Uttrykket Louisiana Creole refererer vanligvis til mennesker Creoles of Louisiana til USA og som er knyttet til det. I Louisiana kan den kreolske identiteten være misvisende: den har ingenting å gjøre med det kreolske språket. Louisiana Creoles er en del av de fransk-amerikanere .
Dette er etterkommerne til europeiske bosettere og afrikanske slaver som bosatte seg der, under det franske regimet, kreolene er mennesker født i koloniene i motsetning til det "gamle kontinentet" .
Etter borgerkrigen , som svar på den angelsaksiske modellens binære rasseklassifisering, hevder kreolske tenkere som Charles Gayarré og Alcée Fortier at kreolitet bare gjelder mennesker av utelukkende europeisk avstamning. Likevel refererer det eldste manuskriptet hvor vi finner begrepet kreolsk , i 1782, til en slave.
Under den franske og spanske koloniseringen av Louisiana var bruken av uttrykket "kreolsk" som adjektiv forbeholdt koloniale regjeringer. Vi kalte kreolsk enhver person, produkt eller dyr født i kolonien. Den kreolske slaven var mye bedre enn afrikaneren fordi han allerede snakket et språk som var forståelig for franskmennene (derfor fransk eller Louisiana kreolsk ), og han var mindre mottakelig for sykdommer på grunn av klimaet i kolonien. Begrepet betegner i løpet av kolonitiden før alle de franske innfødte i kolonien og ikke i hovedstaden Frankrike, slaver uten rettigheter, begrepet gjelder bare hvite.
Salget av den franske kolonien Louisiana i 1803 forårsaket en kulturell splittelse mellom koloniens frankofoner og angelsakserne som kom for å administrere det nye territoriet. Raskt vil de to befolkningene i forskjellige religioner og språk motsette hverandre. Den første guvernøren i Louisiana-territoriet, William CC Claiborne , en angelsaksisk født i Tennessee, hadde som sitt første mål å assimilere den fransktalende kolonien Louisiana, som provoserte motstand mot den tidligere fransktalende herskerklassen.
Det var fra dette øyeblikket at de gamle innbyggerne i Louisiana begynte å identifisere seg som kreoler for å skille seg ut fra angelsakserne. I New Orleans ville rue du Canal markere den språklige grensen mellom de franske / kreolske og engelske distriktene. Derav navnet på den berømte Vieux Carré Français , der byens frankofoner bodde.
Etter borgerkrigen, som svar på politikken for beskatning og binær raseklassifisering pålagt av angelsakserne, begynte kreolske intellektuelle som Charles Gayarré og Alcée Fortier å definere kreolitet på det eksklusive kriteriet av europeisk avstamning, generelt fransk eller spansk. De hvite kreolene som tilhørte verden av store plantasjer, nektet å bli assosiert med svarte eller blandede befolkninger, akkurat som de ikke ønsket å forveksles med angelsaksiske hvite eller fra postkolonial innvandring (f.eks. italienere) eller Acadian (f.eks. Cadiens-frankofoner). De var da et eget samfunn med konservative tradisjoner, uavhengig av det amerikanske nasjonale samfunnet. Hvite kreoler publiserer deretter et stort antall artikler, bøker og taler for å beskytte rasenes renhet. Dette bevises av kontroversen ledet av hvite kreoler rundt arbeidet til George Washington Cable, som beskrev et multiracialt kreolsk samfunn i sine romaner og noveller. I romanen The Grandissimes avslører han kreolske bekymringer overfor de uunngåelige blodbåndene med svarte og mulater. Denne boka forårsaket en skandale, ifølge Virginia Dominguez:
“Det var en virkelig eksplosjon av reaksjoner til forsvar for kreolsk forfedre. Den store forfatteren George Washington Cable engasjerte karakterene i en familiekrangel om en arv, viklet inn i seksuelle fagforeninger med svarte og mulattoer, og portretterte dem spesielt defensive over den påståtte renheten til deres kaukasiske forfedre, mens de mer kreolske påstandene svarte med å understreke renheten faktor av hvite forfedre som en nødvendighet å identifisere som kreolsk. "
Men vi kan imidlertid ikke se bort fra ekteskap eller samliv med hvite kreoler med gratis svarte eller slaver eller til og med indianere, og fra kolonitiden kommer derfor begrepene "fargede kreoler" og "kreolske slaver" til syne. I dag vet vi ikke antall franske kreoler, denne identiteten har gradvis blitt assosiert med cajuner, også hvite og fargede kreoler, alle tre har samme franske og katolske kultur. Historisk snakker franske kreoler Louisiana fransk.
