Den Qalandariyyah (i persisk : قلندریه , Urdu : قلندریہ , Hindi : क़लन्दरिय्या , Bengal : ক়লন্দরিয়্য়া ) er en strøm soufisme . Folket i denne grenen av sufisme er hovedsakelig sufi- dervisher . Spesialiteten til Qalandarī - eller Qalandar - er en livsstil som taler for askese , utroskap og til og med provokasjon, men fremfor alt ekstrem frihet. Dukket opp i XI th århundre, Qalandar påfølgende spesielt i landets største Khorassan og indiske subkontinentet .
Qalandar har dukket opp ved å ta opp begrepene til malamatī og ta opp begreper fra hinduismen, og har alltid dannet et sparsomt og veldig uorganisert samfunn. Strømmen er faktisk kjent for å være en form for sufismens antinomi ved å bestride former for hierarki i islam . Opprinnelsen til ordet er ukjent Qalandar men den nåværende dukket opp i Lilleasia under XI th århundre med den første bemerkelsesverdige representant Baba Tahir hvis kallenavn "nakne" viser den viktigste funksjonen i Qalandari livsstil. Ifølge Taher selv kan sura Ad-Dhuha fra Koranen være opprinnelsen til dette valget av vandring og fattigdom tatt til det ytterste.
Jeg er den utstøtte (skallet) som vi kaller qalandar, ingenting tilhører meg, og jeg har verken et hjem eller et hjem; om dagen streifer jeg rundt i verden, og om natten har jeg en murstein for en pute - Baba Taher
I XII - tallet opplever Sindh-dalen en stor utsending av sufisme og Qalandar. Dette er La'l Shahbaz Qalandar , født i Afghanistan, sistnevnte krysser hele livet landene i Lilleasia på jakt etter Gud gjennom overdreven og hyppige provokasjoner. I dag er han æret av mange troende og religioner i helligdommen i Sehwan . I samme periode videreformidler Jamâl al-Din Sâvi Qalandariyyah i Egypt og Syria . I XIV th århundre Qalandar blir sett på som ekte av asketer poeten Hafez. Utvidelsen av suksessive imperier (som Safavider , Mughals eller Ottomaner ) og bølgene av ekspansjon og erobring (som Mongolene i Indus- dalen ) tillater en bred distribusjon av Qalandar i verden. Disse samspillene fører dem til å skape allianser med andre strømmer, noe Chishtiyya -Qalandariyyah viser.
I XVII th og XVIII th århundrer, Qalandar bevegelse så en stor utvidelse inkludert tre tegn som mark og bekrefter Qalandariyyah i moderne tid. Dette er Mashrab (1640-1711), Zalīlī (1676-1753) og Nidā'ī (1688-1760). Svært lite forskning er gjort på denne strømmen, på samme måte kommer de skriftene som når oss i dag om deres praksis, fra motstanderne til qalandar, som forklarer svakheten i litteraturen om hovedkarakterene. Den iranske forskeren Fritz Meier påkaller begrepet pir i forhold til Bâbâ Tâher, som betyr at qalandarene kan ha et forhold mellom elever og mestere, noe som er galt i dette tilfellet.
Qalandariyyah blir kritisert av grener av islam for oppførselen til Qalandaris som ikke respekterer sharia-lovene og bruker alkohol og opium. Likeledes blir qalandarene sett på som pre-islamske enheter eller til og med organisert av tredje religion for å forstyrre islam. Qalandarene blir ofte likestilt med malamati, men i motsetning til sistnevnte skjuler de seg ikke blant befolkningen og søker å bli sett.
Qalandar avviser ethvert forhold til politisk og religiøs makt , han svarer ikke på noen åndelig mester og ingen sjeik .
Dette er den XIV th århundre at Qalandar er beæret i ghazals av den iranske poeten Hafez . De fremstår således som libertine karakterer, vandrere og forbrukere av opium og alkohol . De er også til stede i noen tusen og en natt .