Den arabiske retorikk , bokstavelig talt vitenskapen om veltalenhet (i arabisk : علم البلاغة , ILM al-Balagha ) utvikler seg fra IX th tallet rundt to poler, den Koranen og poesi , og er først og fremst opptatt av klassifisering av troper og deres tolkning, spesielt i eksegesen og litteraturkritikk . Arabisk retorikk består fremfor alt av pragmatikk og poetisk diskurs, og skiller seg dermed tydelig ut fra aristotelisk retorikk som skiller mellom domenet tilretorikk (med sin retorikk-proof-overtalelse triade) og feltet for poetikk (med sine poesis - MIMESIS - catharsis triade ).
Den arabiske retoriske tanken er grunnlagt av polygrafen al-Jâhiz , som fokuserte sin refleksjon på begrepet bayân (veltalenhet forstått som tydelighetens tale), men det er Ibn al-Mu'tazz og Qudâma som gir den sin første systematiske formulering kl. slutten av IX - tallet . Derfor terminologien og systemet av arabisk retorikk utvikling i mer enn fem århundrer, for å være sikret fra slutten av XIII th århundre av kommentatorer av boken Al-Sakkaki den Science Key ( Miftah al'Ulûm ). Arabisk retorikk består derfor av tre grener: maʿânî (syntaksens semantikk), bayân (vitenskapen om figurativt uttrykk) og badîʿ (figurene for å pynte tale).
To teoretiske tradisjoner kan skilles ut i den arabiske retorikkens historie: en, inspirert av gresk tanke , hovedsakelig båret av filosofer; den andre, fremfor alt båret av litterære kritikere og eksegeter av Koranen . Den første hadde liten innvirkning utenfor filosofiets rike. Det er det andre som ble brukt, så vel i eksegese som i litteraturkritikk, og som gir det arabiske retoriske systemet slik det fremdeles læres i dag, og som det blir forklart nedenfor.
Hele utviklingen av arabisk retorikk baserer sin refleksjon på meningspolymorfismen (eller dens "metaforitet").
For å snakke om arabisk retorikk, er det nødvendig å skille mellom flere begreper som ofte ble oppfattet som synonymer for å betegne enten retorikk, som vitenskapen om veltalenhet eller selve veltalenheten.
Arabisk retorikk utviklet seg i nesten fem århundrer, i tre hovedfaser:
Fra VIII th århundre , poeter Bashar , Muslim ibn al-Walid al-Attabi og ble fristet til å avvike i noen henseender reglene etterfulgt av den klassiske; spesielt brukte de poetiske figurer som metafor ( isti'âra ), sammenligning ( tashbîh ) eller alliterasjon ( tibâq ), med mer frihet enn i såkalt "klassisk" poesi, hvis estetiske kanon var den pre-islamske poesien . Dermed ble inntrykk av at denne kunsten var en dårligîʿ (en innovasjon, en ny skapelse). De begynte å bruke dette ordet i vid forstand og upresise i den litterære kritikk av IX th århundre . Den finnes på mer enn ett sted i al-Jahiz verk; i en av dem siterer forfatteren et vers som inneholder et bilde og legger til: "dette er det poesiasendere kaller badîʿ ".
Al-Jâhiz og bayânPolygraph Al-Jâhiz regnes som grunnleggeren av retoriske tenkte med sin bok Al-Bayan wa l-tabyîn ( På klarhet i tale og manifestasjonen av mening ). Det er en omfattende antologi av poetiske fragmenter, noveller ( khabar ) og taler ( khotba ), som har betydning for mestring av språket, betingelsene for klart uttrykk ( bayân ), virkemidlene og kategoriene av veltalenhet. I teoretiske passasjer setter Jâhiz opp en reell teori om uttrykk og veltalenhet som en klar diskurs ( bayân ) som er egnet for å få folk til å forstå, for å "manifestere" en mening ( tabyîn ).
