Transfigurasjonskirken for frelseren til klosteret Miroja

Transfigurasjonskirken for frelseren til klosteret Miroja
Illustrasjonsbilde av seksjonen Church of the Transfiguration of the Saviour of the Monastery of La Miroja
Transfigurasjonskirken
Presentasjon
Lokalt navn Собор Спаса Преображения
Tilbedelse Russisk-ortodokse kirke
Start av konstruksjonen 1148-1149
Dominant stil Pskovian type kirke
Ontshelingsdato for tiden museum
Beskyttelse Russisk arv (kode: 6010030000)
Nettsted http://mirozhskij.narod.ru/
Geografi
Land Russland
Region Pskov oblast
By Pskov
Kontaktinformasjon 57 ° 48 '22' nord, 28 ° 19 '45' øst
Geolokalisering på kartet: Russland
(Se situasjon på kart: Russland) Transfigurasjonskirken for frelseren til klosteret Miroja

Den Church of the Transfiguration Frelseren klosteret Miroja er den viktigste kirken i klosteret Miroja nær byen Pskov i Russland . Bygget i XII -  tallet .

Historisk

Kirken ble bygget i klosteret av Niphonte av Novgorod , på en dato som ifølge historikeren II Lagunin tilsvarer den for sistnevntes utnevnelse til erkebiskop, det vil si i 1148-1149. En annen kirke, den fra Saint-Clement of Staraïa Ladoga , som nå har forsvunnet, er datert med presisjon av historikere i 1153. Den er også bygd av Niphonte og gjengitt, ved å forenkle dem, planene til kirken om forvandlingen av Miroja. Hva gjør denne kronologien fra 1148-1149 sannsynlig for forvandlingen av Miroja.

Arkitektur

Bygningen er bygget på fire søyler, som støtter en enkelt kuppel. Trommelen er dekorert med en buefris og gjennomboret med smale vinduer. Ifølge Victor Lazarev tilsvarer buenes frise Niphontes personlige smak. Det er vanlig i Konstantinopel, Hellas, Bulgaria og Kaukasus. Utformingen av det indre rommet er nærmere Byzantium og vekk fra Kievs arkitektur . Under byggingen var hjørnekvelvene på vestsiden lavere enn i sentralen. Senere, i det XIII th  århundre sannsynligvis, veggene i vest hjørner er fjernet for å øke volumet; et gulv er lagt til og kirken har form av tradisjonelle bygninger med spenn av vestfasaden i samme høyde som de andre, samt buer og hvelv.

De side apsidene, imidlertid, forblir lavere enn den sentrale apse, som ofte finnes i Novgorod . Den lokale kalksteinen, alternert med fliser , utgjør hovedmaterialet. Noen deler er i arkaiske murstein, og den ganske oppsummede utførelsen ser ut til å indikere at murerne var ganske vant til å jobbe med kledd stein. Stilen er veldig enkel og står i kontrast til den i moderne Veliky Novgorod-kirker som for det meste er veldig monumentale. Det er mulig at det eksisterte et sidetrappetårn, som for eksempel Saint-Georges eller Saint-Antoine . Ikoner gjør at denne hypotesen kan avanseres.

Fresker

Freskomaleriene fra Transfigurasjonen tilbake til første halvdel av XII -  tallet og ble bestilt av erkebiskop Niphonte, av gresk opprinnelse, som ledet en pro-gresk politikk som satte den i konflikt med Kievan og med novgordiens. Freskomaleriene og ikonene til Pskov og Miroja har ganske forskjellige egenskaper fra Novgorodianske freskomalerier. Selv om greske kunstnere ble kalt av Niphonte, er det stilistiske tegn som er særegne for de eneste Pskoviske mestrene. Vitne til denne greske tilstedeværelsen: inskripsjoner på gresk, ikonografi av den bysantinske typen. Den greske mesteren, i spissen for verkstedet, bringer til Pskov, ikke tradisjonen med den bysantinske hovedstaden, men den kristne øst. Ellers ville det være vanskelig å forklare mangelen på kontinuitet i evangeliet og den bibelske fortellingen som var regelen i hovedstaden Byzantium . Denne greske mesteren skulle samarbeide med pskoviske malere. Sistnevnte førte det religiøse bildet nærmere tilskueren ved å understreke de følelsesmessige nyansene: representasjon av lidelse, lidelse uten å hengi seg til overdreven. Ingen ekstatiske uttrykksformer som de gotiske malerne elsket dem. Tonene er episke og beveger seg bort fra plutselige, grasiøse bevegelser. Det er en majestetisk kunst som er perfekt fra stilistiske kanoner fra XII -  tallet. En detalj tillater oss fortsatt å anta hjelpen fra Pskov-malere til grekerne: den rike lineære kjøringen av klærne, utvilsomt inspirert av hjelp fra et ikon . Pskov-ikoner behandles analogt. Imidlertid, fordi gull var for dyrt, ble det ofte erstattet av fargen gul. Denne metoden for å berike fakturaen for klær var uvanlig i Byzantium.

