Fødsel | 1866 |
---|---|
Død | 1956 |
Nasjonalitet | fransk |
Aktivitet | PSI-emne |
Cécile Monnier (født Thuret le13. juli 1866 og døde den 23. februar 1956), mor til Pierre Monnier, er et fransk medium som hevder å ha mottatt fra det hinsides, fra 5. august 1918 til 19. januar 1937, ved direkte psykografi , meldinger fra sønnen som døde i kamp i 1915.
Pierre Monnier, født i 1891, oldebarnebarn av marskalk Gabriel Jean Joseph Molitor og oldebarnefar av marskalk Ney , avsluttet sitt andre år i militærtjeneste da krigen ble erklært. På hans anmodning, gikk han til front 6. august som løytnant reserve den 46 th Infantry Regiment . Han deltok i forskjellige engasjementer i Belgia, i Stenay.
Ved Fossé, i Maasen, krysset en kule skulderen hans; til tross for sin skade, holdt han seg i hodet på mennene sine til slutten av kampen, og gikk ikke med på å bli evakuert før etter erobringen av de tyske skyttergravene. Knapt kurert, finner vi ham i Argonne hvor han blir utnevnt til løytnant.Han døde på Argonne- fronten , ved Meurissons-kløften, 8. januar 1915, i en alder av 23 år, "mens han skyndte seg å møte fiendene som hadde tvunget den første grøftelinjen, ble han truffet av 'en kule i hjertet '.
Mandag 5. august 1918 oppfattet Madame Monnier internt en ordre som sønnen ga henne:
Ikke tenk på noe! Skrive!Hun ser etter en blyant, tar en liten bok med kontoer og notater:
Ja, det var jeg som ba deg om å skrive. Jeg tror at vi på denne måten vil kunne kommunisere mye lettere. Jeg er så glad for å kunne snakke med deg som før ...Originaliteten til de transkriberte meldingene, sammenlignet med andre meldinger fra savnede sønner til moren deres (Jeanne Morrannier, Marcelle de Jouvenel ) eller deres far (Paul Gourvennec), er å komme fra en protestantisk bakgrunn der ideene om å overleve etter døden ble sett på med all mistilliten som bibelske tekster bokstavelig talt kan projisere på dem, for eksempel Sauls kommunikasjon med sjelen til profeten Samuel (i I Sm. 28 ).
I sine meldinger som skulle komme utover utvikler Pierre Monnier mange teologiske ideer.
Meldingene som tilskrives Pierre Monnier forsvarer bekjennelse som er "en av de ritualene som er mest nødvendige for åndelig effektivitet av rensende dåp. Han hevder også at det er et stort gap i protestantisk tilbedelse: mangel på nattverd. I følge Pierre er dette ikke et symbol. I følge meldingene forsømmer den protestantiske grenen av kristendommen, som likevel Pierre Monnier kom fra, denne urimelige og uunnværlige plikten.
I henhold til meldingene tilskrevet Pierre:
Kristus kan be noen dele denne lidelsen i perspektivet for deres frelse, og man bør ikke akseptere lidelsen eller til og med søke den med mindre Gud ber om det og i henhold til hans vilje. Lidelse akseptert av kjærlighet sendes ikke alltid av Gud, men han tillater det til frelse for syndere. Peter fremkaller sjeler som nås av “Guds finger: Kristus. [...] denne fingeren trenger dypt inn i den åndelige organismen til skapninger, sår dem som en skalpell, utøvd av en healer, uten hensyn til den lidelsen som er forårsaket, hvis denne lidelsen skal bringe tilbake livet som truer med å bli slukket. I det frelsende såret er det mulig å skjelne den onde skjulte inntil da ... en underhåndskoldbrann, som gnager og ødelegger dødelig; men så snart øm og konstant forsiktighet utøves - sa jeg øm, selv om de er nådeløse virker det! Lidelseskampene, lidelsen gråter ... og såret er forsiktig hemmelig, for ingenting betyr mer enn frelsen som gjør denne barmhjertige grusomheten nødvendig. "
Meldingene hevder at Kristus sank ned i områdene av "ytre mørke" allerede før han trøstet de øde apostlene for å "bringe sjeler i nød den strålende vissheten om at det var lys for dem på vei til Gud. Mørk dal med anger og tårer . I følge meldingene er omvendelse mulig i det åndelige hjemlandet hvor Herrens engler er engasjert i å forløse de fordømte som ikke er uten håp. Nedstigningen av Jesus etter sin egen død til bostedet til de som hadde dødd før ham, er ikke en myte, men vil svare godt til den virkeligheten som ble beskrevet av St. Peter i Det nye testamente .
