Shiisme

Shiisme (sjiamuslim)
Illustrasjonsbilde av artikkelen sjiisme
Mausoleet til Imam Al-Hussein ibn Ali i Kerbala , Irak er et hellig sted for shia muslimer .
Presentasjon
Opprinnelig navn شيعة ( shi'a , følger)
Fransk navn Shiisme (sjiamuslim)
Natur Strøm av Islam
Religiøst bånd Bidrag fra jødedommen og kristendommen med store forstyrrende endringer
Hoved religiøse grener Shia Duodeciman ( Ja'fari rettsvitenskap , Alawism , Alevism ) ismaelism , Zaidism
Navn på utøvere Shiamuslim ( eller bare sjia)
Tro
Trostype Monoteistisk religion
Overnaturlig tro Guddom , jinn , engel
Hovedgudene Gud ( Allah på arabisk)
Hovedprofeter Ibrahim , Moussa , Issa og Mahomet
Viktige tegn Muhammad, Ali
Viktige steder Mekka , Medina , Jerusalem , mausoleet til Imam Al-Hussein ibn Ali i Kerbala i Irak
Hovedarbeider Den Koranen , ulike samlinger av hadith
Religiøs praksis
Dato for oppstart VII th  århundre
Sted for utseendet Arabia
Gjeldende praksisområde Hovedsakelig i Irak , Iran , Pakistan , India , Aserbajdsjan , Tyrkia , Bahrain , Libanon
Antall nåværende utøvere 150-200 millioner
Hovedritualer forskjellige ritualer i henhold til grener og religiøse bevegelser
Presteskap Ja, med Mullahs eller Ayatollahs
Klassifisering
Klassifisering av Yves Lambert Universalistisk frelsesreligion
Aksialperiode ifølge Karl Jaspers Dannelse av de store imperier ( IV th  århundre  f.Kr.. - Jeg st  århundre  . F.Kr. ) og store områder sivilisatoriske politisk-religiøs

Den shia (eller sjia ) er en av to hovedgrener Islam , den andre var sunnis .

Det samler omtrent 10 til 15% av muslimene . Det første shia- samfunnet bor i Iran , hvor det utgjør 90% av landets befolkning, og rundt 40% av verdens sjiamuslimske befolkning. Resten av sjiamuslimene distribueres hovedsakelig i Irak , Aserbajdsjan , Pakistan , India , Tyrkia , Bahrain , Libanon og Afghanistan .

Etymologi

Ordet "shiisme" stammer fra begrepet shi'a (arabisk ord) som opprinnelig refererte til en gruppe støttespillere. Uttrykket "sjiamuslimer" betyr "tilhengere, tilhengere, tilhengere". Koranen siterer at en del av de dydige tjenerne var schi'a , dette ordet ble oversatt på fransk av "partisaner" eller "disipler".

"Fred over Noah i verdens ... Ja, og hans etterfølgere (oversatt til arabisk som 'schi'a') var Abraham, visst"

- Koranen 37: 79-83

“Nå, da han gikk inn i en by en times uoppmerksomhet fra innbyggerne, fant [Moses] det to menn som kjempet, denne av hans disipler [ schi'a ], denne av hans motstandere. Da kalte mannen til hans støttespillere [ schi'a ] ham om hjelp mot mannen til sine motstandere ”

- Koranen 28:15

Så, offisielt, er ordet "sjiamuslimer" et ord som brukes i Koranen for berømte profeter så vel som for de som følger dem.

I begynnelsen av den islamske historien ble begrepet "sjiamuslim" brukt i sin opprinnelige eller bokstavelige betydning for å referere til tilhengere av forskjellige mennesker.

Begrepet fikk gradvis den sekundære betydningen fra tilhengere av Ali , de som tror på hans imamate . I sin Al-Firaq al-Shî`ah skriver Hasan ibn Musa al-Nawbakhti, en shiitisk lærd:

“Sjiamuslimene er Alis tilhengere. De blir kalt “shiittene til Ali” etter profetens liv og er kjent som Alis etterfølgere og tror på hans imamate. Profeten sa til Ali (A): “Jeg sverger ved ham som kontrollerer livet mitt at denne mannen (Ali) og hans sjiamuslimer vil bli frelst på oppstandelsens dag. ""

- Jalal al-Din al-Suyuti, Tafsir al-Durr al-Manthur, (Kairo) vol. 6, s. 379

Uttrykket "sjiamuslimer" er et adjektiv som brukes av muslimer som følger Imam-guidene til profeten til familien (ahl al-bayt). De bruker den ikke av sekteriske grunner eller for å skape splittelse blant muslimer. De bruker den fordi Koranen bruker den, og fordi Muhammad og tidlige muslimer også brukte den.

Cheikh Moufid , en av de første sjiamuslimene, definerer sjiamuslimer som de som følger Ali og ser på ham som den nærmeste etterfølgeren til profeten Muhammad. For å forklare hvorfor sjiamuslimene også kalles "Imàmîyah", sier han:

“Det er en tittel for de som tror på imamatens nødvendighet og dens kontinuitet i alle aldre, og at hver imam må være eksplisitt utpekt, og må også være upåklagelig og perfekt. "

Muhammad al-Shahrastani , i sin Al-Milal wa al-Nihal , en kilde om forskjellige grupper i islam, skriver:

“Sjiamuslimene er de som følger Ali spesielt og som tror på hans imamate og kalifat i henhold til de eksplisitte direktiver og ønsker fra profeten Muhammed. "

Dette er en veldig presis definisjon, gitt at sjiamuslimene selv mener at årsaken til å følge Ali er motivert av kravet fra profeten.

Dermed kan vi si at sjiamuslimene er de som har følgende tro på arven etter Muhammed  :

  1. Suksessen til Mahomet er en guddommelig betegnelse;
  2. Ettersom Muhammad ble valgt av Gud, må hans etterfølger eller imam også velges av Gud og deretter inspireres av Muhammad;
  3. Muhammads nærmeste etterfølger er Ali;
  4. Etterfølgeren må være ufeilbarlig .

