Verden er befolket av fire levende arter: gudene som er forbundet med ild, fuglene som er forbundet med luften, dyrene med jorden og dyrene som bor der med vannet. I tillegg er det planter som fungerer som mat for mennesker, og som er forbundet med sjelens appetittvekkende aspekt.

Produksjon av mennesket

Menneskelivet er oppfattet av Platon som foreningen av sjelen og menneskekroppen, og det privilegerte kontaktpunktet mellom de to er “margen”.

Menneskelig sjel

Sjelene til guder, demoner og mennesker, i det de har udødelig, er laget av demiuren fra blandingen som tjente for verdens sjel. Det følger at menneskers sjeler har de samme egenskapene som verdens sjel med hensyn til matematikk og funksjoner, men at de er mindre rene, at de er mer ufullkomne. Den udødelige delen av sjelen er laget av demiurgen. Tvert imot, den dødelige delen er laget av assistentene til demiurgen og består av to underdeler: "en irascible del ( thumos )," hjertet "og en ønsket del ( epithumia )," appetitten "" . Den irascible delen søker aktelse, seier i konkurransen. Den ønsket delen er knyttet til mat og sex, det er den Platon liker minst. I bok IV av republikken og i Phaedrus sammenligner Platon sjelen med et team med to hester (se ovenfor: Sjelen ).

Menneskekroppen

Kroppen består av riktige trekanter som gir opphav til bein og kjøtt. Margen består av trekanter som kan produsere ild, vann og luft. For å produsere beinene tilsettes den til denne blandingen av ren jord. Huden er laget av en "blanding av vann, ild og jord, som han tilsetter en surdeig som er dannet av salt og syre" . For Platon har mennesket god helse hvis han respekterer verdens orden. Kroppene er laget av unge guder etter instruksjon fra demiurgen. De låser i kroppen den rasjonelle delen av sjelen ( nous ).

Forening av sjel og kropp

Menneskelivet er oppfattet av Platon som foreningen av sjelen og menneskekroppen. Det privilegerte kontaktpunktet mellom de to er marg. Oppdraget til den rasjonelle delen av sjelen er å dominere kaoset som kommer fra saken som dominerer ved fødselen og i barndommen. Samarbeidet mellom den rasjonelle delen av sjelen og kroppen oppnås ved hjelp av følelser. For Platon tar sansene (syn, lukt, hørsel  osv. ) Opp signaler fra utsiden og kommuniserer dem til sjelen der de blir fornemmelser. I ham kommer sjelesykdommer fra en dysfunksjon i kroppen eller fra dårlig utdannelse.

Problemet er at å leve betyr også å slite ut kroppen, livet for Platon er vekslingen mellom to typiske bevegelser, det vil si utmattelse og utarmning . For å holde seg i live må man hele tiden likestille gevinsten mot tapene. Når det er flere utganger enn oppføringer, råder korrupsjon. Alderdom er multiplikasjon av åpninger eller avstand mellom trekanter som utgjør marg. Denne alderdommen er derfor merket for det fiendtlige miljøet som angriper mennesket siden fødselen.

By og dyd: politisk filosofi

Platon diskuterer politikk i tre bøker: Republikken , Politikken og lovene . For Monique Dixsaut fokuserer det første verket "på en kulturreform og skisserer planen for en modellforfatning" mens lovene "er ment å grunnlegge en annenrangs by hvis lovgivning og institusjoner de bestemmer" og The Politics tar for seg den vitenskapen som er nødvendig for god politikk.

Byens opprinnelse og utvikling

For Platon, i motsetning til Aristoteles, er ikke mennesket et politisk dyr (ζῷον πολιτικόν) laget for å bo i en by. "Hvert menneske er en fiende for hvert menneske og er en for seg selv" . Så han anser at politikkens rolle er å skape enhet, spesielt gjennom dyd og utdannelse.

Når det gjelder byen, stammer den fra økonomien. Sokrates, i bok II av republikken , tilskriver sin fødsel behovet for menn å assosiere for å produsere og til behovet for å ty til en oppgavefordeling. For Alexandre Koyré er det ikke frykt, som Glaucon argumenterte for å forutse Hobbes , som er opprinnelsen til den sosiale kontrakten: det er solidaritet. Den voksende byen kommer i konflikt med naboene slik at en ny klasse dukker opp: krigerne. For Platon må krigeren være både forsvarer og beskytter av byen, det vil si Republikkens verge .

Guardians rolle er grunnleggende i den ideelle platoniske byen og utgjør det viktigste temaet for republikkens ti bøker . Foresatte velges blant den intellektuelle, moralske og fysiske eliten, uavhengig av kjønn. Utdannelsen deres er spesielt forsiktig fordi Platon bebreider Athen for ikke å gi det beste "en regulert og kontrollert utdannelse" på samme måte som spartanerne. Den ideelle byen som Platon tegner i Republikken forviser fabler og bøker som kan lure. For Monique Dixsaut , hvis Platons kritikk av poesi kan "synes å være et ugjendrivelig bevis på sin 'totalitarisme'" , kan det forklares med at poesi, som handler direkte på sjelen, kan sees på som nøytraliserende intelligens.

Beste måten å styre felles liv på

Platon forklarer arten og omfanget av sin politiske tanke i boken I of Laws , ved hjelp av en myte , myten om dukkene . Denne myten presenterer mennesket som en dukke laget av gudene; men i motsetning til de vanlige dukkene, er trådene som brukes til å manipulere den, i tilfelle de levende, inne i kroppen fordi de symboliserer påvirkninger  : glede , smerte, frykt og resonnement, som trekker menn i motsatt forstand; blant disse påvirker, er resonnement det svakeste. Denne myten tar opp de forskjellige mytene som representerer sjelen som en virkelighet som består av deler som ikke er spontant i harmoni. Denne representasjonen av mennesket som en marionett, det vil si som en levende virkelighet , som av natur ikke er styrt av fornuften, rettferdiggjør for Platon rollen som politikk: sjelen trenger faktisk å bli utdannet for å kunne oppnå det er godt og denne utdannelsen går gjennom lovene som er oppfattet som en rasjonell diskurs, som byen retter til innbyggerne .

Denne antropologiske representasjonen forklarer at søket etter den beste grunnloven er Platons viktigste bekymring: Målet med en velkonstituert by er å få innbyggerne til å leve et liv i samsvar med det gode, et liv som er lykkelig og som bare kan oppnås. i henhold til sjelens tilstand og innenfor rammene av et felles liv. Sjelen er altså alltid finaliteten til Platons spekulasjoner, både politiske og metafysiske .

Det felles poenget med de ulike politiske refleksjonene som vi finner i dialogene, er spørsmålet om å vite hvordan man kan forene mangfoldet av elementer, funksjoner og krefter som komponerer en by , med andre ord spørsmålet om å vite hva et felles liv skal være. Politikk er således oppfattet som en teknikk som på et gitt territorium og overfor heterogene elementer må ta seg av å oppnå enhet i byen ved å gi den et politisk regime ( politeia , også oversatt av grunnloven ). Denne omsorgen for enhet er filosofi, og filosofen er den som med rette må styre byen.

Jakten på dette regimet utgjør essensen av Republikken og lovene , men de sokratiske dialogene vitner allerede om den politiske orienteringen til Platon, siden han hengir seg der til voldsom kritikk av retorikere. Denne undersøkelsen ekskluderer umiddelbart alle eksisterende byformer, både demokratiske og aristokratiske: uenighetene som faktisk markerer virkelige byer, uenighet mellom partier, mellom klasser, er i Platons øyne et symptom på korrupsjon, og 'Vi kan derfor ikke vurdere regimer som ikke klarer å få borgere til å leve sammen som politikk.

I Republikken er Sokrates engasjert i jakten på en definisjon av rettferdighet . Han søker denne definisjonen på bynivå , og studerer fordelingen av funksjoner i den, for å vise at det beste regimet ikke er så avhengig av en bestemt bygruppe som av riktig utøvelse av hver funksjon i byen, betraktet som en hel. Den rettferdige byen består således av tre grupper, herskerne, vergerne og produsentene. Hver gruppe har en spesiell dyd , men ikke alle grupper har bare en unik dyd: Hvis herskerne har dyden til visdom , er de også tempererte og modige; foresatte er modige, men også temperamentsfulle, og siden herskerne er valgt fra denne gruppen, får vergerne også utdannelse i visdom; endelig har produsentene, det vil si det største antallet, dyden til å holde på .

I The Laws får Platon flere gamle menn til å diskutere verdien av grunnloven i flere byer. I følge Jean-Jacques Chevallier forlater Platon den perfekte staten, ledet autokratisk av visdom alene. Han foreslår derfor en blandet konstitusjon, mellom monarkiet som representerer prinsippet om visdom og demokrati som representerer frihetsprinsippet. Men tradisjon har heller beholdt "de fascinerende og farlige ærverdighetene til republikken om den perfekte staten (...) den visemanns, den beste, autokratiske regjeringen".

Klassifisering av politiske regimer

I bok VIII av republikken beskriver Platon måten man går fra ett politisk regime til et annet. Denne sekvensen har ikke for Platon en historisk verdi: som i Timaeus , er det et spørsmål om å presentere en i det vesentlige logisk rekkefølge, i henhold til grader av perfeksjon. Platon skiller derfor ut fem: aristokratiet , det vil si regjeringen til de beste, er det eneste perfekte regimet ifølge ham. Det tilsvarer idealet til "filosofkongen", som samler kraft og visdom i hendene. Dette regimet følges av fire ufullkomne regimer: timokrati eller timarki, et regime basert på ære som naturlig er tilbøyelig til å gjennomføre kriger; så er det oligarkiet , et regime basert på rikdom som fører til jakten på stadig større rikdom til skade for dyden; den demokrati , regime basert på likeverdighet av overbevisning der alle ikke er sett forpliktet til å styre. Til slutt er det tyranni , et regime basert på ønske: dette siste regimet markerer slutten på politikken, siden det avskaffer lovene.