I følge meldingene var det menn før den Bibelen kaller Adam ; menneskeheten utviklet seg sakte over animasjonen, men da mannen som ble kalt Adam, mottok Guds åndelige åndedrag, var han virkelig det første menneske : “et aner hadde eksistert, og dette primære vesenet som gikk foran Adam , hadde litt etter litt blitt klar over en allmektig Kraft som dominerte ham: Gud. Sikkerheten om Guds eksistens var imidlertid menneskets åndelige fødsel i Adam. [...] Adam ville være menneskehetens navn, ankom i følge Guds orden et toppmøte med den fysiske utviklingen av dets dyrekropp og dermed kunne motta det åndelige pusten. Gud hadde forberedt seg på menneskeånden som hadde gjort opprør i himmelsfærene, kroppen som skulle ta imot ham og som utviklet seg sakte og gradvis, da den jordiske verden selv ble dannet. "
Ethvert menneske ville ha en sjel som inneholdt Guds ånde; å være Gud i mennesket, lar det ham si som Gud : Jeg er . Denne delen av mennesket, som er et resultat av Guds pust, er den personligheten som er igjen og blir kalt til evigheten. I dette perspektivet vil sjeler være åndelige stoffer dannet av Gud, "sjelens muligheter", direkte fra den skapende tanken på Gud og som ekteskapelig handling krever endelig fødsel. Gud gjør denne delen av seg selv uavhengig bare for å la ham adle seg selv fordi han elsker kampen som forherliger all seier og helliggjør kampene.
I følge meldingene eksisterte mennesket før det dukket opp på jorden som en ånd hos Gud. Det var hans opprør som førte ham til frivillig eksil på jorden, sistnevnte var et sted for gjenoppretting og forsoning og ikke for straff, et felt for prøvelser. På jorden jobber sjeler for å gjenopprette familiene. Lidelsene som virker uberettigede tilsvarer en advarsel eller en straff ikke personlig, men solidarisk, og hvis fedrenes synder kan reagere på barna, er det det samme for innsatsen mot det gode. Kjøttlegemet er et resultat av menneskehetens stolthet og opprør. Fra dette perspektivet er det urettferdig å si at teorien om arvesynden innebærer at Gud skapte en menneskehet som ikke kan unnslippe synd fordi denne arvesynden faktisk ble begått av menneskeheten før kjøttet.
Meldingene sier at sjeler kan være nødt til å gå gjennom et avsnitt i en forbedrings- og prøvelsesplan som kan sammenlignes med skjærsilden til katolsk teologi: ”Det er ikke noe som heter straff, strengt tatt, skammen over å ha fått så mye og så lite å bære frukt i Guds dusør. Men guddommelig nestekjærlighet tar tilbake med like mye mildhet som alvorlighetsgraden den angrende skyldige når de ivrig søker fullkommenhet forsømt på jorden ”.