I følge Allameh Tabatabaei ble sjiismen født i løpet av profetens levetid. I følge Allameh utpekte dette begrepet først tilhengerne av Ali. Fremveksten, deretter utvidelsen av islam i løpet av de tjuetre årene av profetien, gjorde det av flere grunner nødvendig å fremstå blant ledsagerne til profeten, av en gruppe som for sjiaene.

Utnevnelse av etterfølger

Sjiamuslimene mener at mennesker som er valgt fra Muhammeds familie ( imamene ) er den beste kunnskapskilden om Koranen , islam , emulering (etterfølgerne av det profetiske oppdraget etter Muhammed) og beskytterne av dem. De mest glødende av Muhammeds sunnah . En profetisk tradisjon (rapportert av både sunnier og sjiamuslimer) støtter den: “Jeg er kunnskapens by, Ali er døren. Den som ønsker å kjenne det så vel som den visdom det derfor går gjennom døren ”. Det skal bemerkes at symbolikken til døren er hyppig i de forskjellige innledende tradisjonene.

Spesielt anerkjenner sjiamuslimene arven etter Muhammed av Ali ibn Abi Talib (hans fetter, svigersønn og en av de første mennene som aksepterte islam - etter Khadidja og Abu Bakr - og også et av de fem medlemmene av Ahl. al-Bayt eller "profetens familie"). Tvert imot, sunnimuslimer anerkjenner kalifatet . Sjiamuslimene tror at Muhammad ved mange anledninger utpekte Ali som hans etterfølger, og derfor er den åndelige guiden til muslimer, ifølge det guddommelige oppdraget som ble avslørt for Muhammed.

For sjiamuslimene ble utnevnelsen av Ali som imam funnet i begynnelsen av profetien, gjentatte ganger bekreftet, og den siste fant sted på dagen for al-Ghâdir. Alis første avtale fant sted den dagen profeten samlet sin familie, Banu Hashim, og inviterte dem til å godta det nye budskapet om islam. Han adresserte dem i disse vilkårene:

“O sønn av Abdul Muttaleb, jeg vet ikke om en ung mann blant araberne som har ført til sitt folk bedre enn det jeg har ført til deg. Jeg gir deg det beste av livet her og utover. Allah har befalt meg å invitere deg til ham. Hvem av dere vil være villige til å hjelpe meg, bli min bror, min regent og min etterfølger blant dere? Stillhet hersket blant klanen (…) Da ingen snakket, følte Ali, som var 13 år gammel, forpliktet til å snakke og sa: "Jeg vil være din støtte, Allahs profet". Profeten tok ham ved halsen og sa: “Her er min bror, min regent og min etterfølger blant dere. Lytt til ham og adlyd ham ”. Folket sto hånlig opp og snakket ironisk til Abi Taleb: "Han befaler deg å lytte og adlyde sønnen din." "

Alle sunnitiske historikere forholder seg til og aksepterer denne tradisjonen, men de tolker ikke dens omfang utover profetens familie.

Alis siste avtale fant sted på dagen for al-Ghadîr, etter farvel-pilegrimsreisen, da Muhammad høytidelig kunngjorde tusenvis av pilegrimer en av hans viktigste taler:

“Den jeg er alliert / mesteren ( mawla ) om, Ali er også alliert / mesteren. Herregud, vær vennen til den som allierer seg med ham og vær fienden til den som tar ham som en fiende. "

Sunnittene tolker det polysemiske begrepet mawla som betydningen "venn", og sjiamuslimene tolker det som meningens mester . Denne forskjellen mellom anerkjennelsen av den prioriterte makten til ahl al-bayt (familien til Muhammad) eller kalifen Abu Bakr har formet sjiamuslimer og sunnitiske doktriner om Koranen , hadithene og andre forhold. For å rettferdiggjøre behovet for troskap til profetens husstand påkaller sjiamuslimene spesielt hadithen kalt al-thaqalayn , rapportert av sunnitiske kilder, inkludert Sahih Muslim  : "Jeg er i ferd med å dø, men jeg lar dere to. Dyrebare ting, den første å være Allahs bok, og den andre er medlemmene i familien min (ahlou bayti). Jeg oppfordrer deg til å gjøre plikten din mot ahl al bayt. "

Ifølge sjiamuslimene betegnet profeten Ali eksplisitt som hans etterfølger ( Imam eller kalif), som vil påta seg ansvaret både for å styre imperiet og veilede de troende i deres åndelige liv etter tre andre kaliffer. Bør han ha blitt valgt tidligere? ”Som Jean-Paul Roux vil merke, mangler det faktisk ikke på titler. Han er en fetter til profeten: hans far oppvokste Muhammed da han ble foreldreløs; han er en av de første konvertittene; Han giftet seg med Fatima, datter av Mahomet, og gjennom henne til ham som ikke hadde noen sønn, ga han sine eneste to mannlige barnebarn, Hasan og Hussein. "

Bortsett fra hensynet til kalifatet , anerkjenner sjiamuslimene autoriteten til imamen (også kalt Hujjat Allâh , argument eller bevis på Gud) som en religiøs autoritet, selv om de forskjellige grenene av sjiamuslim ikke er enige om arven til denne imamen og hans etterfølger ( for eksempel Twelver , Ismailis eller Zaydis ).

Religiøs historie

Profetisk periode

I følge muslimsk tradisjon stoppet Muhammad på vei tilbake fra sin farvel-pilegrimsreise halvveis mellom Mekka og Medina på et sted som heter Ghadir Khumm. Der, under en preken, kunngjorde Muhammad at han nærmet seg slutten. I hadith, sa Hadith fra Ghadir Khumm , rapportert av muslim to århundrer senere, ville Muhammad ha sagt at han etterlot seg to viktige ting: den første er Guds bok ( Koranen ) og den andre er ahl al-bayt eller "folk i profetens hus".