Ubalansen i byene, hvor man går fra ett regime til et annet, tilsvarer ubalansen som er innskrevet i hierarkiet mellom sjelens deler . Akkurat som et rettferdig liv antar at nos styrer thumos , og at sistnevnte kontrollerer epithumia , antyder den rettferdige byen regjeringen til filosofene, som nous , årsaken, er den viktigste dyden til. Tvert imot tilsvarer det timokratiske regimet regjeringen av thumos , mot og krigsløs iver, viktige dyder fra soldater eller byens voktere, og det tyranniske regimet til epithumia  : tyranni er derfor et regime der bare dominerer lidenskapene til tyrannen.

Myten om Atlantis

I dialogene Timaeus og Critias forteller Platon historien om en teknologisk og sosialt avansert øy kalt Atlantis , som antas å ha eksistert 9.500 f.Kr. BC Critias forklarer at denne historien ble fortalt av bestefaren Critias, som fikk den fra faren Dropides, som fikk den fra Solon, som førte den tilbake fra Egypt. Platon bruker en myte som tillater en refleksjon over hans oppfatning av et rettferdig og hierarkisk samfunn: Atlanterne ville blitt delt inn i tre kaster, som innbyggerne i "den platoniske republikken".

Filosofkonge

Den filosof , representert med tegnet av Sokrates , er en av de sentrale figurer av Plato dialoger. Hvorfor knytter Platon filosof og konge?

"Med mindre," sa jeg, "lykkes filosofene å regjere i byene, eller med mindre de som nå kalles konger og dynaster filosoferer autentisk og tilfredsstillende, og man kommer til å falle sammen med den andre politiske makten og filosofien; Med mindre de mange innfødte av de som nå henvender seg separat til den ene eller den andre blir forhindret med makt, vil det ikke være noen slutt, min venn Glaucon, for byens ondskap, og det vil heller ikke være slutt for byens ondskap. synes for meg, for de av menneskeheten "

-  Republikken , V, 473 cc.

For Luc Brisson , det faktum at Platon etablerer en oppgavefordeling mellom medlemmene i byen på den ene siden, og på den andre siden det faktum at for ham er det få mennesker som er i stand til å tilegne seg "kunnskap". selvkontroll som utøvelse av makt krever ”ville forklare den platoniske forestillingen om filosofkongen.

Målt

Platon var veldig tidlig interessert i forestillingen om måling. I Gorgias bebreider Sokrates Caliclès for sin disiplin, som han tilskriver sin manglende interesse for geometri. Når han henvender seg til ham, erklærer han "du la ikke merke til at en geometrisk likhet ( geometriké isotês ) hadde stor kraft blant guder og mennesker" . I Protagoras får Platon Sokrates til å si at dyd er kunsten å måle ( metrêtikê techné ). I følge Dorothea Frede betyr ikke dette at Platon er en utilitaristisk  : det er ingen indikasjoner på at før Platons modenhetsdialog tar alvor på ideen om å kvantifisere fortreffelighet. Det er med Timaeus og The Politician vi finner “en systematisk utforskning av det faktum at mål og proporsjon er de grunnleggende betingelsene for God” . I The Politics skiller Stranger to typer målinger: kvantitativ måling og måling som kvalitet, som rettferdig måling:

"Det er klart at vi kommer til å dele teknikken for måling i to som vi sa: ved å posere som en av delene alle teknikkene som antall, lengde, dybde, bredde og hastighet måles mot motsetninger, og som en annen del, alle teknikkene som refererer til riktig mål, til hva som er passende, hensiktsmessig, nødvendig for alt som holder midten mellom ytterpunktene. "

-  Gorgias, 408 a

Måling som kvalitet er relatert til hva som er tilstrekkelig ( prepon ), til rett tid ( kairion ), hva som skal være ( deon ), hva som ikke er ekstremt ( meson ). Måling som mengde er utviklet i Philebus . Etter å ha understreket behovet for numerisk presisjon, spesielt i den dialektiske prosedyren som er avhengig av inndeling og innsamling av data, hevder Socrates at det gode liv er basert på en blanding av glede og kunnskap og skiller fire klasser. "(A) grensen ( peras ), (b) det ubegrensede ( apeiron) , (c) blandingen ( meixis) av begrenset og ubegrenset, eller (d) årsaken ( aitia ) til en slik blanding ” . For Socrates, i denne dialogen, er "guddommelig fornuft den ultimate kilden til alt som er godt og harmonisk i universet, mens menneskelig fornuft bare er dens dårlige kopi" . I følge Platon, mens glede pleier å være ubegrenset, er årsaken tvert imot årsaken til effektive blandinger. For ham er glede bare et delvis middel for mangelen på godt. I tillegg kan gleder være villedende, skadelige og voldelige hvis forfølgeren av gledene tar feil om gjenstanden for gleden eller mengden. I Philebus ser Platon gleder som nødvendige for den fysiske og psykiske balansen mellom mennesker, men med ham er glede aldri mer enn en kompensasjon for menneskelig ufullkommenhet.

“Fornøyelse ville bare være i den femte rangverdien ... Og ikke i den første, selv om alle oksene og hestene og alle dyrene vil vitne om det motsatte ved deres jakt etter nytelse; det vanlige folket stoler på dem, som fuglespådører, for å bedømme at nytelser er de mektigste faktorene i det gode liv, og ser på kjærligheten til dyr som mer autoritative vitner enn kjærlighetene næret av rasjonelle intuisjoner. av den filosofiske musen. "

-  Philebus , 67 år

I disse senere skriftene bruker Platon ideen om rett måling i bokstavelig forstand i forbindelse med ideen om astronomiens fremgang i sin tid. De rette proporsjonene resulterer i stabile enheter og bevegelser.

"Faktum gjenstår at når menn spør seg om lovene, fokuserer hele deres etterforskning, eller nesten så, på morene knyttet til gleder og smerter som både byer og tettsteder opplever. Individer. Dette er virkelig de to kildene som naturen gir frie tøyler til; hvis man trekker fra disse kildene som naturen gir frie tøyler der, når og så mye som nødvendig, er det lykke. "

-  Lois , jeg, 636

Den andre boken med lover er viet studiet av utdanning som gir de gode vanene som er nødvendige for det riktige målet mellom gleder og smerter. I denne boka forventer Platon Aristoteles som vil se dyd som det riktige målet mellom et overskudd og mangel.

Platonisme etter Platon

Platonisme

På grunn av en to tusen år gammel historie har Platons arbeid gått gjennom prosesser med tilbakevisning , vekkelser og utvikling i svært varierte sanser, som i stor grad har påvirket mottakelsen gjennom tidene . Det som kalles Platons filosofi presenteres mindre i form av et system enn av et sett med temaer som vises spredt i dialoger hvis litterære kvaliteter noen ganger får deg til å glemme at de også har filosofiske kvaliteter. Dette gjelder for eksempel inntil de siste tiårene av det XX th  århundre, sokratisk dialog som, i hvert fall i Frankrike , har lenge vært studert i klassikerne , de andre dialogene blir imidlertid betraktet under filosofi.

Noen av disse temaene har blitt kjent selv utenfor kretsen av filosofer, ikke uten forvanskninger: dette er tilfellet med platonisk kjærlighet . Andre temaer er en del av en vulgate, av en filosofisk fantasi av platonismen som noen ganger er langt fra å redegjøre for kompleksiteten i arbeidet; blant disse temaene er de mest kjente og studerte:

• separasjonen av virkeligheten i to verdener, den fornuftige og forståelige, den første er bildet, refleksjonen, kopien av den andre, som er paradigme, modell, sann virkelighet , retrospektivt kalt dualisme  ;
• separasjonen av sjelen fra kroppen og den mortifying askese som skal være knyttet til den, ideene (like, vakre, gode, rettferdige), erindring  ;
• de mytene oppfunnet av Platon med sikte på å gjøre visse vanskelig å få tilgang til tanker forstått er dypt forankret, ikke bare i vestlige tanke , men også i hans kunst  : de er blant annet den hulelignelse , allegorien av jorden , historien om sjelenes skjebne .

Denne store rikdommen i Platons arbeid, samt mangfoldet av tolkninger, gjør det vanskelig, om ikke umulig, noen generell utstilling og monografier er faktisk ganske sjeldne. Likevel, i en artikkel, Cherniss  (en) foreslått å se på teorien om Ideas en økonomisk hypotese som gjør det mulig å løse de ontologiske, etiske , epistemologiske spørsmål som oppsto i Platon. Denne teorien har derfor den funksjonen, i en slik lesning, å forene problemene og løsningene formulert av Platon. Sistnevnte forklarer faktisk i boken X av Republikken at kunstverket bare er en etterligning av etterligning, kopien av en kopi, fordi kunstneren kun etterligner gjenstanden produsert av håndverkeren eller av naturen, et sensitivt objekt i seg selv er kopien eller etterligning av essensen (idé eller form). Art for Platon, som produksjon av et objekt, er derfor bare en annenordens etterligning, en kopi av ideen. Kunstverket har altså dårlig verdi, fordi det er dobbelt så langt fra sannheten, og kunstneren selv fremstår som en fare for realiseringen av republikken, siden han er en illusjonist som holder sant det som er falskt og dermed kan reversere i utseende at den konstruerer rekkefølgen av verdier.

