Turīya ( devanāgarī : तुरीय) er et sanskrituttrykk som betyr den fjerde bevissthetstilstanden utover de som våkner, drømmer og sover. I de forskjellige strømningene i den hinduistiske klostrefilosofien er Turīya (eller chaturtha) en tilstand av ren bevissthet. Det er en fjerde bevissthetstilstand som ligger til grunn og overgår de tre tilstandene med felles bevissthet: den våkne tilstanden ( Jagrata ), den drømmende tilstanden ( svapna ) og den drømmeløse søvnen ( Sushupti )
I følge advokatene til Advaita Vedānta- skolen oppfattes de to første statene (den våkne tilstanden av bevissthet og drømmetilstanden) ikke som dype opplevelser av virkeligheten på grunn av deres dualistiske natur av subjektet og objektet, dualismen av ego og ikke- ego, dualisme av ego og ikke-ego. I den tredje tilstanden, drømmeløs søvn, har individet ingen bevissthet om eksterne eller interne objekter, men det betyr ikke at det ikke er noen bevissthet i det hele tatt, på samme måte, sier: "Jeg ser ikke noe i mørket", det er "å se" at "jeg ser ikke noe". I drømmeløs søvn er man heller ikke klar over noe, og det faktum at dette utsagnet er sant, beviser eksistensen av dyp søvnbevissthet.
I følge Vedānta- filosofien har "jeg" i våken bevissthet betydning (selvidentitet) og er lydhør overfor tanker. I drømmende søvn er det liten eller ingen følelse av 'jeg', men tanker og bevissthet om disse tankene forblir. I dyp søvn er det ingen bevissthet om tanker, og heller ikke om “jeg”. I følge Advaita-skolen er bevissthetstilstanden kalt Turiya en bevissthet om “meg” uten et objekt og uten et emne. I dette er denne bevissthetstilstanden forskjellig fra de andre 3.
I følge Vasugupta Turīya er den fjerde bevissthetstilstanden utover de våkne, drømmende og dype søvnstatene, den omfatter alle disse tilstandene, metafysisk bevissthet, forskjellig fra psykologisk eller empirisk selvbevissthet, forskjellig fra Sakshhi eller assistent til bevissthet, det transcendente Selvet.
“Det er imidlertid en fjerde bevissthetstilstand kalt turiya. Det er bevisstheten til det sentrale selvet eller Siva hos hver enkelt. Dette er et vitnesbyrd om samvittighet som personen normalt ikke er følsom for. Turiya er ren lykksalig chidananda-bevissthet. Individets sinn er betinget av energiene (Vasana) i tidligere liv. Når yoga-øvelser løslater ham mens han fremdeles lever, blir sinnet hans konditionert, så når han Turiya-bevissthet, og blir en Jivanmukta ”.
Ifølge Vaishnava representerer Turīya bevissthet uten all materiell innflytelse. Tanken er at bevisstheten, som Atman er laget av, eksisterer i vår våkne tilstand, tilstanden til materiell opplevelse, mens den fortsetter under søvnen. I søvn drømmer vi og opplever det mentale riket, mens det fysiske planet i våken tilstand har større innflytelse på livene våre.
Når vi våkner fra dyp søvn, husker vi tydelig denne tilstanden. Dette bevises av det vanlige uttrykket: “Jeg sov godt! ". Du kan ikke huske noe du ikke har hatt noen erfaring med.
Så i en dyp søvn når intelligensen blir transformert av guṇa Tamas , fortsetter bevisstheten å eksistere. Den transformeres av guṇa Rajas under drømmetilstanden og under den våkne tilstanden når intellektet blir forvandlet av guṇa sattva . "Selvet" er uavhengig av kropp og sinn. Hvis de fysiske og mentale områdene lukket seg, ville selv fortsette å eksistere, uavhengig. Dette er hva vi vet fra vår dype søvnopplevelse. Ved å innse dette kommer den hindutroende inn i turiya, den fjerde bevisstheten.
“I den materielle verden vises Herren som de tre Vishnus (guna). Imidlertid er den opprinnelige formen for Herren fortsatt annerledes. Det er utenfor den materielle naturen og er som sådan kjent som den fjerde. "
Den fjerde dimensjonen, turīya, er da grunnlaget for tilværelsen og målet for all transcendentalisme. For Vedanta oppfattes det enten som en udifferensiert bevissthet eller som et forhold til det guddommelige. Når det gjelder sistnevnte, konkluderer Gaudiya Vedanta at kjærlighet er større enn oss, og det er det største aspektet av Gud , den som motiverer ham selv. For ham blir den ikke-dualistiske bevisstheten til Vedanta-filosofien realisert når vi vet at vi ikke er en del av oss, at vi ikke eier oss selv. Hvis det er en tid da vi med presisjon kan si at noe tilhører oss, er det når vi, etter å ha gitt oss selv i Guds kjærlighet, kan si at "det er vårt".
“Det er oppfatningen av guddommen Krishna (Krishna), en der Gud ikke presenterer seg selv som Gud, og heller ikke endelige sjeler som endelige sjeler. De to samhandler intimt som kjæreste og elskerinne, Krishna og hans gopi , utover enhver følelse av hverandres ontologiske virkelighet, men langt utover materiell illusjon. Denne dimensjonen av kjærligheten til guddommelighet blir derfor kvalifisert av Vaishnavas Gaudiya som den femte dimensjonen, Turiya Titah, dimensjonen til sjelen til sjelen. "
Bevissthetstilstanden i Turiya Titah gjenspeiles i sanskritdiktet, Gita-Govinda of Jayadeva . Jiva Gosvami skrev også om denne tilstanden i Sandarbhas .