Perioden med Rachidun-kalifene

Da han døde i 632 , var Muhammad herskeren over ummaen og et territorium som hadde blitt en viktig stat på bare noen få år. Spørsmålet om hans arv var opprinnelsen til den første store splittelsen mellom muslimer. Mens Ali og medlemmene av profetens familie var opptatt med å forberede begravelsen hans , samlet noen ansarer seg sammen med Abu Bakr og Omar ibn al-Khattâb for å utnevne etterfølgeren. Etter en kort diskusjon utnevnte flertallet av ledsagerne (med unntak av to av dem) Abu Bakr som den første kalifen . Noe senere, ifølge noen kontoer, kom disse to følgesvennene sammen med Ali til moskeen der ledsagerne, ledet av Abu Bakr, hadde samlet seg og lovet sin troskap til ham. Men ifølge Bukhari vil Ali ikke sverge lojalitet til kalifen før seks måneder senere.

Ved hans død bestemte Abu Bakr seg for å utnevne sin etterfølger. Den andre kalifen -  Omar ibn al-Khattab  - utnevnte på sin side et råd på seks personer (som Ali var en del av) for å velge neste kalif fra sin midte. Uthman ben Affan , kalt tredje kalif, ble myrdet i 656, etter et opprør. Ali ble deretter utnevnt til å lede samfunnet. Til tross for titlene og hans bedrifter, skjedde kalifatet i uro: en del av Umayyad- klanen (knyttet til den avdøde kalifen Utman) og enken til Muhammad Aisha , krevde Ali straffen for morderne på Uthman ben Affan. Ali ledet derfor en kamp mot hæren til Aisha, Talha og Zubair ( kamelenes kamp ), deretter en annen mot Muawiya som ble kalt slaget ved Siffîn - ved bredden av Eufrat  - i 658 . Ali var på nippet til å vinne da Muawiyas tropper svingte koranark på slutten av sverdene sine og krevde voldgift, noe Ali motvillig aksepterte. Noen av Alis menn - som senere ble kharidjittene  - gjorde opprør og beskyldte Ali for å ha gitt samtykke til voldgiftsprosedyren som kreves av Muawiyas tropper. Dette opprøret ble sterkt undertrykt av Ali og flertallet av Khârijites døde i slaget ved Nahrawân  ; tre av deres overlevende ønsket hevn. En ved å forsøke å drepe Muawiya, forgjeves. En annen ved å forsøke å drepe Amr Ibn al-Ass, men han lyktes ikke. Og den tredje ved å myrde Ali, i 661 , med et sverd belagt med gift, mens han ba i moskeen.

Denne arvekonflikten har generert en grunnleggende splittelse i islam: på den ene siden anerkjenner sjiamuslimene Ali som den første legitime etterfølgeren til Mohammed. Med sine to sønner - Hassan og Hussein - som etterfulgte ham, begynte linjen av imamer for sjiamuslimene. På den annen side ser flertallet sunnier i Ali bare den fjerde kalifen. De doktrinære særegenheter og de teologiske forskjellene mellom disse to strømningene er derfor basert på en strid om arv. Disse religiøse strømningene ble derfor bygget på en politisk base.

Den sunni kommer fra ordet sunna , det vil si, tradisjonen av Profeten, inkludert hans ord, hans handlinger og praksis. De anser at Koranen (det guddommelige ordet) er blitt avslørt, og at universet og historien er forhåndsbestemt. Å være sunni er mer å videreføre Muhammeds tradisjon etterligning, gjennom lovene og praksisene til de første kalifene og følgesvennene til profeten som helhet; ifølge denne strømmen endte profetiens syklus med ham. Sjiamuslimene hevder også å følge profetens sunnah, men de avviser lovgivningen fra de tidlige kalifene og visse ledsagere, som de hevder at de forandret profetens sanne sunnah alvorlig; for dem er det autentisk beskyttet bare gjennom lovgivningen og utøvelsen av Ali og imamene til hans etterkommere. Disse nyter ikke nye åpenbaringer, profetien er lukket med Muhammad, men de kjenner og overfører hans lære. Dette avviket skyldes en annen tolkning av en hadith av profeten som inviterte muslimer til å følge "hans sunnah og sunnah av de rettferdige kalifene etter ham", og sunniene vurderte at dette er en invitasjon til å følge de første fire kalifene og ledsagerne. som helhet tenkte sjiaene tvert imot at de er imamer av Ali. Sjiisme praktiserer metoden med kalam (deduktiv resonnement), som vektlegger resonnement, argumentasjon, fri vilje og Koranens skapt karakter, det siste punktet er det motsatte av sunnismen . Sjiamuslimene tror også på friheten til individuell vilje, som en del av sunni-verdenen. Eksistensen avhenger av tilstedeværelsen av en imam , levende forbønn mellom den åndelige og timelige verden, mellom Muhammed og troende. Imamen er utstyrt med kunnskap (om det synlige og det usynlige) og feilbarhet. Koranen har en åpenbar mening og en skjult mening som må studeres, og som imamene er ansvarlige for å formidle til de troende. Denne viktigheten til imamen har ingen tilsvarende i sunnismen og forklarer organisasjonen, hierarkiet og autoriteten til det sjiitiske presteskapet (for eksempel i Iran ). Sjiisme venter og forbereder Mahdis ankomst , som vil fylle landet med rettferdighet og rettferdighet like mye som det ble fylt med urettferdighet og tyranni.

Hassan ben Ali

Da Ali døde, anerkjente sjiamuslimene sønnen Hassan som etterfølgeren til kalifatet. For ismailiene ble Hassan utpekt som midlertidig imam ( Imâm-i mustawda` ) mens Hussein faktisk var den permanente imamen ( Imâm-i mustaqarr ). Hassan aksepterte kalifatet til Muawiya, bodde fredelig i Medina  ; men han satte to betingelser for kalifen : Du må adlyde meg for å føre krig eller inngå fred, og overlate kalifatet til profetens etterkommere når du dør. Han sendte utsendte i hemmelighet for å forhandle om en hederlig overgivelse med Muawiya. Forholdene var slik at det vil være Hassan som etterfølger Muawiya etter hans død. Noen år senere, i 670 , døde Hassan. Den andre sønnen til Ali Imam Hussein, brøt med Umayyad-dynastiet så snart Muawiya sammen for å drive sin sønn Yazid jeg st i 678 . Etter at hele Ummah unntatt Abd Allah ibn Al Zubayr og Al Hussein hadde lovet troskap til Yazid, tok de to dissidenter tilflukt i Mekka. Hussein mottok brev fra byen Koufa , og lovet ham 18.000 stridende, Hussein sendte sin fetter muslim Ibn Aqil.

