The Cairo Edition er en utgave av koranteksten henviser til den muslimske verden, utgitt under regjeringen til kong Fuad jeg i Kairo i 1924 .
Mens Cairo Edition er et etablert begrep, er det faktisk to forskjellige utgaver. Begge har vært gjenstand for flere trykk:
Kairo-utgaven hadde ikke som mål å publisere en vitenskapelig kritisk utgave av Koranen, men hadde som mål å forene koranteksten for pedagogiske formål. Den bruker, blant de syv kanoniske avlesningene , den mest utbredte, den av Hafs ifølge 'Asim. Maghreb og Vest-Afrika bruker mer Warsh i følge Nâfi '. Dette innebar å fremheve en lesning av Koranen. For å skjule variantene, støttet denne utgaven de facto "en teologisk diskurs som opprettholder illusjonen til en enkelt Koran, festet i ett stykke uten noen sammenheng med den progressive historien om dens utarbeidelse".
I motsetning til hva mange tror, er ikke Kairo-utgaven den eneste koranutgaven, og det er fortsatt tekstvariasjoner mellom de trykte utgavene i dag. De eksisterer på nivået av selve rasmen. Kairo-versjonen gjorde det mulig å fikse versnumrene. Varianter eksisterte ganske ofte til da, noe som kan sees i oversettelsene av Claude-Étienne Savary og Kazimirski .
Massedistribusjonen av denne utgaven gjorde det mulig å få en bred aksept i den muslimske verdenen, "til slutt å lykkes med å fullføre nesten fullstendig formålet som ifølge tradisjonen hadde bestemt avgjørelsen til kalif Uthman ." " . Det ble distribuert mye av trykkpresser i Egypt , Libanon , Syria og Saudi-Arabia .
Bruken av blokkbokstaver har hjulpet distribusjonen av denne utgaven, selv i områder som tradisjonelt bruker andre målinger. Om denne utgaven snakker Reynolds om "textus receptus", Déroche om "vulgate", Larzul om "offisiell versjon". Azaiez og Mervin forklarer at denne utgaven var ment å forene teksten og blir en offisiell versjon. Bergsträsser bruker begrepet "amtliche" ("offisiell") ... Unnlater å ha materielle spor etter en "Uthmanian Koran", begrepet i seg selv "problematisk" , "når vi fremkaller problemet med koranvariantene, er vår måleenhet Cairo vulgate".
Til tross for kravene fra en historisk-kritisk tilnærming, benytter samtids Koranstudier nesten eksklusiv bruk av denne utgaven. Bergsträßer, etter å ha studert denne utgaven i 1933, så i Hafs 'gjennomgang en som med sin brede utbredelse tillot tilfredsstillende vitenskapelig bruk. Mens islamsk forskning deretter forsøkte å etablere en kritisk utgave av Koranen (som bibelstudier), trodde denne at det var nok å legge til en kritisk side til Kairo-utgaven. I følge Pretzl har forskningen fremdeles rystet Bergsträßers tillit til Kairo-utgaven. I denne utgaven har forfatterne basert seg på muntlig overføring, på avhandlinger ... men ikke på gamle manuskripter. I dag er det fremdeles ingen kritisk utgave av Koranen som tilfredsstiller kravene til streng filologi. Blachère minner om en kritisk utgave om at "hvis det er en dag, kan [den] aldri brukes av islamisten for hans spesielle studier, siden hele islamsk lov er basert på en annen tekst. Av det som vi vil lykkes med etablere ... ” .