Den kannibalisme i Kina har vært praktisert siden oldtiden, og i mange former, blant annet med kannibalisme overlevelse under store hungersnød og rituell kannibalisme under Kulturrevolusjonen .
Sinologen Robert des Rotours indikerer i sin artikkel Some Notes on Anthropophagy in China at kannibalisme finnes i fire tilfeller: "å overleve (i tider med hungersnød), for å hevne seg (på en definert fiende), for å tilfredsstille hans kulinariske smak , og til slutt for medisinske formål ” . Den akademiske Solange Cruveillé legger til en femte sak med "filial fromhet".
I sin bok Kannibalisme i Kina opplistet professor Key Ray Chong mellom antikken og slutten av Qing-dynastiet i 1912, 1.219 tilfeller av kannibalisme, inkludert “780 motivert av filial fromhet, 329 knyttet til hungersnød, 82 til hat og krig, og en liten minoritet motivert av kulinariske tilbøyeligheter ” .
I sin bok Kannibalisme i Kina , indikerer Key Ray Chong at kannibalismen til "filial fromhet" økte i antall under dynastiene Song (fra 960) og Yuan (1279) og nådde sitt maksimale omfang under Ming (1368) og Yuan- dynastiene. . mandsjurene (1644 til 1912).
For å akselerere overgangen fra sosialisme til kommunisme , lanserte Mao Zedong fra 1958 til begynnelsen av 1960 Great Leap Forward , som "forårsaket en gigantisk økonomisk katastrofe". For å forsyne byene "sultes bøndene": det statlige monopolet på korn, satt opp i 1953, kombinert med kollektivisering og totalt overvurderte produksjonstall (425 millioner tonn i 1958, for en høst på 200 millioner), forårsaket en landsdekkende hungersnød. på slutten av 1958 .
På den verste tiden av krisen nektet Mao-Zedong å begrense korneksporten som finansierte utviklingen av industrien, og kommenterte: “Fordeling av ressurser likt vil bare ødelegge det store spranget fremover. Når det ikke er nok mat, sulter folk. Det er bedre å la halvparten av befolkningen dø, slik at den andre halvparten kan spise nok ”. Da Liu Shaoqi , etter å ha besøkt hjemlandet og forstått katastrofen, prøvde å rette opp situasjonen, måtte han motsette seg Mao. Sistnevnte beskyldte Liu for å ha "gitt opp foran klassens fiende". Liu Shaoqi svarte: ”Så mange sultet i hjel! Historien vil huske de to navnene våre, og kannibalisme vil være i bøkene. ".
Den kinesiske historikeren Zhou Xun indikerer, i et arbeid om den store sulten, tilfeller av kannibalisme i provinsene Henan og Anhui .
I Sichuan i 1960 nevner forfatteren Jung Chang drapene på barn hvis mordere solgte tørket kjøtt i markedene. I sin selvbiografi diskuterer tidligere Røde Garde Wei Jingsheng tilfeller av kannibalisme i hjembyen. Gilles van Grasdorff rapporterer i denne forbindelse, hans skrifter i The Fifth Modernization og andre skrifter fra Beijing-våren :
"For mine øyne, blant ugresset, oppstod plutselig en scene som ble rapportert til meg under en bankett: familier som byttet ut barna sine imellom for å spise dem […] av barna de hadde byttet ut mot dem ”. Francis Deron fremkaller på sin side "vesker for babyer".I sin selvbiografi, Joys and Misfortunes of Naktsang's Child , snakker Naktsang Nulo, en tibetaner fra Amdo, om Amdo-opprøret i 1958 . Han indikerer at en av måtene å overleve under det store spranget var kannibalisme.
Kannibalisme ble også praktisert noen steder under kulturrevolusjonen .
Guangxi-provinsenDette er spesielt tilfelle i Guangxi , men også i sørlige Hunan . Guanxi-saken ble gjenstand for etterforskning av den kinesiske forfatteren Zheng Yi i denne provinsen i 1986 og 1988, angående hendelser som skjedde i 1968. Resultatet av denne undersøkelsen publisert under tittelen Red Stelae: fra totalitarisme til kannibalisme er overveldende for lokale myndigheter, som lot det skje. Zheng Yi beskriver scener av kannibalisme og hevder at minst 10 000 mennesker ble drept og spist i Kina i denne perioden. Dette tallet skal settes i forhold til 100.000 dødsfall totalt anslått i Guangxi.
Rundt femten år senere ba rykter om massakrene i Guangxi myndighetene om å iverksette en offisiell etterforskning, men konklusjonene ble ikke offentliggjort.
Rituelle aspekterFilosofen og forskeren Christian Godin anser at kannibalismen som ble praktisert under kulturrevolusjonen, "godkjent av det kinesiske kommunistpartiet ", må forstås som en magisk handling "rettet mot fiendens fullstendige forsvinning. Likeledes analyserer Jacques Andrieu, forsker ved CNRS, den "omvendte iscenesettelsen" av maoistisk ideologi som "kapitalistisk" utnyttelse og "feudal løsepenger" er "metaforisk kannibalisme".
