De voksne i livet er et konsept for å dele livet inn i flere perioder. Det vises med Latin Antiquity, som har en pålitelig kalender og sivil status, der grekerne bare visste omtrent sin alder, og fungerte i Krisis ("aldersklasser" i henhold til utseende fysisk: ordet krisis, som gir "krise", gir også " kriterium ").
Utformingen av den klassiske antikken skiller:
Ifølge Galen inkluderer livet fire aldre: ungdomsår, når kroppen vokser; ungdom, alder når en mann som er ferdig med å vokse, kan hjelpe andre; mandlig alder, når kroppen spiser like mye som den spiser mat; alderdom, som ser at mennesket gradvis blir kaldt og tørker ut. Disse fire aldrene sammenlignes av noen forfattere med årets fire sesonger og med de fire elementene .
Isidore i Sevilla skiller seks aldre: barndom, barnbarhet, ungdomsår, ungdom, virilitet og alderdom.
Latinerne teller imidlertid syv livsalder (det samme vil Saint Augustine rundt år 400, deretter Montaigne rundt 1580):
Denne skalaen av latinske sivile aldre består av begreper som fortsetter å betegne forskjellige aldre på det franske språket, og minner oss om at ordet "alder" kommer fra aetas , sommer og fremkaller metaforen for livets aldre / årstider i livet. År. La oss understreke at disse tidene er de av mannen, kvinnen vet bare fire aldre: infans fra 0 til 7 år gammel, Puella (virgin) fra 7 til 17 år gamle, Uxor et Matrona (kone og mor) 17-45 år gammel, da ... anus (sic! = "gammel kvinne" og dette, før overgangsalderen).
I 1643 gjenskaper ikonologien til Cesare Ripa , i oversettelsen av Jean Baudoin , disse klassifiseringene til de forskjellige forfatterne og skiller syv aldre, som kan deles mellom de fire foregående:
Denne forestillingen ble formalisert av Arnold Van Gennep, spesielt i overgangsritualene , publisert i 1909. I lang tid på jobben, spesielt i såkalte etnografiske museer, denne daterte og normative tilnærmingen, gir det i dag rom for mer raffinerte tilnærminger, særlig antropologi.
De ørkenfedrene gjelder de tre store alderen liv til åndelig liv: kunnskap om seg selv (særlig anerkjennelse av ens egen svakhet), som av nabo (spesielt broderlig fellesskap), og at Gud (gjennom bønn).
Uttrykket tredje alder , brukt i dag som en eufemisme for eldre alder , refererer til denne forestillingen. Det er imidlertid en gjenoppblomstring av en veldig kort livsoppfatning der vi lærer på skolen (i noen år) når vi er barn, vi jobber for 80% av vårt totale våkne liv (andre alder).) Og, hvis en er "heldig", kommer man til tredje alder, en kort pensjonering, med et legeme som allerede er gammelt 50 år ... Heldigvis er dagens lange liv gjenopprettet. med syv livsalder, hvorav fire er for voksen alder: spedbarn, barn, ungdom, voksende voksen, ansvarlig voksen, eldre og alder i fare for avhengighet
The Sphinx spurte Ødipus gåte kjent som " gåte av Sphinx ": "Hva er den skapning som går på alle fire i morgen, klokken to på dagen, klokken tre om kvelden og som er den svakeste når det står på alle fire? " Ødipus svarte: " Dette er mannen som om morgenen i sitt liv beveger seg på fire, sør i sitt liv går med to ben og kvelden av sitt liv med en stokk, og går dermed på tre ben " .
Det handler om de ulike mytene om alderdom og fremrykkende alder at Jean-Pierre Bois merker at jo mer de mytologiske heltene er fjernt fra oss, jo mer er deres forventede levealder ekstraordinære. Christian Heslon fortsatte refleksjonen ved å antyde at helten "ut av alder" er, som god whisky, på en måte spart, til og med forbedret, ved å øke alderen!
Det er mange representasjoner fra livstidene, spesielt innen maleri, skulptur og poesi. Christian Heslon lister opp fire former. Axel Kahn og Yvan Brohard, samt Michel Zink og Henri Dubois, bekrefter dette:
- "Allegories of the three or four ages of life" som dette maleriet av Caspar David Friedrich forholder seg til. For eksempel: The Three Ages of Woman av Gustav Klimt (1905) eller The Allegory of Time Governed by Prudence av Titian (1565-1570);
- "forfengelighetene", som representerer skjønnhet og ungdom med skjebne til alderdom og død, gjennom et speil eller en makaber detalj plassert ved siden av en fremstilling av ofte kvinnelig skjønnhet;
- "Grader av aldre", som symboliserer livets gang, ved å motsette seg en første periode med vekst eller barnet, deretter den unge, klatre opp trappetrinnene til høyden på livsmiljøet, før du går ned disse trinnene mot en uunngåelig tilbakegang;
- "Danses macabres" der ungdom og Eros danser eller utveksler et dødelig kyss med forskjellige fremstillinger av død (lik) eller helvete (djevler).