Advaret av tilhengerne, avskjediget Yazid den myke guvernøren i Koufa, Nuuman Ibn Al-Bachir, og erstattet ham med sin ukompliserbare fetter UbaidAllah Ibn Ziad. Denne med 20 soldater og 10 adelige beleiret i palasset til guvernementet, lykkes med å bryte koufisens vilje med løfter om penger eller ødeleggelse. Samme natt ble muslimer forlatt av sjiamuslimene og vandret gjennom Koufas smug. Ydmyket og redd vil han bli innlosjert av en gammel kvinne, vil bli fordømt av sønnen og henrettet av Ubaid Allah. I mellomtiden bestemte vi oss for å slutte seg til disse lovede troppene og mot råd fra Ibn Umar som kalte ham til lydighet, Ibn Abbas, til mer militær forberedelse, fra Ibn Zubayr, som ønsket å beholde en tung alliert i Mekka, forlot Hussein med 72 mannlige slektninger og tilhengere så vel som hele hans utvidede familie (kvinner og barn), og han ble med på veien av mange muslimer.

Hussein lærte om Ibn Aqils død underveis, og informerer følgesvennene sine og fortsetter ekspedisjonen med sin familie og nærmeste følgesvenner, de fleste av dem som ble med ham på veien som forlot ham. 10. oktober 680 beordret UbaidAllah Ibn Ziad Umar Ibn Saad til å møte Hussein med hæren sin. Krysset til den sterke hæren på 4000 mann (hovedsakelig Koufis) og 40 infanteri og 32 kavaleri av Al Hussein gjøres i Karbala. Hussein ble massakrert med familien og mennene i slaget ved Kerbala av Umayyad-hærene. Kerbala, som ser det sunnimuslimske kalifatet seire og pulveriserer de dynastiske ambisjonene til profetens familie, har blitt grunnleggelsesepisoden til shiismen.

Ali ben Hussein

Husseins eneste mannlige overlevende, Imam Ali Zayn al-Abidin , ble derfor også anerkjent som lageret for guddommelig kunnskap. I løpet av livet deltok han ikke i noen politisk handling. Imam Muhammad al-Baqir hadde en prestisjetung rolle. I tillegg var hans rolle som imam til det unge shiittiske samfunnet avgjørende fordi samfunnet levde gjennom flere splittelser. Han var en lærd som var kjent med all kunnskap, både religiøs ( Koran , sunnah , hadith , etc.) så vel som filosofisk og vitenskapelig. Husseins tragiske skjebne ryster en del av den muslimske samvittigheten og fremkaller en vilje til å kjempe til slutt for et maktideal som er rettferdig og respekterer de grunnleggende prinsippene i Islam. Martyrdøden blir et symbol på kampen mot urettferdighet, ifølge sjia-trosbekjennelsen. Hjertet til shiismen er i denne massakren.

Dele

Fordelingen mellom fremtiden sjia tolver-sekten og Ismaili , de to største gruppene av denne aktuelle fant sted i døden av 6 th Imam Jafar as-Sadiq , en etterkommer av Ali (og dermed også av Fatima og etter at Mohammed) og Abu Bakr , i år 765 . Shiisme er således delt inn i seks forskjellige grupper. En annen fraksjon, fathiyya, støttet Abdallah ibn Jaafar som imam. Etter sistnevntes død samlet hun seg i flertall for den fremtidige twelver shiismen. Imidlertid brøt en annen sekt seg fra den fremtidige Twelver Shiism. Dette er waqfiyya. Hans etterfølgere anser Moussa ibn Jaafar for å være den skjulte imamen.

I mer enn åtte århundrer, er sjiaene utelukket fra politisk makt til tidlig XVI th  -tallet, med unntak av kalifatet av Fatimids (Ismaili) i Nord-Afrika X e den XII th  århundre og vergemåls des Bouyides på Abbasidene fra 932 til 1055 . I Persia, dynasti Safavids kom til makten med Ismail jeg st som gjør Shi'ism statsreligion i Iran i 1502 for å skille seg ut fra den arabiske verden (Empire Mamluk ) og ottomanerne vest, forsvarere av Sunnism . Den Zaidi , som var en del av andre sjiamuslimer fra midten av VIII th  århundre, kort tok makten i Tabaristan og bærekraftig i Jemen under IX th  århundre. Ismaili Nizari (eller snikmordere, dissens Fatimid) kontrollerer et nettverk av festninger i Persia og Syria, den viktigste i Alamut , XI th i XIII th  århundre.

I middelaldertekster blir sjiamuslimer ofte referert til pejorativt under navnet râfidhites (på arabisk: rāfiḍ, رافض , (pl.) Rawāfiḍ روافض , "den som nekter", eller rāfiḍī, رافضي , "nekte"), hvis samfunn er kalt rāfiḍiy, de som nekter de tre første kalifene (Abu Bakhr, Omar og Othman).

I dag

I dag er sjefen for det muslimske samfunnet for sunnier kalifen: en vanlig mann, valgt av andre menn fra de troendes samfunn. Deres religiøse system er mindre hierarkisk enn det sjiaene hadde. Siden deres løsrivelse legger disse (de som "står sammen med Ali") mye mer vekt på sine religiøse ledere enn sunniene; de mener at det muslimske samfunnet bare kan styres av etterkommerne av Muhammeds familie, imamer som får sin autoritet direkte fra Gud.