Platon satte et varig preg på antikkens filosofi gjennom innflytelsen han utøvde, spesielt på Plotinus , eller fordi han ble ansett for å være filosofen i forhold til hvem man skulle situere seg selv. Han var også en kilde til inspirasjon og målet for mye kritikk. Aristoteles , Epicurus eller Stoics utviklet for eksempel en mer eller mindre systematisk kritikk av etikken, kunnskapsteorien eller til og med Platons politiske filosofi. Når det gjelder Plotinus eller kirkens fedre, mislyktes de ikke i å se Platon en nesten guddommelig filosof ( Plotinus ) eller i alle fall en viktig kilde til inspirasjon. Mer generelt har hans innflytelse på hele filosofiens historie gjort det mulig å se ham som oppfinneren av denne disiplinen.

Betydningen av Platons arbeider har vært gjenstand for mye kontrovers siden antikken . Noen har gjort Platon til en dogmatiker; andre en skeptiker. Platon ble noen ganger overtatt av mystiske strømmer (sjelens heving mot det gode, utover det å være ...), noen ganger av rent rasjonalistiske filosofier. Mangfoldet i dialogene, deres varierte former, de mange aporiene som blir reist der, spørsmålene de reiser, forklarer disse viktige forskjellene i tolkning. I antikken var alle dialogene organisert i henhold til en progressiv leserekkefølge, mens de moderne, som hevder en mer kritisk kunnskap, hovedsakelig har forsøkt å etablere den virkelige ordenen i deres komposisjon, dermed enn deres ekthet. Disse forsøkene på organisering av korpuset avhenger faktisk av ideen vi har om platonismen, noe som har ført til at kritikere utelukker mer eller mindre vilkårlig visse dialoger, og alle dialoger som blir stilt i tvil.

Favorinus sa om Lysias og Platon: “Endre eller slett et uttrykk i Platons tale; uansett hvor dyktig du gjør denne endringen, vil du endre elegansen: gjør den samme testen på Lysias, du vil endre tanken .

Platoniske tradisjoner

Platonbevegelsen multipliserte seg i forskjellige strømmer, skoler eller perioder: Platons akademi , mellomplatonisme , neoplatonisme ,  etc. Vi kaller matematisk platonisme eller matematisk realisme for en filosofisk teori om matematikk, som mener at matematiske enheter, tall, geometriske figurer, ikke blir abstrahert av det menneskelige sinnet, men uavhengig av det, med sin egen eksistens. For Platon har "Tall, linjer, overflater og faste stoffer" allerede en eksistens i seg selv, de er evige stoffer, atskilt fra vesener som er kjent av sansene. Matematisk platonisme omhandler "to typer spørsmål: den første er ontologisk, og gjelder eksistensmåten til matematiske objekter, og den andre er epistemologisk, og bærer på spørsmålet om hvordan vi identifiserer matematiske objekter" forklarer Jacques Bouveresse . Moderne forestillinger ligner Platons med Charles Hermite , Albert Lautman eller Alain Connes .

Platons kommentatorer

Det ser ut til at Crantor komponerte, rundt 350 f.Kr. AD , en kommentar til Timaeus . Fra II e og jeg st  århundre  f.Kr.. AD ble Platon kommentert systematisk. Vi vet at Crassus hadde lest Gorgias i Athen i 110 f.Kr. AD , under ledelse av den akademiske filosofen Charmadas . Den filosofiske kommentarer vokste i betydning fra III th  århundre e.Kr.. BC- kurs Plotinus besto først og fremst i forklaringen av Platons tekster og Aristoteles, studert ved hjelp av tidligere tekster fra kommentatorer: Severe, Cronius, Numenius of Apamea , Gaius , Atticus Platon. Neoplatonistene ga mange og omfattende kommentarer til dialogene, inkludert Porphyry , Jamblique , Proclos . Blant monumentene, må vi nevne, oversatt til fransk, Proclos ( Kommentarer til Timaeus , Kommentarer til republikken ), Damascios ( Kommentarer til Platons 'Parmenides' ). LG Westernink publiserte de greske kommentarene til Phaedo , av Olympiodorus den yngre og Damascios .

Middelalderoversettelser av Platon

Bare en liten del av Platons tekster ble oversatt til latin og tilgjengelig i middelalderen . De ble publisert i Corpus Platonicum Medii Aevi , som er delt inn i to seksjoner, en viet til latinske oversettelser, og den andre til arabiske oversettelser:

• The Platon Latinus (redigert av R. Klibanski fra 1950 i 3 bind), som inneholder følgende tekster:
  • den timee ved Calcidius den IV th  -tallet (til 53c) som en del av en gjennomgang;
  • den Meno av Henry Aristippos fra Kyrene midten av XII th århundre. ( Platon latinus , t. 1);
  • den Faidon ved Henri Aristippe ( Plato latinus , t 2.);
  • de Parmenides med kommentaren av William av Moerbeke (etter 1260) ( Plato latinus , t. 3);
• Den Plato arabus (med Al-Farabi ), som inkluderer et sammendrag av Timaios tilskrives Galen , De PlatonIS Philosophia av Al-Farabi og al-Farabi avhandling om The Laws .

Som en del av Corpus Platonicum Medii Aevi redaksjonelle prosjekt har noen andre studier angående platonismens historie blitt utviklet og publisert. I middelalderen var andre passasjer av Platons verk tilgjengelige takket være sitatene som ble gitt spesielt av Aristoteles, Macrobe , Augustine, Némesius, Boethius og Averroes .

Platon i analytisk filosofi

Platoniske teser, deres problematisering og deres filosofiske spørsmål som Platon selv reiste hadde enorm ettertid og diskuteres og forsvares fremdeles i dag innenfor den nåværende analysefilosofien , som matematisk platonisme . Mens Karl Popper kritiserte «Platons kommunisme», ble visse aspekter av platonismen oppdatert av Frege og Russell , og Gilbert Ryle understreket viktigheten av dialoger som Theaetetus for samtidens filosofiske studier. Imre Toth motsatte seg platonismen i henhold til ham "akademisk" av Frege, som hypostasiserer de logiske lovene, for å støtte en mer fri og mer åpen platonisme (inspirert av de sene dialogene til Platon), omlest i lys av ikke-euklidiske geometrier .

Virker

Muntlig undervisning av Platon

Platon ville ha gitt "muntlig og esoterisk utdannelse ved akademiet" , men hans motivasjon er fortsatt ukjent. Aristoteles snakker om Platons "uskrevne lære" ( άγραφα δόγματα ) av Platon, og han nevner en leksjon med tittelen On the Good ( ρερì τάγαθου ) som Platon snakket, som til overraskelse for lytterne, inkludert Aristoteles, Hestiae, Heraclides du Pont , Speusippe , Xenocrates , bekymret "for matematikk, det vil si om tall, om geometri, om astronomi, og om det faktum at det gode er det eneste" .

Platon anerkjenner den begrensede verdien av å skrive:

“Skriving, Phèdre, har en alvorlig ulempe, det samme gjelder maleri. Produktene av maling er som om de levde; men still dem et spørsmål, de er alvorlig stille. Det er det samme med skriftlige taler. "

-  Phèdre, 275d

I Platons apotek kommenterer filosofen Jacque Derrida Platons tanke om overvekt av tale over skriving som finnes i myten om Thoth (Theuth) i Phaedrus. Derrida avslører dermed logosentrismen som er tilstede i platonisk tanke.

Platon viser til hemmelig kunnskap og mer grunnleggende kunnskap. Denne muntlige undervisningen kan være samtidig med grunnleggelsen av akademiet i følge HJ Krämer, mens det er senere (rundt -350 ) for K. Gaiser.

Filosofen Marie-Dominique Richard oppsummerer innholdet i denne muntlige undervisningen slik: "uskreven platonisme er en emanatistisk doktrine , som genererer gjennom den gjensidige handlingen av de to prinsippene , den ene grensen og den ubestemte dyad for den store og den lille og den lille ., de ideelle tallene først, deretter ideene, og, med utgangspunkt i ideene, ved en matematisk bestemt prosess, den fornuftige i seg selv ” . I sin uskrevne lære fremlegger Platon to prinsipper i dualitet, det vil si motsatt som godt og ondt, og ikke kommer fra hverandre: Den ene og den ubestemte dyad av den store (overflødig) og liten (standard). Mellom disse to prinsippene er derfor plassert mellomliggende vesener eller metaxu . Platon identifiserer her ideene og de ideelle tallene. Matematiske objekter er ikke på grensen mellom det forståelige og det fornuftige, men de dekker disse to stedene. Platon etablerer dette hierarkiet:

1. Den ene , det første prinsippet, Monad, identisk med det gode;
2. Jo høyere ideer eller ideelle tall, tallene i tiåret: 1, 2, 3 og 4, som tilsvarer henholdsvis dimensjonene til hele (antall, linje, område, volum);
3. De spesielle ideene, laget av form, monaden og materien, dyaden;
4. Verdens sjel, matematiske vesener, systemet med enestående sjeler; på dette nivået virker demiurgen, som komponerer de fire elementene med trekanter ( Timaeus , 55);
5. Den fornuftige, verdenen av synlige kropper, hele, levende og ordnet, representert av en dodekaeder;
6. Til slutt, på bunnen, det andre prinsippet, Dyad, Grand-et-Petit, formløs materie, den materielle årsaken til alle vesener.