Meldingene fremkaller en annen død som fører til slutten på den opprørske sjelen til Guds vilje: “Sjelen som ødelegger seg selv, vil spre seg og stadig miste deler av alt; Gud er alltid klar til å gjenopplive henne med sin makeløse kjærlighet hvis hun vil, men uten dette ønske vender hun tilbake til ingenting. [...] ingenting dør bortsett fra sjelen som nektet å mate på kjærligheten, livets brød. Igjen, denne sjelen dør som en personlighet, men ikke som en immanent kraft: den vender tilbake til Guds disposisjon. [...] Sjelene som nekter å underkaste seg sin vilje til Guds vilje, av kjærlighet og kjærlighet, vender tilbake til ingenting. Guds tålmodighet har en grense, det er farlig å ikke huske det. [...] Hvis vår utholdenhet fører oss til den andre døden ved å ødelegge vårt individuelle vesen, vender det åndelige stoffet som vår ånd består av, tilbake til den utviklende massen som står til rådighet for energiene, konkrete eller diffuse, kalt av Gud til flere og varierte tjenester. "
Pierre Monnier bekrefter at bevisstløshet ikke er nok til å føre sjelen til den andre døden, det vil si til helvete, men den begrunnede beslutningen om å nekte kjærlighet. Pierre Monnier hevder likevel at Guds tålmodighet går så langt at den avventer Satans omvendelse.
I følge meldingene mister mennesker deres materielle kropp etter døden, men beholder en åndelig kropp som har samme utseende som den fysiske kroppen, minus svakheter, selv før de er forenet med Gud, som er den siste fasen av åndelig evolusjon. , forening og ikke fusjon som forlater sjelene deres egen identitet for alltid.
Modell: Bibiografi for å wikifisere
- Cécile Monnier, jeg lever. Brev fra Peter, soldat av Frankrike, soldat av Kristus , vol. 2, 1920 (455 sider; red. P. Leymarie)
- Cécile Monnier, Lettres de Pierre , 1923 (926 sider; impr. Bussière)
Utgaver Fischbacher:
- Cécile Monnier, Lettres de Pierre. Jeg 5. august 1918 - 31. juli 1919 , 1928 (4 + 454 + 50 s.)
- Cécile Monnier, Lettres de Pierre. II, 1 st august 1919 - 30 juni 1920 , 1929 (465 + 62 s.)
- Cecile Monnier Letters of Peter. III, 14. juni 1920 - 20. august 1921 , 1929 (472 + 60 s.)
- Cécile Monnier, Lettres de Pierre. IV, 21. august 1921 - 15. juli 1923 , 1929 (456 + 68 s.)
- Cécile Monnier, Lettres de Pierre. V, 27. juli 1923 - 26. juli 1927 , 1930 (484 + 43 s.)
- Cécile Monnier, Lettres de Pierre. VI 9. august 1927 - 7. juni 1931 , 1931 (429 + 44 s.)
- Cécile Monnier, Lettres de Pierre. VII, 28. august 1931 - 9. januar 1937 , 1948 (119 s.)
- M. Stuart-Roussel, Introduksjon til "Lettres de Pierre" , 1949
- Cécile Monnier, Le chemin. Utdrag fra "Lettres de Pierre" , 1943 (209 sider)
- Cécile Monnier, utover døden: meldinger hentet fra "Lettres de Pierre" , 2 bind, 1948
- Cécile Monnier, lidelsen: meldinger hentet fra "Letters de Pierre " , 1945 (230 sider)
Med F. Lanore utgaver:
- Cécile Monnier, Lettres de Pierre , intr. av Jean Prieur , t. 1, 1980
- Cécile Monnier, Lettres de Pierre , intr. av Jean Prieur, t. 2, 1982, repr. 1993 (532 sider); utdrag: [1]
- Cécile Monnier, Lettres de Pierre , t. 3
- Cécile Monnier, Letters from Pierre , t. 4, 1984, repr. 1993 (532 sider); utdrag: [2]
- Cécile Monnier, Lettres de Pierre , t. 5, 1987, repr. 1993 (532 sider); utdrag: [3]
- Cécile Monnier, Lettres de Pierre , t. 6, 1993 (532 sider); utdrag: [4]
- Cécile Monnier, Lettres de Pierre , t. 7, 1990 (127 sider); ekstrakter: [5]