Under fransk og spansk administrasjon fra Louisiana anerkjente koloniloven tre ranger av samfunnet i Louisiana: hvite, frie fargede mennesker og slaver, som ikke eksisterte i New England, men tilsvarer den latinamerikanske og karibiske kolonimodellen. Dette strengt etablerte rasemessige skillet (den svarte koden tillater ikke ekteskap mellom hvite og svarte) tillot likevel utviklingen av interbreeding, spesielt mellom hvite og slaver, i tillegg til utenomekteskapelige forhold, vil plasseringssystemet institusjonalisere denne typen praksis. Plassering er faktisk et ekstralovlig system anerkjent av Louisiana-samfunnet på det franske Louisiana-tidspunktet og frem til salget av Louisiana til USA i 1803. Det besto i å "plassere" en kvinne (elskerinne eller elsker) svart eller mulatt i en av boligene til en hvit mester. Ettersom det er et samlivssystem, uavhengig av ekteskap, men tålt å lindre mangelen på hvite kvinner, bidro plasseringen i stor grad til interbreeding av befolkningen. Over tid ble blandede rase barn født av disse fagforeningene ofte frigjort og deres mor ble frigjort samtidig. Denne generasjonen kan også ta etternavnet . Historikere anslår at mer enn 1500 kvinner i farger lever på dietten.
Ved døden av hennes beskytter og kjæreste kunne den "plasserte" kvinnen og barna født av deres fagforening kreve opptil en tredjedel av den hvite manns eiendom. Noen mestere kalte Métis-barna sine primære arvinger over sine andre hvite etterkommere eller deres offisielle ektefelle. . En rekke plasserte kvinner klarte dermed å åpne en bedrift, og barna deres ble noen ganger forretningsmenn, gründere og til og med politikere. Det utgjorde dermed et kreolsk borgerskap i XIX - tallet . I tillegg var det en effektiv måte å bli fri og komme ut av slavernes tilstand, noe som gjorde det mulig å sikre en viss sosial mobilitet og for de tidligere slaver å tilegne seg fransk kultur.
Denne særegenheten tillot fremveksten av en ny identitet i kolonien, den for frie fargede mennesker . Etter borgerkrigen , med seieren til Unionen, trodde den frie fargede mannen at identiteten hans truet av avskaffelse av slaveri, som plasserte ham i samme kategori som de tidligere slaver. I likhet med de hvite, førti år tidligere, hevdet den tidligere fri fargede mann medlemskap i den kreolske gruppen for å skille den fra den tidligere slaven.
Når det gjelder de fransktalende slaver, forsøkte de å etablere en katolsk og kreolofonisk identitet. De integrerte dermed den franske kulturen som ble overført av meteisene med elementer fra haitisk svart kultur, spansk og indianer. Det kreolske språket er resultatet av denne krysningen. Men dette skillet ble svakt med Civil Rights Movement og Black Pride Movement på 1960-tallet, der den svarte da måtte velge mellom en kreolsk identitet og assimilering i det mye mer innflytelsesrike engelsktalende svarte samfunnet.
Den sort-kreolske identiteten er fremdeles til stede i dag, spesielt ved bruk av Louisian Creole (Kréyol La Lwizyàn) snakket av 70.000 mennesker, spesielt i Louisiana i sognene Saint-Martin, Saint-Landry, Jefferson og Lafayette. Det er store samfunn i Illinois og et lite samfunn i Øst-Texas. Det største samfunnet er utvilsomt i California, spesielt i nord.
Sangen The Fat Man hvis tekst fremkaller kreolske kvinner i veikrysset mellom Rampart Street og Canal Street, møtepunktet for de svart-hvite distriktene.