Dette er den fremtidige ordningen til Plotinus , med sine tre hypostaser eller guddommelige prinsipper (One, Intellekt, Higher Ideas og Particular Ideas, Soul). Ideelle tall er fremre mot ideer, og det ser ut til at ideer, som derfor går ut fra tallene i tiåret, er tall. Denne teorien ble studert av Léon Robin ( The Platonic Theory of Ideas and Numbers after Aristoteles , 1908), og vitnesbyrdene ble samlet, redigert og oversatt av Marie-Dominique Richard. Aristoteles hevder at teorien om den ene og dyaden fremhever sitt eget skille mellom formell årsak og materiell årsak; de pythagoreiske neoplatonistene, som Syrianos , Nicomaques de Gérase , Jamblique , har assimilert den ene til monaden , de identifiserer Philebus 'grense - ubegrenset motstand (16 c) med monad - pythagoreernes dyade . Noen spesialister, inkludert Harold Cherniss, benekter denne muntlige undervisningen. I følge Theophrastus pleide Platon å identifisere Idea of ​​Good med den høyeste Gud. Godt er den normative verdien av moral , med ondskap som sitt motsatte .

Kronologi av Platons dialoger

Platon ville ha skrevet 35 dialoger. Vi er generelt enige om å gjenkjenne tre hovedgrupper av dialoger: de sokratiske og korte dialogene, der Sokrates spiller hovedrollen, mellomdialogene preget av store metafysiske ordninger, som Republikken og banketten , og de sene dialogene, som The Laws , hvor Sokrates mister rollen som hovedperson og hvor Platon håndterer filosofiske problemer nærmere. Spesialister i stilistikk, leksikalstatistikk og idéhistorie har klassifisert de 35 dialogene som ble tilskrevet Platon i store "grupper", uten alltid å være enige om den strenge rekkefølgen for hver eller om periodiseringen etter grupper. Denne klassifiseringen i grupper, ved hjelp av stilometri , koker i utgangspunktet til følgende fire grupper:

1. Første periode, første verk (399-390): alle dialogene som ikke er i de følgende tre gruppene.
2. Første periode, overgangsperiode (390-385): Meno , Gorgias , Hippias Major , Euthydemus , Lysis , Ménexene
3. Andre periode (modenhet, 385-370): Le Banquet , Cratyle , Phédon , La République , Phèdre
4. Tredje periode (370-345): Parmenides , Theaetetus , The Laws , Philebus , The Sophist , The Politician , Timaeus , Critias .

Imidlertid er Platon en forfatter og en dikter full av ressurser, og det virker meningsløst å ønske å klassifisere verkene kronologisk på grunnlag av stilistiske kriterier .

Detaljer om arbeidet

Alle Platons arbeider består av mer enn tretti dialoger, bokstaver, en bok med definisjoner og seks apokryfe dialoger. Følgende liste følger den kronologiske rekkefølgen foreslått av Luc Brisson . Undertekstene, gitt i parentes, er ikke fra Platon, men fra Pomponius Atticus , ifølge Luc Brisson.

Major Alcibiades (eller første Alcibiades , Of Man) Mindre Hippias (eller Andre Hippias , Du faux) Ion (Fra Iliaden) Lachès (Courage) Charmide (Of Moral Wisdom) Protagoras (sofister) Euthyphron (av fromhet ) Gorgias (Fra retorikk) Meno (av dyd) Unnskyldning fra Sokrates Crito (Citizen's Duty) Euthydemus (Platon) (Fra eristikk) Lysis (vennskap) Ménexène (Fra begravelsesordet) Cratyle (av språk) Phaedo (Fra sjelen) Banketten (av kjærlighet) Republikken (av rettferdighet) Phèdre (Du Beau) Theaetetus (Fra vitenskap) Parmenides (ideer) Sofisten (av å være) Politikken (av royalty) Kritias (fra Atlantis) "  Brev VII  " Philèbe (fornøyelse) Timaeus Lover (lovgivning)

Tvilsom ekthet Mindre Alcibiades (eller Second Alcibiades , Of Prayer) Clitophon Definisjoner Epinomis (av stjernene) Hipparchus (Fra kjærligheten til gevinst) Major Hippias (eller første Hippias , skjønnhet) Minos The Rivals (Of Philosophy) Théagès (Kunnskap) Epigrammer

Apokryfe verk  : Pseudo-Platon Axiochos Demodocos Eryxias Av rettferdighet Av dyd Sisyphus Blant brevene tilskrevet Platon, nr II, VI, IX, XII og XIII kommer, ifølge Luc Brisson og hans ranking publisert i 2006 "en pytagoreiske slutten mid- II th eller tidlig jeg st  århundre  f.Kr.. AD  ”.

Utgaver

Se listen over utgaver av verk av denne forfatteren .

• Omnia Platonis Opera , Venezia, 1513.
• Platonis omnia Opera cum commentariis Procli in Timaeum et Politica , Bale, 1534.
• Platonis Opera quae eksisterende omnia, ex nova Joan. Serrani interprete, perpetuis ejusdem notis illustrata , 3 bind , Genève, H. Estienne, 1578.

Denne utgaven markerer begynnelsen på moderne filosofisk arbeid på Platon.

• Platonis Dialogi, Hellas og Latin, ex recensione Imm. Beckeri , 3  t . i 8 vol. in-8 °, Berlin, 1816-18.
• Platonis Opera, omnia recensuit et commentariis instruxit Stallbaum , 12 vols. in-8 ° Leipzig, 1827 og påfølgende år.
• Platonis Opera, graice, recensuit et adnotatione critica instruxit Schneider , in-8 °, Leipzig, 1830-33.
• Platonis opera. Recognovit brevique adnotatione critica instruxit Burnet , 5 vols. Oxford, 1900-1910.
• Platon, komplette verk , Belles Lettres, 14 vol.

Oversettelser

Oversettelsene av Émile Chambry regnes som upresise, de av Léon Robin som de strengeste; ifølge Luc Brisson , “når vi har den greske teksten foran øynene våre, innser vi at ingenting mangler i disse oversettelsene, og at de er opptatt av å ta hensyn til alle ordene” . Denne nøyaktigheten har imidlertid en tendens til å gjøre den franske teksten vanskelig å lese. Émile Chambry var veldig sterkt inspirert av Alcinoos de Smyrna , som komponerte Teaching of the Doctrines of Platon, for merknadene om Platons liv og hans filosofi .

• Platon, komplette verk , oversettelse Léon Robin , 1940/1943
• Platon, Complete Works , Flammarion, 2011 (inkluderer oversettelser utgitt i lommen av samme utgiver, samt tvilsomme dialoger) ( ISBN  978-2-0812-4937-0 )

Du finner et antall oversatte tekster på Wikisource .

Det er også tips for lesing på Wikibooks .

Merknader og referanser

Merknader

1. På grunn av skulderbredden: adjektivet πλατύς ( platús ) betyr "bred og flat".
2. Argive brytere var kjent.
3. Det vises i Theetetus , 143-144.
4. Musikk spiller en viktig rolle i å bevare, perfeksjonere eller ødelegge institusjoner: Platon , Les Lois [ detalj av utgavene ] [ les online ] , II, 659 f.Kr. og III, 701 a; Republikken , 401 d.
5. I dagens Tyrkia , ved munningen av Hebre .
6. Lærling er anførselstegn med vilje: begrepet kan være overdrevet hvis vi skal tro Platon når han får Sokrates til å si  : "For min del har jeg aldri vært mester for noen" .
7. Diogenes Laërce nevner følgende faktum: "Det sies at Sokrates hadde en drøm: han så på kne en svane [ tutelary fugl av Apollo ] som dekket seg med fjær og fløy bort. Dagen etter ble Platon med som en disippel. Og Sokrates erklærte at Platon var den fuglen han hadde sett i en drøm ” .
8. Platon tar for seg dette spørsmålet i republikkens første bok og i Gorgias .
9. Platons "dualistiske" tolkning er illustrert av filosofer som i likhet med Nietzsche ser Platon som en forakt for å bli. Det er imidlertid bare en og én virkelighet i Platon, som er den såkalte forståelige virkeligheten, den fornuftige verden blir alltid oppfattet og tenkt gjennom formidlingen av denne virkeligheten som utgjør den som en fornuftig verden.
10. Platon foreslår altså en avvisning av muligheten for kunnskap om ideer i Parmenides . I The Sophist viser han at fraværet av en forståelig modell truer med å forvandle, i sin helhet, den følsomme verden til et simulacrum .

Filosofiske arbeider sitert

Passasjene sitert på gammelgresk er hentet fra John Burnet-utgaven.