Lære

Sjiamuslimer er basert på Koranen og på skrifter eller ord fra imamer eller ledsagere av Muhammed. Denne teksten som legges til Koranen for å definere muslimske dogmer kalles hadiths.

Som en muslimsk bevegelse anerkjenner shiismen guddommelig unikhet, Koranens , Muhammeds hellige tekster , de fem grunnleggende forpliktelsene , den siste dommen og oppstandelsen.

De Nizarite Ismailis har en anerkjent åndelig veileder, de Aga Khan IV . De mustalians adlyde en da'i representant for occulted imam . Twelver kjenner igjen flere, kalt ayatollahs eller Marjaâ: hver troende kan velge sin egen, følge hans lære og betale ham sin tiende ( khûms og zakat ).

Shiismen gir særlig hengivenhet til de martyrdøde imamene, Ali, Hassan og spesielt Hussein, feiret ved sorgminnedagene for Muharram .

Noen sjiamuslimer ber ved å hvile pannen på en liten, flat skive med en diameter på 6 til 8  cm av ren leire, som kalles mohr , fordi shiaene nekter å hvile pannen på dyre eller syntetiske fibre under bønnen siden den er skrevet. å sette pannen på Allahs land under bønnen. Noen mohrs er laget av jorda i Mekka eller Kerbala.

Guds rettferdighet

Sjiamuslimene anser rettferdighet som et av grunnlagene for religion ( usûl al-dîn ) som er i rekkefølge etter betydning: guddommelig unikhet ( Tawhîd ), rettferdighet ( `Adl ), profeti ( Nubuwwa ), imamaten og dommedag ( Ma'ad ). Det er en del av det guddommelige formål.

Talsmennene for rettferdighet, i dette tilfellet mutazilittene og sjiamuslimene, har hevdet at det menneskelige intellektet ( `aql ) spiller en avgjørende rolle i avgjørelser. Det menneskelige intellektet som, uavhengig av hvilken som helst utdannelse, har en intuitiv kunnskap om godt og ondt. Vi kan ikke tildele ondskap til Gud, for han er klok, og denne egenskapen er i strid med hans natur.

Opprettholderne av rettferdighet etablerte en rekke regler, og det var på disse reglene de grunnla spørsmålet om tvang ( jabr ) og fritt valg ( ikhtiyâr ), som er et av de vanskeligste spørsmålene i islamsk teologi.

Rettspraksis

Sjiamuslimene mener at sunnah stammer fra de muntlige tradisjonene som er oppgitt av Muhammad og deres tolkning av imamerne - som var etterkommere av Muhammed av datteren Fatima Zahra og hennes ektemann Ali som selv var den første imamen ifølge dem. På den annen side, for sunniene, samler sunnah ordene, handlingene til Muhammad, så vel som handlingene til andre som han har godkjent. Det er ingen ufeilbarlig tolkning av imamer for sunnier.

De legger vekt på tolkningen av guddommelig åpenbaring, som er en pågående prosess, som er nødvendig for å overholde Koranen. Sunnier tror også at de kan tolke Koranen og hadithene. Imidlertid foretrekker de å gi større betydning til lærde som Ahmad Ibn Hanbal , Abou Hanîfa , Mâlik ibn Anas og Al-Chafii , som ikke er feilbare . Abu Hanifa og Malik var elever på 6 th Imam Jaffar al-Sadiq . Shia-tenkere vurderer for tiden at ijtihad fremdeles eksisterer, og at de kan tolke Koranen og hadithene med samme autoritet som sine forgjengere, vel vitende om at de ikke er feilbare som imamer. Sunni-lærde anser også at ijtihad eksisterer, men det er forbeholdt forskere som tilstrekkelig mestrer tradisjonen til tidligere lærde. I Sunni, den ijtihad ble utestengt fra XI th og XIX th  århundre.

Ettersom religiøs lov ( sharia ) delvis er basert på hadither , fører det faktum at sjiamuslimer og sunnier ikke er enige om gyldigheten av de samme hadithene til forskjeller i religiøse tradisjoner, og derfor i rettsvitenskap.

Status for den shiittiske imamen

I sunni-islam er imamen minister for en moske. I terminologien til shiitisk islam får ordet imam en fremtredende betydning, forbeholdt etterkommerne til Fatima Al Zahra . De forskjellige grenene av shiismen avviker fra antall imam og rekkefølgen til disse.

Gud kan ikke tillate at menn går til spille, så sendte dem profetene for å veilede dem. Men Muhammeds død setter en stopper for profetenes linje. Det må være en åndelig garant for menneskers oppførsel, som er et bevis på at religion er sannhet og som leder samfunnet. Den imam må oppfylle et visst antall betingelser: å være utdannet i religion, for å være rettferdig, fritt for feil, derfor å være den mest perfekte av sin tid. Hans guddommelige investering bekreftes av profeten, deretter av den forrige imamen.

I motsetning til sunniene krever sjiamuslimene derfor at det muslimske samfunnet bare ledes av en etterkommer av familien til Muhammed ( ahl al-bayt ). Denne påstanden hadde opprinnelig bare et politisk aspekt, men over tid antok den grunnleggende betydning i sjiateologien. Konseptet med sjiamittens imamat er fundamentalt imot det kalifatet som er akseptert av flertallet av muslimer. Imamaten, som legemliggjør både den tidsmessige og åndelige kraften og innviet av Ali , anses å være arven etter profetiens syklus som den siste profeten Muhammad definitivt fullførte . Imamen, som bare kan være en etterkommer av Ali , er beviset på Gud ( Hujjat Allâh ) på jorden, bevareren av den skjulte betydningen av åpenbaring, og han er en upåklagelig guide ( ma'sûm ) for samfunnet.

For sjiamuslimer er imamene veiledere, vedlikeholdere av boken. Deres legitimitet skyldes ikke deres kjødelige avstamming fra profeten, men deres åndelige arv, de har kunnskap "innerst inne" i Koranen ved å forklare det esoteriske ( batin ) til de troende. Imamen henter sin autoritet fra Gud, så han er upåklagelig. I følge sjiamuslimene er arven arvelig. Men ikke alle trender er enige i rekkefølgen.