Ofrene er ”klassens fiender”. De mest populære menneskelige delene er "hjernen, hjertet, tarmene, livmoren og spesielt leveren". For XL Ding, professor ved Hong Kong University of Science and Technology , "er det kannibalisme forårsaket av politiske hendelser, politisk hat, i navnet på en ideologi og politiske ritualer" . Ursula Gauthier spesifiserer: "Vi fjerner hjertet, leveren, penis, valgstykker reservert for militærets mestere eller den revolusjonære komiteen" . Journalisten Philip Short indikerer at de påståtte forræderne ble drept og leveren deres spist. Dette var tilfellet for førti år siden i sovjetiske Hailufeng (in) der tilhengere av Peng Pai organiserte "menneskekjøttbanketter." Han nevner lignende saker i Kambodsja under Khmer Rouge- regimet .
I sin bok China: the glemt øygruppe , indikerer sinologen Jean-Luc Domenach at laogai (kinesisk gulag) led mer av sult enn resten av Kina; flere tilfeller av antropofagi er også rapportert der.
På samme måte fremkaller den kinesiske forfatteren Yang Xianhui tilfeller av kannibalisme i Jiabiangou re-utdannelsesleir hvor 2500 fanger døde av de 3000 innledende fangene. I filmen The Dead Souls , også om Jiabiangou, fremkaller regissøren Wang Bing visse fanger som for å overleve praktiserte antropofagi og nekrofagi.
Den kinesiske dissidenten Harry Wu , arrestert i 19 år, fra 1960 til 1979, i Laogai-leirene, rapporterer at faren til en 71 år gammel leiroffiser hadde, for sine terapeutiske egenskaper, spist rå hjernen til en henrettet mann.
I sin roman Beijing Coma (in) nevner forfatteren Ma Jian kannibalisme som fant sted i kulturrevolusjonen:
"Jeg husket et avsnitt fra min fars dagbok som beskrev en handling av kannibalisme han hadde vært vitne til [i en leir i] Gansu:" Tre dager etter at Jiang døde av sult, kuttet Hu og Gao skiver fra baken og låret og stekte dem på en Brann. De forventet ikke at Jiangs kone skulle komme og hente liket dagen etter. Hun hadde grått i flere timer med den lemlestede kroppen i armene. […] Jeg kan bare ikke forestille meg hvordan du kan få deg til å spise menneskekjøtt. Min far fortalte meg at av de tre tusen høyreistene som ble sendt [til Gansu re-education camp], døde sytten hundre av sult. Noen ganger var de overlevende så sultne at de måtte spise likene ” .Den klassiske romanen At the Water's Edge inneholder flere scener av kannibalisme.
Forfatter Lu Xuns Dagbok om en galning , utgitt i 1918, tar form av utdrag fra en dagbok skrevet av en ung mann, overbevist om at følget hans består av "mannspisere". Tenker at broren hans spiste sin døde søster i en alder av fem år, og trodde å forstå at menn i mer enn fire tusen år har spist mann, kommer den galne til å lure på om han ikke er ham - til og med blitt kannibal uten å vite det. Nyheten ender slik: "Kan det være at det fortsatt er barn som ikke har spist av mannen?" Lagre dem ”. Zheng Yi skrev om ham i 1993: "Det som bare var symbolikk i romanen hans, var dessverre blitt virkelighet i det storslåtte og strålende sosialistiske samfunnet." I sin bok Morgenblomster plukket om kvelden (Zhao hua xi shi 朝花夕拾), skrevet i 1928, vekker Lu Xun en venn av ham som ble guvernør i Anhui . Han vil bli drept da "hans hjerte og leveren ble gitt til regjeringssoldatene for å spise . "
Mo Yan , Nobelpris for litteratur i 2012, vekker også kannibalistisk oppførsel i Alkoholens land , en roman publisert etter demonstrasjonene på Tienamen Square og hvor partimedlemmer sluker barn. På kannibalisme indikerer Mo Yan:
“Er det virkelig fakta om kannibalisme i det kinesiske samfunnet? Historisk sett er det sikkert. Ta eksemplet med Yi Ya i krigenes stater , som matet sin sønn til hertug Huan av Qi. Andre fakta bekreftes av den føydale perioden; filial fromhet tvang dem til å gi sitt eget kjøtt til å ta vare på foreldrene sine; Lu Xun og hans dagbok om en galning som ender med kallet "Redd barna"; Zheng Yis vitnesbyrd på tidspunktet for kulturrevolusjonen om kannibalisme i det sørlige landet. Alt beviser at kannibalisme eksisterte. Vi finner også spor av det i Romance of the Three Kingdoms eller i Au bord de l'eau ; men når det gjelder vår tid, har vi ikke noe bevis på at barn ble fortært, slik jeg skriver i romanen min, der kannibalisme har en ganske symbolsk verdi ” .Den kinesiske kunstneren Zhu Yu jobbet med kannibalisme i 2001. En BBC-dokumentar som presenterte arbeidet hans, skapte opprør i Storbritannia . Dokumentaren inneholder fotografier med tittelen Eating People . Zhu Yu spiser en dødfødt baby der, et menneskelig foster . Kunstneren presenterer seg som den første kannibalistkunstneren.
: Denne logoen indikerer at kilden ble brukt til utviklingen av artikkelen .