1. Ifølge Diogenes Laërce  : “Platon ble født den åttendeåttende olympiaden , 7. mai, årsdagen for fødselen av Apollo i Delfi . […] Platon [ble født] under Aminias arkontat, rundt Perikles 'dødstid. Han var fra Collytos 'deme " .
2. Timaeus , 20. th .
3. Diogenes Laërce , III, 1, s.  391 .
4. "Platon ble så kalt på grunn av sitt eksteriør" (Apuleius, De Platone et dogmate eius , Book I).
5. Olympiodoros , Kommentar til første Alkibiades i Platons ( VI th  århundre).
6. Diogenes Laërce, III, 4, s.  395.
7. Diogenes Laërce, 1999 , s.  373 .
8. Charmide , 155 a .
9. Timaeus 20 d.
10. Platon , Republikken [ detalj av utgaver ] [ lest online ] , bok VI, 496 a; Bok VII, 519.
11. Bokstaver , bokstav VII , 324.
12. Diogenes Laërce, III, 35, s.  416.
13. Phaedo , 59 b.
14. Diogenes Laërce, III, 6.
15. Diogenes Laërce, III, 6, s.  396 .
16. Republikken , IV, 436 a; V, 470 c.
17. Diogenes Laërce , Liv, doktriner og setninger til berømte filosofer [ detalj av utgaver ] ( les online ), III, 8.
18. Phaedo , 108-110.
19. Parmenides , 127-136; Sofisten , 249-253. Mytisk løsning: Timaeus , 29-47.
20. Politikeren , 269 c; Theaetetus , 176 år .
21. Brev VII , 329 c-330 a.
22. Plutarch , Parallel Lives , Dion , 20-22.
23. Diogenes Laërce, III, 9, s.  398.
24. Brev VII , 350.
25. Diogenes Laërce , III, 2, s.  392.
26. Censorinus , Fra fødselsdagen  ; Seneca, Letters to Lucilius , 53, 31.
27. Brev VII , 324 d-325 a.
28. Republikken , bok II, VIII, IX.
29. The Republic , Book II, 381 e et sq. , bok III, 383 a og kvm. .
30. I hans republikk , bok III, 414 f.Kr. et kvadrat, presenteres for eksempel myten om de tre tidsalder som en historie som skal fortelles til barn for å få dem til å akseptere den sosiale ordenen han foreslo å etablere.
31. Republikken , 509 d-511 e .
32. Republikken , 476 d - 480 a.
33. "Hver sjel er udødelig. Alt som beveger seg selv er udødelig ” , Phèdre 245 c.
34. "Hva bærer navnet på sjelen, hva er definisjonen?" (...) bevegelsen som er i stand til å bevege seg selv ” .
35. Diogenes Laërce, VIII, 30.
36. Republikken , III, 392 a.
37. Phaedrus , 245.
38. Phaedrus , 230 e - 257 b.
39. Lover , 644 d - 645 c.
40. Republikken (Platon) , 427 d et kvm. .
41. Aristoteles , fysikk , IV, 2, 209 b 15.
42. Aristoxene, Elements of harmony , II, 10.
43. Brev VII, 341 cd; Phaedrus , 274-278.