Den første forfatteren som prøvde å studere Badîʿ som litterær kunst og definere hovedkategoriene, var dikteren, kalifen for en dag, Ibn al-Muʿtazz . I Book of Badî' , Ibn al-Mu'tazz prøvde å demonstrere, avhengig av en rekke sitater fra Koranen , tradisjoner og klassisk poesi , som hva moderns kalt badî' var ikke i det hele tatt en etablering av Bashar. Og hans samtidige. Han ønsket å demonstrere at man faktisk uten unntak kunne finne alle talefigurene, som brukes av "Moderne", i Koranen så vel som i klassisk litteratur . De nøyde seg med å utvikle i diktene sine systematisk bruk av utsmykninger ( retoriske figurer ), til det punktet å lage en gjenkjennelig stil som ble kalt badîʿ .
Den første retoriske boken utelukkende viet til bestemte karakteristiske former for kunstnerisk uttrykk, ble derfor laget for å rettferdiggjøre stilen "ny" eller "moderne" dårligî , den andre halvdelen av IX - tallet hadde vært vitne til det seirende utseendet fra pennen til " Moderne ", startende med Bashâr , Abû l-Atâhiyya og Abû Nuwâs .
Bruk av begrepet "retoriske figurer" i tolkningen av Koranen er forut for arbeidet til Ibn al-Mutazz . Vi finner metoden utviklet gjennom hele Ta'wîl mushkil al-Qur'ân i Ibn Qutayba . For Grunebaum forklarer dette delvis hvorfor teorien om troper og figurer var det første elementet i balâgha som var gjenstand for en systematisk studie (før maʿânî og bayân ).
Ibn al-Mu'tazz varierte med atten figurer han gir eksempler i to kategorier: badî ' og Mahasin . Ibn al-Muʿtazz bryter ned badîʿ i fem typer: metafor ( istiʿâra ), alliterasjon ( tajnîs ), antitese ( mutâbaqa ), sluttens og begynnelsens identitet ( radd aʿjâz al-kalâm ʿalâ mâ taqaddamah ) og rekkefølgen av talen ( al -madhhab al-kalâmî ). Etter å ha forklart dem og sitert eksempler som illustrerer kvalitetene og manglene i hver kategori, påpeker Ibn al-Muʿtazz at badîʿ , som et begrep for poetiske gjenstander, er kjent for diktere og kritikere, men verken filologer eller spesialister i gammel poesi bruker det. . Etter mange kritikker, og for å øke den lærerike interessen til boken hans, kom han for å legge til tolv nye enheter for utsmykningen av stilen ( mahâsin ).
Striden mellom de gamle og moderne som dominerer det litterære livet i midten av IX - tallet til slutten av XI - tallet bevarte all sin interesse for studiet av stil.
Qudama Ibn JaʿfarDen Naqd al-shi'r ( Den kritikk av Poetry ) av Qudama er laget for et bestemt formål. Han forsker på hvilket kriterium objektivt å dømme poesi. For Qudâma er retoriske figurer bare ett element som dikteren og kritikeren må bekymre seg for. Etter eksemplet fra mange av hans arabiske og greske forgjengere ble Qudâma ledet, spesielt i sin diskusjon om poesiens feil, til å studere problemer som, i vår tankegang, angår grammatikk og logikk. Den metodisk måte på hvilken den koordinerer forskjellige visninger kan ha bidratt til inndeling i tre grener av ilm al-Balagha (retorikk) som var å lede muslimske kritisk tenkning XIII th århundre .
Qudâma nevner ikke det tekniske begrepet badîʿ, selv om det handler om poesiens 20 kvaliteter, hvorav noen er til stede i Ibn al-Muʿtazz.
Ibn WahbKort tid etter Qudama , mot midten av IX th århundre , ibn Wahb, en sekretær ( Katib ) komponert Kitab al-Burhan fi wujûh al-Silerim . Ibn Wahb fortsetter diskusjonen om de "forskjellige måtene å uttrykke ting" som Al-Jâhiz hadde startet i Al-Bayân wa-l-tabyîn .