Divisjoner og grener

Forskjeller over rekkefølgen til visse imamer var i stor grad ansvarlig for oppbruddet av shiismen i utallige grupper. Tre store trender danner hoveddelen av sjiamuslimske verden i dag: den tolver-sekten Shia , sjia septimain, sa også Ismaili , og Zaidi .

Twelver shiisme

Den tolver-sekten Sjia-islam er flertallet i Irak (som har på sitt territorium flere hellige byer, inkludert Karbala ) i Iran hvor Sjia-islam er statsreligion, og blant muslimer i Libanon. De har blitt anerkjent som muslimer av Al-Azhar Institute i Kairo, den mest kjente sunnimyndigheten i verden.

For Twelver, siden okkultasjonen ( ghayba ) av det tolvte imam, kan ikke mennesker kreve en annen autoritet, og de er derfor frie i forhold til den timelige kraften på plass. Det er derfor en skille mellom det åndelige og det timelige.

De andre medlemmene i samfunnet nøyer seg med etterligning ( taqlîd ) og en bokstavelig lesing av Koranen. En idealistisk visjon om tidens slutt, den skjulte imamen refererer til en skjult side av åpenbaring. Du må gjøre en innsats for å finne og forstå det esoteriske, utover det som er synlig.

For øyeblikket forsvinner den tolvte etterfølgeren til Mahomet, al-Mahdî, for mainstream av Twelver Shiism i 874  : det er okkultasjonen . Dette overnaturlige fenomenet okkultasjon vil gjøre det mulig å få slutt på spørsmålet om timelig kraft, og gir en veldig sterk eskatologisk og religiøs dimensjon .

Twelver innrømmer nå passivt den politiske ordenen fordi den tolvte imamen kommer tilbake på slutten av tiden og vil gjenvinne sin regjeringstid. Mens du venter på det, er ingen makt virkelig legitim, men den troende må vente på imamens retur mens han prøver å forbedre seg åndelig.

Det kan bemerkes at den iranske revolusjonen i 1979 delvis brøt med denne forventningen ved å ønske å opprette et religiøst og politisk regime like før Imam kom tilbake, som ble avvist av visse teologiske tendenser fra den twelver-shiismen.

De viktige figurene til imamittisk shiisme (flertall) er de forskjellige referanseforfatterne som Al-Kouleini , Al-Majlissi , og mer nylig, Al-Khu'i, Ali al-Sistani , Khomeini ,  etc.

Ismailis

Splittelsen mellom twilver- sjiamuslimer og ismali-sjiamuslimer skjedde ved døden av Ja`far as-Sâdiq i år 765 . Ismâ'il , den eldste sønnen til al-Sâdiq som ble utnevnt av sin far til å etterfølge ham, døde før faren. Flertallet av Ismailis mener derfor at imamaten ble overført til sønnen Muhammad ibn Ismâ'îl . Flertallet av ismailier er nizaritter og har en levende imam, Aga Khan . For Ismailis er det å ha en levende og eksisterende imam (ikke skjult) et bevis på at det sanne imamatet er Ishmaels.

Zaydism

Den Zaydism er en variant av Sjia-islam som sterkt avviker fra tolver-sekten Shia flertall i Iran og Irak. Faktisk har den flere doktrinære likheter med sunnismen enn med shiismen: Dermed har Zaydi ingen ayatollas og forbanner ikke sunnikalifene .

Dette er grunnen til at de betraktes av de strengeste sjiamuslimene som en femte kolonne i sunnismen, og av de mest åpne sunniene som en akseptabel rettsskole, selv om den er åpen for kritikk fra visse teologiske aspekter.

De forskjellige sjiamuslimene

Sjiamuslimene er delt inn i flere strømmer.

I dag er Iran det store sentrum for shiismen, men denne islamstrømmen finnes også andre steder, så det er ikke den iranske versjonen av islam. Sjiamuslimene er flertallet i Iran, Bahrain , Irak , Aserbajdsjan, og de utgjør et betydelig mindretall i rundt femten andre land.

Sjiamuslimer i verden

Sammenlignet med verdens sjiamuslimske befolkning

Basert på en 2009 studie fra Pew Research Center . Bare land med en shiitisk befolkning som representerer omtrent mer enn 1% av verdens shiitiske befolkning anslått mellom 154 og 200 millioner er vist i tabellen.

Land Sjiitisk befolkning estimert i millioner Andel av landets muslimske befolkning Andel av verdens sjiabefolkning
Iran 66 - 70 90 - 95 37 - 40
Pakistan 17 - 26 10 - 15 10 - 15
India 16 - 24 10 - 15 9 - 14
Irak 19 - 22 65 - 70 11 - 12
Tyrkia 7 - 11 10 - 15 4 - 6
Jemen 8 - 10 35 - 40 ~ 5
Aserbajdsjan 5 - 7 65 - 75 3 - 4
Afghanistan 3 - 4 10 - 15 ~ 2
Syria 3 - 4 15 - 20 ~ 2
Saudi-Arabia 2 - 4 10 - 15 1 - 2
Nigeria <4 <5 <2

I muslimske land

Prosentandelen er hentet fra en studie fra 2009 av Pew Research Center, og gir andelen sjiamuslimer blant den muslimske befolkningen .

Stater der sjiamuslimer utgjør majoriteten av befolkningen Stater der sjiamuslimer utgjør flertallet av muslimer, men ikke av befolkningen
  • Libanon  : 45-55% sjiamuslimer blant ca. 60% muslimer (eller ca. 25% -33% av befolkningen)
Muslimske stater der sjiamuslimene er i mindretall

Store religionsvitenskapelige sentre

Religiøs kalender

Alle muslimer, sunnier eller sjiamuslimer, unntatt Alevis i Tyrkia, feirer følgende årlige festivaler:

  • Eid al-Fitr som markerer slutten på Ramadan . Det feires den første dagen i shawwal- måneden .
  • Eid el-Kebir som markerer slutten på hajj og finner sted den 10. i måneden dhou al-hijja .
  • Den Mawlid eller Mouloud er årsdagen for fødselen av Muhammed , som feires på den 12. av noen sunniene og den 17. for sjiaene (en tradisjon ble etablert av Khomeini å utpeke uken mellom de to datoene som uken av enhet av den ummah ) i måneden Rabia al awal , for sjiaene som faller sammen med fødselsdato for den 6 th Imam , Ja`far as-Sadiq . Denne høytiden feires av både sjiamuslimer og sunnier.