Referanser

1. Ancient gresk uttale transkriberes i henhold til API standard .
2. “  Platon (427-347 f.Kr.) står i spissen for vår filosofiske tradisjon, og er den første vestlige tenkeren som produserer et skriftstykke som berører det store spekteret av emner som fortsatt diskuteres av filosofer i dag under slike overskrifter som metafysikk, epistemologi, etikk, politisk teori, språk, kunst, kjærlighet, matematikk, vitenskap og religion  ” (en) The Cambridge Companion to Plato , s.  1.
3. Alfred North Whitehead , prøve og virkelighet ,1929, s.  63.
4. På Platons liv har alle dokumenter blitt samlet i (i) A. Swift Riginos, Platonica. Anekdotene om Platons liv og skrifter , Leyde, Éditions Brill ,1976.
   • Diogenes Laërce (rundt 200), Liv og doktriner fra berømte filosofer , t.  III, 1-47, Paperback,1999, s.  391-427
   • (no) Olympiodorus den yngre og LG Westerink (red.) (etter 527), Kommentar til de første Alcibiades av Platon. Kritisk tekst og indekser , Amsterdam, Nord-Holland Publ. Co. ,1983, xvi-191
   • "Chronology" , i Platon, Lettres (oversettelse, introduksjon, merknader og notater av Luc Brisson), Garnier-Flammarion,1994, 314  s. , s.  293-296.
5. "  De Platone et eius dogmate - Wikisource  " , på la.wikisource.org (åpnet 31. mars 2020 ) .
6. Olympiodorus, neoplatonisk filosof , plasserte en biografi om Platon i begynnelsen av sin kommentar til Alcibiades .
7. Diogenes Laërce, Liv og læresetninger fra berømte filosofer , Lommeboken , koll.  "Pochothèque",1999, s.  372.
8. Robin 1935 , s.  2.
9. Elien , Varied Histories [ read online ] Bok III, 17.
10. Brisson 2008 , s.  IX.
11. Maurice Croiset , Introduction to the Complete Works of Platon , utgaver av Belles Lettres, 1970, s.  2.
12. Pierre Pellegrin , Platon: Apology of Socrates , Nathan , koll.  "The Integrals of Philosophy" ( les online ).
13. Intervjuer , jeg, 8, 13.
14. Iconoq. gresk , I, 169, pl. XVIII.
15. Liv, læresetninger og setninger fra berømte filosofer , bok III, 1.
16. Plutarch, De Musica , XVII.
17. Diogenes Laërce , Liv, doktriner og setninger fra berømte filosofer , s.  Bok III, 1.
18. "  Platon og politiske regimer  " , på philosciences.com (åpnet 29. januar 2021 ) .
19. Elien , Varied Histories [ read online ] , Book III.
20. Elien , Varied Histories [ read online ] Bok II, 30.
21. Plutarch , Parallel Lives [ detalj av utgaver ] [ les online ] , Solon , 2.
22. Diogenes Laërce , Liv, doktriner og setninger til berømte filosofer [ detalj av utgaver ] ( les online ) Platon , bok III, 6.
23. Egypt, Hellas og Alexandria-skolen , L'Harmattan, 2005, s.  101-121.
24. Frédéric Mathieu 2014 , s.  24-106.
25. Timaeus , 21.-24.
26. Kritias , 108 d, 110 b, 113 a.
27. The Laws (bok V, 747 c).
28. Luc Brisson , "Egypt av Platon", filosofiske studier , 1987, s.  153-168; "De fire " topoi " (vanlige steder) som vises i Busiris av hans venn Isocrates  ".
29. B. Mathieu, "Platons tur til Egypt", i Annales du Service des Antiquités d'Égypte (ASAE), 71 (1987), s.  153-167 .
30. Fotoer , biblioteket: post 249.
31. Timaeus , 58 d.
32. John Philoponus ( VI th  century), Kommentar til De anima of Aristoteles , trans., Leuven, 1966. Tzetzes ( XII th c.), Chiliades , VIII, 973. HD Saffrey, "A legendary incription" Review Greek studies , Paris, Tome LXXXI, 1968, s.  67-87.
33. Aulu-Gelle , Les Nuits Attiques , bok 3, kap. XIII: “Demosthenes, i sin ungdom, da han var en disippel av Platon, etter å ha hørt, ved en tilfeldighet, talerens Callistrate holde en tale i folkeforsamlingen , forlot filosofens skole for å følge taleren. I sin tidlige ungdom dro Demosthenes ofte til akademiet, hvor han fulgte Platons lærdom. En dag, da Demosthenes forlot hjemmet for å gå, etter sin skikk, til sin herreskole, ser han en mengde mennesker; spør han årsaken: han får beskjed om at denne skaren løper for å høre Callistrate. Denne Callistrate var en av de offentlige talerne i Athen som grekerne kaller demagoger. Demosthenes vender seg bort fra sin vei et øyeblikk for å finne ut om talen som tiltrukket så mange mennesker var verdig en slik hast. Han ankommer, han hører Callistrate levere sitt bemerkelsesverdige anrop på Oropos. Han er så rørt, så sjarmert, så drevet, at han umiddelbart forlater Platon og akademiet og blir knyttet til Callistrate ” .
34. Aristoteles , politikk ( les online ), Bok V, X, 1311 b 21.
35. Pierre Pellegrin 2014 , s.  2464.
36. Diogenes Laërce , Liv, doktriner og setninger til berømte filosofer [ detalj av utgaver ] ( les online ), III, 46.
37. Brisson 2008 , s.  XII.
38. I følge Léon Robin i The Platonic Theory of Ideas and Numbers , utgitt i 1908, og Pierre-Maxime Schuhl .
39. Pierre-Maxime Schuhl , L'Œuvre de Platon , Vrin , 1961 .
40. Edouard Zeller, grekernes filosofi , trad. É. Boutroux, 1877.
41. Maurice Croiset , Introduction to the Complete Works of Platon , utgaver av Belles Lettres, 1970, s.  9.
42. Simone Weil , The Greek Source , Gallimard, Hope collection, 1953, s.  77 til 136.
43. Brisson og Fronterotta 2006 , s.  1. 3.
44. Brisson og Fronterotta 2006 , s.  15.
45. Aristoteles, metafysikk , bok 1, 6, 1, 987 a 30.
46. Tusculans Disput. 1, 17, 39.
47. (en) Bertrand Russell , History of Western Philosophy: og dens tilknytning til politiske og sosiale forhold fra de tidligste tider til i dag , London, Routledge ,1991, 842  s. ( ISBN  0-415-07854-7 ) , s.  122-124.
48. RM Hare, “Plato” i CCW Taylor, RM Hare og Jonathan Barnes, Greek Philosophers, Socrates, Plato, and Aristotle , Oxford: Oxford University Press, 1999 (1982), 103–189, her 117–199.
49. CCW Taylor, RM Hare, Jonathan Barnes: Greek Philosophers, Socrates, Platon, and Aristotle , Oxford University Press, Oxford, 1999, s.  103ff, her 17-9.
50. Brisson og Fronterotta 2006 , s.  17.
51. Aristoteles , metafysikk , bok A, 987 til 32.
52. Pellegrin 2014 , s.  1749, note 2.
53. den fra Pythagoras  : Diogenes Laërce , bok III ( Platon ): "Han laget en syntese av teoriene om Pythagoras, Heraclitus og Sokrates, og tok fra Heraclitus sin sensasjonsteori, fra Pythagoras hans teori om intelligens, til Sokrates sin politikk. » (Oversettelse av R. Grenaille).
54. Brisson og Fronterotta 2006 , s.  16.
55. Sokrates unnskyldning , 33 a.
56. Brisson 2008 , s.  113.
57. Kapittel III.
58. Léon Robin , Notice to the Apology of Socrates , utgaver av Belles Lettres, 1967, s.  131.
59. Léon Robin , Notice du Phédon , utgaver av Belles Lettres, 1967, s.  XIX.
60. Les Platon av Luc Brisson, s.  24  ; Léon Robin , Notice au Phédon , Belles Lettres utgaver, 1967, s.  XII.
61. Brisson og Fronterotta 2006 , s.  26.
62. Jules Humbert, Henri Berguin, History of Greek Literature , Didier, s.  256-257.
63. Brisson og Fronterotta 2006 , s.  3 til 11.
64. Kraut 2013 , s.  1.
65. Monique Dixsaut 2012 , s.  17.
66. Julia Annas , "Plato", i Jacques Brunschwig og Geoffrey Lloyd , Le Savoir grec , Flammarion, 1996, s.  734.
67. Julia Annas , "Plato", i Jacques Brunschwig og Geoffrey Lloyd , Le Savoir grec , Flammarion, 1996, s.  753.
68. Koyré 2004 , s.  20.
69. Monique Dixsaut 2012 , s.  27-28.
70. Platon og Émile Chambry (overs.), "  Théétète  " [PDF] , på Bibliothèque électronique du Québec ,April 2008(åpnet 2. mai 2019 ) ,s.  237.
71. Se side 5 og følgende i "Money of the Mind: Dialectic and Monetary form in Kant and Hegel", Marc Shell, in Intimate conflict: contradiction in literary and philosophical discourse: a collection of essays by diverse hands , SUNY Press, 1992.
72. Se side 99 og følgende i Platon om kunnskap og virkelighet , Nicholas P. White, Hackett Publishing, 1987.
73. Boethius's in Ciceronis Topica: An Annotated Translation of a Medieval Dialectical Text , Anicius Manlius Severinus Boethius, (oversettelse og bidrag: Eleonore Stump), Cornell University Press, 2004, s.  25.
74. Timaeus , 38a3.
75. J.-F. Pradeau, Les mythes de Plato , Paris, GF, 2004 (“Introduksjon”, s.  31 ).
76. Édouard Zeller, grekernes filosofi t. 2, Paris, 1882, s.  482 og kvm.
77. Se ordbok Platon , Luc Brisson og LF Pradeau .
78. Protagoras tilbød seg å undervise i noe, etter å ha bedt personen om et estimat av prisen for å undervise i den ønskede vitenskapen.
79. Gå. 146, 1-4, On Sensations , 1.
80. I følge Alcinoos de Smyrna  : Fra læren om Platon , bok VI.
81. Phaedo , oversett. É. Chambry, 77 år.
82. Phaedo , 100 cd.
83. Jean-François Pradeau , "Hva Platon ikke sa", Platon, Le Point, Spesialutgave nr. 2 ,, Presses Universitaires de France,2010, s. 100..
84. Platon , Republikken [ detalj av utgaver ] [ lest online ] , bok VI, 509 og passim .
85. Laws , X, 895 e-896 a.
86. Phaedo , 65 a, 77 a, 80 a, 105 c.
87. Bok IV, 436-441.
88. 246 a, 253 c.
89. Timaeus , 69c, 89th.
90. Bertrand Saint-Sernin , "  The actuality of Timée  ", Protokoll fra møtene til Academy of Inscriptions and Belles-Lettres , vol.  157 th år, n o  4,2013, s.  1827 ( les online ).
91. G. Liberman, “Stigende dialektikk Platons bankett.” Philosophy Archives , vol. 59, nr. 3, 1996, s.  455–462 . JSTOR , www.jstor.org/stable/43037464.
92. likhet med Sokrates , Aristoteles og Theophrastus hadde Platon sin definisjon av skjønnhet: ifølge Diogenes Laërce ville det være naturens privilegium (Diogenes Laërce, V, 220).
93. Brisson 2001 , s.  75.
94. Brisson 2001 , s.  74.
95. Brisson 2001 , s.  9.
96. Brisson 2001 , s.  11.
97. Brisson 2001 , s.  1. 3.
98. Brisson 2001 , s.  17.
99. (in) Northrop Frye, Creation & Recreation Toronto: University of Toronto Press,1980, 73  s. ( ISBN  0-8020-6422-1 ) , s. 33.
100. (in) Northrop Frye, Creation & Recreation Toronto: University of Toronto Press,1980, 73  s. , s.40.
101. Timaeus , 30 b, 34 a, 55 c.
102. Nomizein  : Plato , Timée [ detalj av utgavene ] [ les online ] , 33 b.
103. Pronoia  : Platon , Timée [ detalj av utgavene ] [ les online ] , 30 c, 73 a.
104. Brisson 2001 , s.  21-22.
105. Brisson 2001 , s.  22.
106. Brisson 2001 , s.  27.
107. Brisson 2001 , s.  25-26.
108. Fra Philosophia  : Ross (frag. 18); Gigon (frag. 916).
109. Møtte . Z7, 1032asq.: Phys . II 8, 199b 28; De Caelo II 4, 287 b 15 kvm .
110. Brisson 2001 , s.  31.
111. Brisson 2001 , s.  33.
112. Brisson 2001 , s.  34.
113. Brisson 2001 , s.  34.
114. Brisson 2001 , s.  36.
115. Brisson 2001 , s.  38.
116. Brisson 2001 , s.  42-43.
117. Brisson 2001 , s.  42.
118. Brisson 2001 , s.  44.
119. Brisson 2001 , s.  58.
120. Jean Dumortier, "  Phaedrus 'vingede hitch,  " Revue des Études Grecques , vol.  82, nr .  391-393,1969, s.  346-348 ( les online ).
121. Brisson 2001 , s.  53.
122. Brisson 2001 , s.  55.
123. Brisson 2001 , s.  59.
124. Brisson 2001 , s.  60.
125. Tim . 81a-b .
126. 81c-d .
127. Dixsaut 2012 , s.  215.
128. Aristoteles, politikk , bok I, kapittel II, seksjon 1253 a.
129. Plato , The Laws [ detalj av utgaver ] [ les online ] , 626 c; side 216 av Dixsaut i 2012.
130. Dixsaut 2012 , s.  216.
131. Dixsaut 2012 , s.  218.
132. Koyré 2004 , s.  110.
133. Koyré 2004 , s.  112.
134. Koyré 2004 , s.  113.
135. Koyré 2004 , s.  114.
136. Koyré 2004 , s.  116.
137. Dixsaut 2012 , s.  233-234.
138. Pradeau 1997 , introduksjon.
139. Jean-Jacques Chevallier, "Platon, doktor i byen eller den ideokratiske fristelsen", In Revue française de sciences politique , 1 ° år, nr .  4, 1951, s.  417-432 http://doi.org/10.3406/rfsp.1951.392094 .
140. 545c - 576b.
141. 557.
142. Monique Dixsaut, The Natural Philosopher. Essay on Platons dialogues , Vrin, 2001, s.  182.
143. RB Rutherford, Platons kunst: ti essays i platonisk tolkning , Harvard University Press, 1995, s.   7-8.
144. Robert L. Arrington, A Companion to the Philosophers , Wiley-Blackwell, 2001, 434-35.
145. Brisson og Pradeau 2011 , s.  33.
146. Gorgias , 408 a.
147. Frede 2013 , s.  5.2.
148. Léon Robin (1935, s. V) bekrefter at hvis Platon er en stor kunstner , må vi ikke glemme at han også underviste i en doktrine, som antar en reell innsats for systematisering, til og med en dogmatiker, hvis dialoger vil være litterær refleksjon.
149. Intervju med Luc Brisson (5): Oversett Platon .
150. Luc Brisson , "Introduction" to the Apology of Socrates , GF, 1997, pp.  80 og 81 .
151. likhet med Sokrates , Aristoteles og Theophrastus hadde Platon sin definisjon av skjønnhet: "naturens privilegium" ( Diogenes Laërce , Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres [ detalj av utgavene ] ( les online ), V, 220).
152. En av de mest kjente er Léon Robin . Se Robin 1935 .
153. "Den filosofiske økonomien til idéteorien ", i Pradeau 2001 .
154. Brisson og Fronterotta 2006 , Forord.
155. Loftkvelder (L.1, V).
156. "Heltals synes for meg å eksistere utenfor oss og pålegge seg samme nødvendighet, samme dødsfall som natrium, kalium, etc. » I korrespondanse med Stieltjes , januar 1889, Paris, Gauthiers-Villars, 1905, t. Jeg, s.  332 .
157. Albert Lautman, Essay on the forestillinger om struktur og eksistens i matematikk , 1937.
158. Jean-Pierre Changeux og Alain Connes, Matière à ponder , Odile Jacob, 2000, ( ISBN  978-2-7381-0815-9 ) .
159. Pierre Hadot , Studier av gammel filosofi , Les Belles Lettres, 1998, s.  30 .
160. (i) LG Westerink, The Greek Commentaries on Platons Phaedo , Amsterdam, Nord-Holland Publ. Co., 1976-1977, 2 t.
161. Redigert av W. David Ross, 1938.
162. Karl Popper, The Open Society and Its Enemies ["The Open Society and Its Enemies"], t.  1: Oppstigeren til Platon ,1945.
163. Spesielt ideen om at tanken (i sin logiske form ) er uavhengig av subjektive psykologiske fremstillinger . Se G. Frege , “1 - Logical research” , i Logical and Philosophical Writings , Seuil, koll.  "Poeng-tester",1971.
164. "Som med Frege, den Russellian stadfestelse av autonomi propositional innhold bare vurderes i forhold til noen reell handling av dommen er faktisk bare en fasett av en større logisk objektivisme som grenser til platonisk realisme. » Bruno Leclercq ( pref.  Ali Benmakhlouf ), Introduksjon til analytisk filosofi , De Boeck ,2008, 311  s. ( ISBN  9782804156749 , OCLC  300231395 , merknad BnF n o  FRBNF41262968 ) , s.  53.
165. Myles Burnyeat , Introduksjon til Platons Théétète , Paris, PUF , koll.  "International College of Philosophy",1998, s.  9.
166. Jean-Paul Thomas, "  " Frihet og sannhet. Matematisk tanke og filosofisk spekulasjon ", av Imre Toth: Frigjør matematikerne!  » , On The World of Books ,2. juli 2009(åpnet 25. mars 2017 ) .
167. Pellegrin 2014 , s.  2868.
168. Phaedra , 276; Republic , 376 d, 501 e.
169. Jacques Derrida, apoteket til Platon , Paris, Seuil,1972.
170. Republikken , 504 c; Timaeus , 48 c.
171. (in) K. Gaiser, "  Platons gåtefulle lesing 'On the Good  ", i Phronesis. A Journal for ancient Philosophy , 25, 1980, Assen, s.  20 .
172. Marie-Dominique Richard, Oral Teaching of Platon , Cerf, 1986, s.  238 . Omtrykt i: Olivier Souan og Catherine Golliau, “Var det en muntlig lære? », I Le Point hors-série  : Platon , 2009, s.  69-70 .
173. Marie-Dominique Richard, Oral Teaching of Platon , Cerf, 1986, s.  247-381 .
174. (in) på muntlig instruksjon se David Ross, Platons teori om ideer , Oxford University Press, 1951, s.  142-224 .
175. Aristoteles, fysikk , I, 189b, 191b.
176. Pythagoras Philolaos fra Croton , før Platon, motarbeidet de tingene som begrenser ( perainonta ) til de ubegrensede tingene ( apeira ) (fragment 1 A) forklarer Sheppard, "  Monad og Dyad som kosmiske prinsipper i Syrianus  ", i (en) H. Blumenthal og A. Lloyd, Structure of Being in Late Neoplatonism , Liverpool, 1982, s.  1-14 .
177. (in) Harold Cherniss, Aristoteles kritikk av Platon og akademiet , I, Baltimore 1944, repr. New York, 1962.
178. Le Théétète , red. The Electronic Library of Quebec, Collection Philosophie , Volume 9 ( s.  39 i utgaven oversatt og kommentert av Émile Chambry .
179. Julia Annas , “Platon” i Jacques Brunschwig og Geoffrey Lloyd , Flammarion, 1996, s.  734.
180. Fra Dittenberger for stilistiske kriterier i tidsskriftet Hermes , 1881, s.  321-345 . Leonard Brandwood, Word-Index to Plato , Leeds (G.-B.), Maney Publishing, 1976, 1036 s.
181. R. Simeterre, kronologisk av arbeidene til Platon , Revue des Études grecques , 1945, s.  146-162 .
182. C. Gill, “Le dialog platonicien”, i Brisson, 2006, s.  61 .
183. Monique Dixsaut 2012 , s.  15.
184. Lambros Couloubaritsis , Ved opprinnelsen til europeisk filosofi: Fra arkaisk tanke til nyplatonisme , Brussel, de boeck, koll.  "Det filosofiske poenget",2003( Repr.  2005), 4 th  ed. ( 1 st  ed. 1992), 757  s. ( ISBN  978-2-8041-4319-0 , leses online ) , s.  222.