La oss i skulpturen legge til måten Camille Claudels klede (1893) og L ' Âge Mature (1894-95) reagerer på hverandre , med Celle som var den vakre heaulmière av Auguste Rodin (1887) og La misère av Jules Desbois (1894): disse skulpturene (bortsett fra The Mature ) har samme modell, Maria Caira, og de skapte alle en uanstendig skandale for å ungarnere alderdommen. Og fortsatt. Baudelaire skrev samtidig ( Reversibilitet , 1857): "Engel full av skjønnhet / Kjenner du rynker / Og frykten for aldring / Og denne forferdelige pine / Å lese hemmeligheten til hengivenhet / I øynene der våre grådige øyne" .
Psykologien i livsalderen er først illustrert av nordamerikansk utviklingspsykologi som beskriver stadier og kriser i voksenutvikling, med forfattere som René L'Écuyer (født i 1938) om Le concept de Soi de barndom til alderdom , Érik Erikson (1902-1994) om identitet og livssyklus eller Daniel Levinson (1920-1994) om årstidene til en manns liv , deretter årstidene for en kvinnes liv . Nordamerikanske feministiske psykologer som Jane Loevinger (1918-2008) on the Development of the Ego and Gail Sheehy (1936-2020) on the Passages of life vil bringe sin kjønnslesning til disse primært maskuline verkene. De er listet opp og syntetisert i Renée Houdes verk, Les temps de la vie .
Denne tilnærmingen fortsetter i dag i USA av Sara Lawrence-Lightfoot med The Third Chapter: Passion, Risk and Adventure in the 25 Years after 50 og, i Frankrike, av Catherine Bergeret-Amselek med sine suksessive arbeider i hver livsalder, fra barndom til alderdom. På samme måte kan laboratoriet "Psykologi i livets tidsalder" ved University of Tours, eller Aubeline Vinay ( familien i forskjellige aldre i livet ), Aline Chamahian ( leve i alderen på livet ) eller Cécile Van de Velde ( sosiologi i alderen liv ) ( jf Bibliografi). Uten å glemme Collection "Les Ages de la Vie" utgitt av Editions Masson, og heller ikke en som heter "Age, liv", av utgavene Eres.
Imidlertid å krysse disse psykologiske verkene om livstidene etter hverandre med de, sosiologiske, om innbygging av generasjoner og de, mer filosofiske eller etnologiske, om subjektivitet og de subjektive eksistensielle dimensjonene ved å komme videre til voksenlivet ( jfr. , i bibliografi: Arthur Schopenhauer, Pierre-Henri Tavoillot, Marc Augé), så vel som med den esoteriske tilnærmingen til Christiane Singer og som, mer poetisk, av Albane Gellé, skisserer en ny "psykologi i livets tidsalder". Dermed er alder i psykologi ikke bare "mental alder" smidd av Alfred Binet og Théodore Simon på begynnelsen av det 20. århundre. Det er også en hel serie arbeider om den "subjektive tidsalderen" siden Robert Kastenbaum i 1972 fram til "hemmelige tidsalder" til Bruno Dubois i 2020.
Dette er spesielt inspirert av observasjonen om at forlengelsen av forventede levealder forvandler eksistenspanoramaet og at fremrykkende alder skyldes en identitetstransaksjon mellom det samme (det samme uendrede) og ipsem. ( Selvets varighet til tross for endringene), som Claude Romano uttrykker det etter Paul Ricoeur, i en tid spesielt truet av identitetsfoldinger. Denne psykologien i livstidene forlater utviklingsforskjellene mellom ungdom og alderdom til fordel for en subjektiv og eksistensiell forståelse av å utvikle seg i alderen, i sin tur vevd av subjektiv alder, milepælens fødselsdager i hver biografi. Og av alle slektshistoriske beretninger som form oss, og den intime kalenderen som hver av oss orienterer etter eller gjennomgår de livsvalgene som utgjør oss. Dermed er alder stedet hvor tiden er innskrevet i kroppen: flere lever selvfølgelig uendelige ønsker, men en enkelt kropp ...
I følge tilgjengelige vitenskapelige data er det svært sjelden i dyreverdenen og inkludert hos pattedyr at kvinner overlever lenge (mer enn et år) etter slutten av fruktbarhetsperioden (post-reproduktiv fase). I følge en nylig undersøkelse av 52 arter er denne uvanlige livssyklusegenskapen spesifikk for mennesker og noen tannhvalarter, noe som sannsynligvis er viktig, men som ennå ikke er avklart når det gjelder adaptiv evolusjon.