Følgende festivaler feires bare av sjiamuslimer:

  • Den Achoura og lidenskapen Hussein minnes martyrium Imam Hussein . Dette barnebarnet til Mohammed ble drept av hæren til Yazid ben Muawiya . Ashura er en sorgdag som finner sted den 10. i måneden Muharram . Denne dagen i den Hegiriske kalenderen feires også av andre muslimer; bare mens sunniene minnes Ashura så vel for Husseins martyrdøden som for de mange tidligere mirakler som det er merkedagen for (accosting of the Noah ark, exit of Egypt of the Israels children under the conduct of Moses, etc. ) sjiamuslimene feirer på sin side Ashura nesten utelukkende til minne om Hussein.
  • Den Arbayn markerer slutten av 40-dagers periode med sorg etter halshoggingen av Hussein, samt lidelsene til de overlevende etter slaget ved Karbala, som vandret gjennom ørkenen før ankomst i Damaskus . Den feires den 20. i måneden med safar .
  • Eid al-Ghadir er markeringen av den siste prekenen til Muhammad, der han ville ha utpekt i følge dem, for siste gang Ali som hans etterfølger. Festivalen finner sted den 18. i dhou al-hijja-måneden .
  • Mubâhala feirer møtet mellom “folk i huset [til profeten]” ( ahl al-bayt ) og de kristne i Najran . Al-Mubahila holdes den 24. i måneden dhou al-hijja .
  • Den 13. Rajab  : fødsel av Ali ibn Abi Talib, den første sjiamuslimen.
  • Ramadan 21  : attentat på Ali Ibn Abi Talib
  • Chaabane 15  : fødsel av Mahdi , siste imam i Twelver Shiism.