Bibliografi

• Aristoteles ( oversatt av  Pierre Pellegrin ), “  Politics  ” , in Complete Works , Flammarion Editions,2014, 2923  s. ( ISBN  978-2081273160 ). 
• Luc Brisson ( dir. ) ( Oversettelse  fra gammelgresk), Platon: Komplette verk , Paris, Éditions Flammarion ,2008( 1 st  ed. 2006), 2204  s. ( ISBN  978-2-08-121810-9 ). 

Biografier av Platon

• Komplette verk ( oversettelse  fra antikkens gresk av Luc Brisson ), Paris, Éditions Flammarion ,2008( 1 st  ed. 2006), 2204  s. ( ISBN  978-2-08-121810-9 ) , “Brev VII”, s.  639-665. 
• Luc Brisson , "Platons brev VII, en selvbiografi", i Oppfinnelsen av selvbiografi , Presses de l'École Normale Supérieure, 1993, s.  36-46 .
• Apuleius , Sur Plato et sa doktrine (c. 150), i Opuscules philosophiques et fragmenter , tekst tegnet og oversatt av Jean Beaujeu , Les Belles Lettres , 1973.
• Diogenes Laërce , Liv, doktriner og setninger til berømte filosofer [ detalj av utgaver ] ( les online )(rundt 200), bok III, introduksjon, oversettelse og notater av Luc Brisson , La Pochotèque, Paris, 1999, s.  369-465 .
• Charles Auguste Mallet, History of the School of Megara , Paris,1845.
• (grc + fr) Anonym ( overs.  Jean Trouillard , Alain-Philippe Segonds ), Prolégomènes à la Philosophie de Plato , Les Belles Lettres , koll.  "  Samling av universitetene i Frankrike, gresk serie",2003( 1 st  ed. 1990), 145  s. ( ISBN  978-2-251-00412-9 ). 
• Olympiodorus den yngre , livet til Platon (på gresk) i kommentaren til Platons første Alcibiades (etter 527): Kommentar til den 'første Alcibiades' av Platon; kritisk tekst og indekser , red. av LG Westerink, Amsterdam, Nord-Holland Publ. Co., 1956.
• Frédéric Mathieu, Platon, Egypt og spørsmålet om sjelen , Paris, In Libro Veritas, 522  s. ( ISBN  978-2-35209-718-1 ) , s.  24-106. 

Filosofi og politikk i Platon

• Richard Kraut , "Platon" , i The Stanford Encyclopedia of Philosophy ,2017( les online )
• Eric Brown , "Platons etikk og politikk i republikken  " , i The Standford Encyclopedia of Philosophy ,2017( les online )
• Chris Bobonich og Katherine Meadows , "Platon på utopi" , i The Standford Encyclopedia of Philosophy ,2018( les online )
• Dorothea Frede , "Platons etikk: en oversikt" , i The Standford Encyclopedia of Philosophy ,2017( les online )
• Luc Brisson , introduksjon: Timée og Critias , GF Flammarion,2001, 450  s.
• Luc Brisson , Introduksjon: Platon: Republikken , GF Flammarion,2002, 799  s.
• Luc Brisson og Jean-François Pradeau , Innledning: Politikk (Platon) , GF Flammarion,2011, 319  s.
• Monique Dixsaut , Platon , Vrin,2012, 272  s.
• Alexandre Koyré , Introduksjon til lesing av Platon , nrf Gallimard,2004, 229  s.

Studier

Generelle arbeider På dialogene

• Pierre Aubenque , redigert av, Études sur le Sophiste de Plato , Napoli, Bibliopolis, 1991.
• Monique Canto-Sperber , The Paradoxes of Knowledge. Essay on Platons Meno , Paris, Odile Jacob, 1991.
• Victor Goldschmidt , Les Dialogues de Platon , Paris, PUF, 1935.
• Franck Fischer, “  Access to Ideas and Political Education in The Republic  ”, Laval theologique et philosophique , vol.  62, n o  tojuni 2006, s.  199-243 ( les online , konsultert 13. august 2020 ).

På Platon, matematikk og naturfag

• Paul Couderc og Louis Séchan , "  Platon og matematiske vitenskaper  ", Revue des Études Grecques , vol.  62, nr .  291-293,Juli-desember 1949, s.  450-459 ( les online , konsultert 13. august 2020 ).
• Léon Robin , The Platonic Theory of Ideas and Numbers after Aristoteles: Historical and Critical Study , Paris, Félix Alcan,1908, 703  s. ( les online )
• Léon Robin , "  Studier av fysikkens betydning og plass i Platons filosofi  ", Revue philosophique , n o  LXXXVI,September-oktober 1918.

På intelligente skjemaer

• Martin Heidegger ( oversatt  fra tysk av Alain Boutot), Om essensen av sannheten. Tilnærming til allegorien til hulen og Théétète de Plato , Paris, Gallimard , koll.  "Telefon",2001, 382  s. ( ISBN  2-07-073278-9 ).
• William Néria, Myten om hulen. Platon vender mot Heidegger , Paris, Cerf Patrimoines, 2019, 390 s.
• Jean-François Pradeau ( dir. ), Platon: les Formes intelligibles , Paris, PUF ,2001.
• Yvon Lafrance, "  Two readings of the Idea of ​​the Good in Platon: République 502 c - 509 c  ", Laval theologique et philosophique , vol.  62, n o  tojuni 2006, s.  245-266 ( les online , konsultert 13. august 2020 ).
• André-Jean Festugière , Contemplation et vie contemplative chez Platon , Paris, Vrin, 1936.