Abu Hilâl al-ʿAskarîI andre halvdel av X - tallet gjorde Abu Hilal al-Askari studiet av badî et skritt fremover for å bringe antallet av de tretti-seks kategoriene, inkludert sytten Ibn al-Mu'tazz. I sitt arbeid Kitâb al-Ṣinâʿatayn , The Book of the Two Arts (Prosa and Poetry), som kanskje er det første systematiske verket om all arabisk retorikk, bruker al-ʿAskarī et langt kapittel til forklaringen på badîʿ og oppregningen av dens tegn og kategorier.
Abd al-Qâhir Al-JurjânîDen krangel of the Ancients og Moderns som dominerer den litterære livet i midten IX th -tallet til slutten av XI th -tallet fokusert på studiet av stilen . Mot slutten av denne perioden forsøkte ʿAbd al-Qâhir al-Jurjânî å forstå de psykologiske grunnlaget for den estetiske effekten. I sin Asrâr al-balâgha ( Hemmeligheten til veltalenhet ). Han fokuserer tankegangen rundt noen få figurer : tashbîh (sammenligningen), istiʿâra (metaforen) og tamthîl (analogien) - som senere ble klassifisert i domenet til milm al-bayân. Al-Jurjânî forklarte det psykologiske og logiske grunnlaget for estetikk i arabisk poesi, spesielt det som er i sene epoker. Han var den første til å studere "den fantastiske etiologien", spesielt sjelen til persisk poesi (selv om vi ikke finner hans tekniske navn, ḥusn al-taʿlîl , før mer enn et århundre senere, i Al-Sakkaki ).
Al-Jurjânîs andre viktige verk, Dalâʾil al-iʿjâz ( The Clues of Inimitability [of the Qur'an] ), var utvilsomt opprinnelsen til utviklingen av of ilm al-maʿânî som en integrert del av retorikken.
I begynnelsen av XIII th århundre , al-Sakkaki ga ILM al-Balagha utseendet det var å beholde før nå. I den tredje delen av hans leksikon om vitenskap, nøkkelen til vitenskapene ( Miftāḥ al-ʿulûm ), deler han "vitenskapen om balâgha " i tre grener: vitenskapen om maʿânî ( ʿilm al-maʿânî ), forestillinger som handler om med forskjellige setninger og bruken av dem; vitenskapen om bayân ( ʿilm al-bayân ), presentasjonsmåter, som omhandler kunsten å uttrykke seg veltalende og uten tvetydighet (denne delen er viet figurative uttrykk, sammenligning, analogi, metafor, majâz , kinâya ). Den tredje grenen er vitenskapen om badîʿ ( ʿilm al-badîʿ ) som omhandler utsmykning av språk, og definerer et stort antall troper som det generelt klassifiseres i maʿnawî (abstrakt, i rekkefølgen av mening) og lafẓî (konkret, av rekkefølgen på uttrykk).
Systemet med arabisk retorikk som det er løst fra den XIII th -tallet er delt i tre avdelinger: Ma'ani , Silerim , BAdI' .
Vitenskapen om maʿânî ( ʿilm al-maʿânî ) er definert som "vitenskapen som tillater å finne riktig uttrykk for å oppfylle kravene i en gitt situasjon". Det tilsvarer derfor en semantikk av syntaks og er hovedsakelig relatert til forskjellige setninger og deres bruk.
Kategoriene maʿânîVitenskapen om bayân ( ʿilm al-bayân ) kan forstås som vitenskapen om figurativt uttrykk.
Figurer av bayan Tashbîh (sammenligning) Istiʿâra (metafor) Majâz KinayaVitenskapen om badîʿ ( ʿilm al-badîʿ ) er vitenskapen om tallutsmykningstall . Disse figurene er delt inn i to store grupper, pynt i betydningen, eller abstrakte ( muhassinât maʿnawiyya ) og pynt i uttrykket, eller konkret ( muhassinât lafziyya ).
Tallene for badîʿ Abstrakte figurerDette er utsmykninger basert på effekter av mening.
Dette er utsmykninger som er gjenkjennelige for øret, hovedsakelig basert på effekten av toner.
Denne redegjørelsen for tallene fra arabisk retorikk er ikke uttømmende, og presenterer bare hovedfigurene.