Merknader og referanser

  1. På arabisk شيعة ( šīʿa ); på persisk شیعه ( šīʿah ).
  2. "  Midtøsten / Kart over sunnisme og shiisme  " , på www.linternaute.com (åpnet 2. juli 2018 )
  3. "  Kartlegging av religioner (4) - Iran - Nøklene til Midtøsten  " , på www.lesclesdumoyenorient.com (åpnet 2. juli 2018 )
  4. Mapping the Global Muslim Population , Pew Research Center, 7. oktober 2009.
  5. Mohammad ibn Abi Umayr rapporterer: "Gjennom mitt lange vennskap med Hicham ibn al-Hakam (berømt tilhenger av Jafar al-Sadiq) har jeg ikke utnyttet ordene hans bedre enn den der han definerer meg som ufeilbarligheten til Imam. Jeg spurte ham en gang om imamen var ufeilbarlig. Han svarte meg: ja! Jeg spurte ham: hva består denne egenskapen av? og ved hva kjenner vi ham igjen i ham? Han sier: grådighet, misunnelse, sinne, lyst. Men disse feilene er ikke i ham (Imam). Han har ikke lov til å være gjerrig med denne verdens goder, siden denne verden er under hans autoritet; han er kasserer for muslimene, av hva ville han være grådig? Det er heller ikke lov for ham å være misunnelig, fordi man bare er misunnelig på den som synes oss er bedre, og det er ingen bedre over imamen, hvordan kunne han misunne dem som er underordnet ham? Han har ikke lov til å vise sin sinne for verdslige saker, med mindre hans sinne uttrykker religiøs misnøyelse, inspirert av Gud. Til slutt har han ikke lov til å følge sansens gleder og heller ikke å foretrekke det nedenfor enn det hinsidige, fordi Gud fikk ham til å elske det hinsidige like mye som han får oss til å elske denne verden - denne. Ansiktet hans er vendt mot det hinsidige, og vårt mot denne verden. » Sheik al-Saduq, Al-Amâli , s.  376 .
  6. Allame Seyed Muhammad Hossein Tabatabaei, L'islam Shi'ite, Chiisme dans l'islam , s. 9, oversatt av Muhsin Khaliji, 1996.
  7. Denne hadithen har blitt kommentert av sunniske teologer, som Imam Al-Boukhâri , som sa "Dette ordet har ikke en autentisk versjon", Imam At-Tirmidhi sa "Hadith hasan (bra)", l 'Imam Yahya ibn Ma 'ine sa "Løgn, har ingen autentisk kilde", sa de to imamene Abu Hatim og Yahya ibn Sa'd "Har ingen autentisk kilde. "
  8. Ifølge Tabari og andre sunnitiske kilder var det Ali som var den første mannen som aksepterte islam. Abu Bakr var den andre, eller til og med, ifølge andre kilder, bare omfavnet islam etter flere omvendelser fra slektninger til profeten. Men det er kilder som Abu Bakr omfavnet islam før Ali: Ahmad Ibn Hanbal rapporterer om de to versjonene i sin bok The companions dyder ( فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ): “Zayd b. Arqam rapporterer at Ali er den første som konverterer til islam med profeten. Denne uttalelsen ble rapportert til Ibrahim [???] som benektet den og bekreftet at det var Abu Bakr. » 18481
    حدثنا يزيد بن هارون أخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت أبا حمزة يحدث عن زيد بن أرقم قال أول foto Fra أسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم علي رضي الله تعالى عنه قال عمرو فذكرت ذلك لإبراهيم فأنكر ذلك وقال أبو بكر رضي الله تعالى عَنْهُ .
  9. Tabari, 1171, sitert av Martin Lings, Muhammad , Inner Traditions, Rochester, 2006, s. 53 ( ISBN  978-1-59477-153-8 ) .
  10. Sunan At-Tirmidhi , hadith nummer 3713.
  11. Mousnad av Imam Ahmed , hadith nummer 906.
  12. Sahih Muslim , engelsk versjon, bok 31, hadith 5920.
  13. Flere sunniforskere innen hadith-vitenskap, inkludert Imam Ahmed, Al-Tabarani, Ibn Kathir og Al Dhahabi, rapporterer at ”Abu Bakr klatret på minbar og så på de tilstedeværende, han fant ikke Az-Zoubayr. Han sendte deretter folk for å ringe ham. Da han kom, sa Abu Bakr til ham: ”Fetteren til profeten og hans apostel, ønsket du å dele rekkene til muslimene? " Han ville ha sagt, " Ingen skyld, profetens etterfølger. " Han reiste seg og lovet lojalitet til ham. Så så han i gavene og fant ikke Ali. Han ringte ham da, og han kom til ham. Abu Bakr sa til ham: "Fetteren til profeten og svigersønnen, ønsket du å dele rekkene til muslimer? " Han svarte:" Ingen skyld, etterfølger av profeten. Han reiste seg og lovet sin troskap til henne. "
  14. Sahih Bukhari , engelsk versjon, vol. 5, bok 59, hadith 5 546: “Ali hadde ikke avlagt troskap i løpet av disse månedene (dvs. perioden mellom profetens død og Fatimas død)” . "Ali sendte noen til Abu Bakr og sa:" Kom til oss, men la ingen komme med deg, "da han ikke likte at" Umar skulle komme, "sa Umar (til Abu Bakr)," Nei, av Allah, du skal ikke gå inn på dem alene "Abu Bakr sa:" Hva tror du de vil gjøre mot meg? Av Allah vil jeg gå til dem. 'Så Abu Bakr gikk inn på dem, og så sa Ali Tashah-hud og sa (til Abu Bakr. ), "Vi vet godt din overlegenhet og hva Allah har gitt deg, og vi er ikke misunnelige på det gode som Allah har gitt deg, men du konsulterte oss ikke i spørsmålet om regelen, og vi trodde at vi har fått en rett i det på grunn av vårt nærmeste forhold til Allahs apostel. ""
  15. Tabari, The Chronicle , vol. II, “The Omayyads / Election of Hasan”, Thesaurus, Actes Sud / Sindbad, s.  12-13 .
  16. Al Mufid, Kitab al Irshad , Trad. IKA Howard, Ansariyan Publications, Qom, s.  335-336 ( ISBN  964-438-623-X ) . Sjiamuslimsk referanse.
  17. Martine Gozlan, sunnier, sjiamuslimer. Hvorfor dreper de hverandre , terskel,2008, s.  50.
  18. “  History of Islam,  ” på Google Bøker (åpnet 8. desember 2019 ) .
  19. (in) "  Ismaili History and Intellectual Traditions  " på Google Bøker (åpnet 8. desember 2019 ) .
  20. (in) "  Hadith  " på Google Bøker (åpnet 8. desember 2019 ) .
  21. Mathieu Guidère , De juridiske reglene til sunni-islam , Editions L'Harmattan,15. oktober 2014, 272  s. ( ISBN  978-2-336-35908-3 , leses online ) , s.  15
  22. Mohammad Redhâ al-Modhaffar, The Shiism 's Beliefs .
  23. Jafar al Sadiq (as) sa: “Vi er skattmestere for kunnskapen om Gud. Vi er oversetterne av Guds orden. Vi er ufeilbare mennesker. Gud (den salige og den opphøyde) forordnet at vi skulle adlydes og forbød oss ​​å være ulydige. Vi er det talende argumentet for de som er mellom himmel og jord. ” Al Kafi , vol. 1, s.  269 -279.
  24. Frédéric Pichon, “ Horizons of Iranian geopolitics”, Conflits , nr .  6, juli-september 2015, s. 51-53.
  25. (in) "  Haci Bektas Veli Complex  " (åpnet 10. mai 2020 )
  26. Administrativ avdeling for presidenten for republikken Aserbajdsjan - Presidentbiblioteket - Religion .
  27. Arabisk: ʿīd al-fiṭr, عيد الفطر , "fest for å bryte fasten", også kalt: ʿīd aṣ-ṣaḡīr, عيد الصغير , "liten fest".
  28. Arabisk: ʿīd al-kabīr, عيد الكبير , stor fest , også kalt: ʿīd al-ʾaḍḥā, عيد الأضحى , "offerfesten".
  29. Arabisk: ʿašara, عشرة , ti , derav ʿāšūrāʾ, عاشوراء , "den tiende (i muharram-måneden)".
  30. Arabisk: ʾarbaʿīn, أربعين , fra ʾarbaʿūna, أربعون , "førti".

Vedlegg

Bibliografi

  • Geneviève Gobillot, Les Chiites , Brépols, koll.  "Abrahams sønn",1998, 224  s. ( ISBN  978-2-503-50646-3 ).
  • Mohammad Ali Amir-Moezzi og Christian Jambet , Hva er sjia? , Fayard, 2004, 386 s.
  • Henry Corbin , En islam iranien I le shî'isme duodecimain , Collection Tel, Gallimard, Paris, 1991, 329 s. ( ISBN  2-07-072404-2 ) .
  • François Thual , Geopolitics of Shiism , Paris, Arléa, 2002.
  • Gérard Chauvin, BA-BA du chiisme , Pardès, 2005 ( ISBN  978-2-86714-362-5 ) .
  • "Shiism" -artikkel i The Keys to the Mid East .
  • Ashk Dahlén, islamsk lov, epistemologi og modernitet '. Juridisk filosofi i det moderne Iran , New York, 2003.

Bøker om shiisme

  • Henry Corbin, In Iranian Islam: Twelver Shi'ism , red. Gallimard, 1972.
  • Shiisme i islam , Muhammad Husayn Tabataba'i , Éditions Albouraq, 2009 ( ISBN  284161381X ) , 9782841613816.

For videre

Se også

Relaterte artikler Eksterne linker