Ulike studier

• Alain , Elleve kapitler om Platon , Paris, Paul Hartmann, 1928.
• Ronald Bonan, Platon , Paris, Les Belles Lettres, 2014.
• Luc Brisson  :
  • Det samme og det andre i den ontologiske strukturen til Platons Timaeus
  • Platon, ord og myter , Klassisk historieserie, Paris, La Découverte, 1994.
• Luc Brisson og Jean-François Pradeau , Le Vocabulaire de Platon , Paris, Ellipses, 1998.
• Luc Brisson og Francesco Fronterotta ( red. ), Lire Platon , Paris, PUF , koll.  "Quadriga",2006.
• Jean Brun , Plato et l'Académie , Presses Universitaires de France , koll.  "Hva vet jeg? ",1984( omtrykk ute av  trykk).
• François Châtelet , Platon , Paris, Gallimard , koll.  "Folio",1965( opptrykk  1990), 254  s. ( ISBN  2-07-032506-7 )
• Thomas De Koninck (innledende bemerkninger), "  Les Platon  ", Laval teologisk og filosofisk , vol.  62, n o  tojuni 2006, s.  197-198 ( les online )
• Auguste Diès , Autour de Platon , 2 t., Paris, Beauchesne, 1927.
• Monique Dixsaut , A. Castel-Bouchouchi, G. Kévorkian, Lectures de Platon , Paris, Ellipses, 2013.
  • Mot Platon 1: Le platonisme avduket , Paris, Vrin, “Tradisjon for klassisk tanke”, 1993 (andre korrigerte utgave 2007).
  • Mot Platon 2: Den styrtede platonismen , Paris, Vrin, “Tradisjon for klassisk tanke”, 1995.
• C. Joubaud, The Body in Platonic Philosophy , Paris, Vrin, 1991.
• Yvon Lafrance, La Théorie platonicienne de la doxa , Paris, Les Belles Lettres, 1981.
• Jean-François Mattéi , L'Étranger et le Simulacre , Paris, PUF, “Épiméthée”, 1983. - Platon og mytespeilet . Fra gullalderen til Atlantis , Paris, “Thémis Philosophie”, 1996; reeditert PUF, “Quadrige”, 2002. - Platon , Paris, PUF, koll. Hva vet jeg ?, 2005; 3 e ed. 2010.
• Joseph Moreau , Verdens sjel fra Platon til stoikerne , Hildesheim, Olms, 1939.
• Jean-François Pradeau , Platon, etterligningen av filosofi , Paris, Aubier, 2009.
• (no) Richard H. Kraut (red.), The Cambridge Companion to Plato , New York Cambridge (Univ. Press), 1992.
• Marie-Dominique Richard, The Oral Teaching of Platon , Paris, Le Cerf, 1986.
• Léon Robin , Platon , Paris, PUF ,1997( 1 st  ed. 1935).
• Léon Robin , The Platonic Theory of Love , Paris, Félix Alcan,1908( les online )
• Pierre-Maxime Schuhl , L'Œuvre de Platon , Paris, Vrin, 1954.
• J. Souilhé, studier av begrepet dunamis i dialogene til Platon , Paris, Alcan, 1919.
• Bernard Williams , Platon. Oppfinnelsen av filosofi , oversatt fra engelsk av Ghislain Chaufour, Paris, Le Seuil (koll. "Points Essais", serie "Les grands philosophes", nr .  421), 2000.
• Sebastián Fox Morcillo , De naturæ philosophia seu de Platonis et Aristotelis consensione libri quinque , 1554.

På Sokrates og Platon

• (no) T. Brickhouse og ND Smith, Platons Socrates , Oxford,1994
• Louis-André Dorion , Socrate , Paris, PUF ,2004, kapittel 2 og 4.
• (i) C. Rowe, "  Killing Socrates: Platons senere tanker om demokrati  " , Journal of Hellenic Studies , nr .  121,2001

Etikk og politikk

• Hannah Arendt , “Hva er autoritet? », I La Crise de la culture , Paris, Gallimard, 1972.
• J.-M. Bertrand, Fra skriving til muntlighet, Lectures des Lois de Platon , Paris, Publications de la Sorbonne , 1999.
• Allan Bloom , La Cité et son ombre: essay sur la République av Platon , 1968, 1991 (reed.), 2006 (overs. Fr), red. av Feline.
• Victor Brochard , La Morale de Platon (1905), Paris, Alcan, 1905.
• Jacques Brunschwig , “Platon. Republikken ”i François Châtelet , Olivier Duhamel og Évelyne Pisier , Dictionary of political works , Paris, PUF, augmented edition, 2001.
• Monique Canto-Sperber , "Dydens paradokser: bemerkninger om Platons moralfilosofi", i Problèmes de la morale antique (samling), 1993, s.  59-74 .
• Cornelius Castoriadis , On Platons politikk , Paris, Le Seuil, 1999.
• Monique Dixsaut (red.), Med samarbeid fra F. Teisserenc, Études sur la République, 2 bind, Paris, Vrin, 2006.
• A. Macé, Platon, Filosofi om skuespill og lidelse , Academia Verlag, 2006.
• Michel-Pierre Edmond, filosofkongen: Platon og politikk , Kritikk av politikken, Paris, Payot , 1991.
• A. Neschke, Political Platonism and Theory of Natural Law , Peeters, Louvain and Paris, 1995 og 2003.
• M. Pierart, Platon og den greske byen. Teori og virkelighet i lovloven, Brussel, Palais des Académies, 1974.
• Karl Popper , The Open Society and its Enemies (1946), t. 1: Ascendant of Platon , trans. J. Bernard og P. Monod, Paris, Le Seuil, 1979.
• “Portrett: Platon (429-348)”. Det nye brevet , nr .  1084 (20. august 2011): 8.
• Jean-François Pradeau , Platon og byen , Paris, PUF ,1997.
• Jacques Rancière , filosofen og hans fattige , 1983.
• Leo Strauss , On Platons bankett , oversatt av Olivier Sedeyn, Combas, L'Eclat, 2006.

Lydbøker

• Le Banquet , lest av Michael Lonsdale , Éditions Thélème, Paris, 2002.
• Apologie de Socrate , lest av Denis Podalydès , Éditions Thélème, Paris, 2002.
• La République , lest av L. Coudert, http://www.litteratureaudio.com/livre-audio-gratuit-mp3/platon-la-republique-livre-1.html , 2011.

Relaterte artikler

I 1935 ga International Astronomical Union navnet Platon til et månekrater .

Eksterne linker

Papyri

• (in) Bibliotek oxyrhinchus

Online-utgaver og oversettelser

• (fr) Oversettelser , på Wikisource

Bibliografi

• (en) Platonisk bibliografi av Luc Brisson

Kataloger over gamle filosofiske ressurser

• (en) Bibliotheca Classica Selecta
• (fr) Cnrs
• (no) Remacle
• (fr) Toulouse akademiske nettsted

Artikler

• (en) International Plato Society
• (no) Platon og hans dialoger, av Bernard Suzanne
• (fr) Charles Hummel, “  PLATON (-428 / -348)  ” , UNESCO  : International Bureau of Education,1994(åpnet 25. september 2008 )
• (no) Platon-mystagog , av Françoise Béchet

Merknader

• Myndighetsregistreringer  :
  • Virtuell internasjonal myndighetsfil
  • Internasjonal standardnavnidentifikator
  • CiNii
  • Nasjonalbiblioteket i Frankrike ( data )
  • Universitetsdokumentasjonssystem
  • Library of Congress
  • Gemeinsame Normdatei
  • Nasjonalbibliotekstjenesten
  • Nasjonalt diettbibliotek
  • Nasjonalbiblioteket i Spania
  • Royal Netherlands Library
  • Nasjonalbiblioteket i Polen
  • Nasjonalbiblioteket i Israel
  • Universitetsbiblioteket i Polen
  • Nasjonalbiblioteket i Catalonia
  • Sveriges nasjonalbibliotek
  • Western Swiss Library Network
  • Vatikanets apostoliske bibliotek
  • WorldCat
• Merknader i generelle ordbøker eller leksikon  :
  • Brockhaus Enzyklopädie
  • Collective Biographies of Women
  • Deutsche Biografi
  • E-archiv.li
  • Enciclopedia italiana
  • Encyclopædia Britannica
  • Encyclopædia Universalis
  • Treccani leksikon
  • Gran Enciclopèdia Catalana
  • Hrvatska Enciklopedija
  • Larousse Encyclopedia
  • Svensk Nationalencyklopedin
  • Proleksis enciklopedija
  • Store norske leksikon
  • Visuotinė lietuvių enciklopedija
• Musikkrelaterte ressurser  :
  • Discogs
  • (no)  MusicBrainz
  • (  fr ) Muziekweb
  • (en + de)  Internasjonalt repertoar av musikalske kilder
  • (no)  Songkick
• Forskningsressurser  :
  • The Philosophical Encyclopedia
  • Isidore
  • (en)  Internet Encyclopedia of Philosophy
  • (en)  Stanford Encyclopedia of Philosophy
• Ressurser for kunst  :
  • Royal Academy of Arts
  • (in)  Grove Art Online
  • (de + en + la)  Sandrart.net
  • (in)  Union List of Artist Names
• Litteraturressurser  :
  • (en)  Encyclopedia of Science Fiction
  • (no)  Internet Speculative Fiction Database
• Helserelatert ressurs  :
  • Interuniversity helsebibliotek
• Audiovisuell ressurs  :
  • (no)  Internet Movie Database
• Tegneserieressurs  :
  • BD Gest '
• Ressurs relatert til showet  :
  • Kunstenpunt