Bildesystemet er av bysantinsk type, ikke av den bysantinske hovedstaden, men av provinsbygninger. Hvelvene og veggene er helt dekket med fresker lagt fra bakken til keystone, som et veggteppe. Registerene varierer fra tre til fem, uten å telle kjellerbåndet som er tapt på grunn av hyppig flom i den nærliggende elven Velikaïa . Scenene følger hverandre i registerene, uten kontinuitet på grunn av fravær av vertikale separasjoner. De er hentet fra evangeliske og bibelske historier og utfolder seg fra høyre til venstre. Scenene ovenfor smelter sammen med representasjonene på hvelvene. Fra presentasjonen i tempelet til nedstigningen til helvete følger fagene hverandre kronologisk, i henhold til rekkefølgen av hendelser i Jesu liv, i den øvre delen og hvelvene. Da mister historien denne kronologiske suksessen i de to underliggende registerene. Når det gjelder mirakuløse scener, blir de introdusert på en vilkårlig måte som om de skal fylle de tomme stedene. Det er, bemerker Lazarev, en utarming fra prinsippene til bysantiums mosaikk-sykluser.

Dekorasjonen er fullført med figurer av martyrer, stilitter , krigere og utallige helgener som fyller de nedre overflatene. Alle figurene er vist i en strengt frontposisjon.

Hovedfagene som er i øvre del (vegger og hvelv) er artikulert som følger. I kuppelen, Jesu himmelfart ; i nederste ende av apsis, Deïsis , en tresifret komposisjon med Kristus i sentrum, Jomfruen på høyre side og Johannes døperen på venstre side. Disse to figurene er malt på buene og bøyer seg for Kristus. Nedenfor er nattverden , hvis tegn, til høyre og til venstre, er i fellesskap under de to slagene. På hvelvet til alteret, Transfigurasjonen som kirken er viet til. På de nordøstlige søylene på alteret er kunngjøringen med engelen Gabriel på den ene søylen og Jomfruen på den andre, sannsynligvis arbeidet til maleren som regisserte hele dekorasjonen, gitt deres finesse i henrettelsen og adelen til karakterene. På nord er hvelvet representert Nedstigningen til Limbo eller helvete .

Den klagesang av Kristus

er det mest komplette arbeidet i dette settet, etter størrelse, plassering på veggene, fylling av feltene, sammensetningen og formene på tegningene, skalaendringene, kombinasjonene av pastelltoner. Sammensetningen av klagesangen er organisert rundt et stort kors hvis skygge krysser Kristi seng. Dens sviller kutter feltet horisontalt. Nedenfor hviler Kristus på en plettfri seng og løfter hodet lett, og bryter dermed den skjematiske parallellismen. Jomfruen presser ansiktet mot sønnens kinn. Bak henne holder Johannes døperen forsiktig hånden til sin herre. To andre disipler kneler ved foten av sengen. I spissen for denne av de hellige kvinner .

Disse freskomaleriene utgjør en unik syklus, etter tapet av kirken for Transfigurasjon-av-Frelseren-på-Néréditsa under andre verdenskrig . For å artikulere ansiktene og klærne, omgir freskokunstnerne dem med tunge streker som viser seg med en uvanlig linearitet. De høydepunkter på ansiktene blir til grafisk skarpe linjer. Der de Novgorodianske mestrene foretrekker avslappede penselstrøk, bruker de av Pskov linjene med stor dyktighet. Disse freskomaleriene kommer frem lakonisk og innbyr dermed til kontemplasjon.

Referanser

  1. Vera Traimond, Arkitekturen i det gamle Russland X-XV århundre. , Hermann, vitenskaps- og kunstforlag, rue de la Sorbonne, Paris, 2003 ( ISBN  2 7056 6433 5 ) s.  83
  2. Véra Traimond, Op. Cit. s.  85
  3. Victor Lazarev Mosaikker og fresker fra det gamle Russland, Oversettelse fra italiensk av Daria Rescaldani, Les Éditions de l'Amateur, 2000, ( ISBN  2859173072 ) s.  107
  4. Victor Lazarev, Op. Cit. s.  111
  5. Victor Lazarev, Op. Cit. s.  112
  6. Victor Lazarev Op. Cit. s.  109
  7. Victor Lazarev, Op. Cit. s.  110
  8. Elena Maroznika, Pskov, utgave "Radouga" 1983, s.  77
  9. Elena Maroznika, Pskov, utgave "Radouga" 1983, s.  80