Den anténicéen kristendommen er perioden med tidlig kristendom fra apostolisk tid i det første århundre e.Kr. E.Kr. frem til Nicaea-rådet (325).
Det andre og tredje århundre så et kraftig brudd med kristendommen fra de tidligste røttene. Det var en åpenhjertig avvisning av daværende jødedom og jødisk kultur på slutten av det andre århundre, med en voksende mengde litteratur adversus Judaeos . Den kristendommen av IV th og V th århundrer under press fra myndighetene i Romerriket og utviklet en sterk biskoppelig struktur og samlende. Pre-Nicene-perioden var ikke opptatt av en slik autoritet og var mer mangfoldig. Mange varianter av denne epoken utfordrer skarpe rangeringer, ettersom ulike former for kristendom samhandlet på komplekse måter. En variant var Proto-Ortodoksi som ble den store internasjonale kirken som på dette tidspunktet ble forsvart av de apostoliske fedrene . Det var tradisjonen med den Paulinske kristendommen , som la vekt på Jesu død som menneskehetens frelser, og beskrev Jesus som Gud som kom til jorden. En annen stor tankegang var gnostisk kristendom , som verdsatte visdommen om at Jesus reddet menneskeheten, og beskrev ham som et menneske som ble guddommelig gjennom kunnskap.
Mens Christian jødiske menigheten var sentrert i Jerusalem i det jeg st -tallet , er den hedenske kristendommen desentralisert til II th århundre . Ulike lokale og provinsielle eldgamle kirkeråd ble avholdt i denne perioden, med varierende grad av aksept for avgjørelser fra forskjellige kristne grupper. Marcion , Valentinus og Montanus var store tall i II th århundre , men senere ble erklært kjettere av den proto-ortodokse kirke i utvikling.
Selv om bruken av begrepet kristen er attestert i Apostlenes gjerninger (80-90), skyldes den tidligste registrerte bruken av begrepet kristendom (gresk: Χριστιανισμός ) Ignatius av Antiokia ca. 107, som også er knyttet til modifikasjon sabbat , promotering av biskopen og kritikk av judaister .
Det dominerende eskatologiske synet i Ante-Nicene-perioden var premillennialisme, troen på et synlig styre av Kristus i herlighet på jorden med de oppstandne hellige i tusen år, før den generelle oppstandelse og dom. Justin Martyr og Irenaeus var de ivrigste forkjemperne for premillennialisme. Justin Martyr så seg fortsette i den “jødiske” troen på et midlertidig messiansk rike før den evige staten Irenaeus viet bok V om hans mot ketterier til forsvar for fysisk oppstandelse og evig dom.
Blant de tidlige før tusenårsrikerne var Pseudo-Barnabas , Papias fra Hierapolis , Method of Olympus , Lactantius , Commodian , Theophilus of Antioch , Tertullian, Meliton of Sardis , Hippolytus of Rome og Victorinus of Pettau . I det tredje århundre var det økende motstand mot premillennialisme. Origen var den første som åpent bestred denne doktrinen. Dionysius av Alexandria motarbeidet pre-millennialism da det chiliastiske arbeidet, The Refutation of the Allegorizers of Nepos, en biskop av Egypt , ble populært i Alexandria , som bemerket av Eusebius av Cæsarea i den kirkelige historien . Eusebius sa om førjubileet, Papias, at han var "en mann med liten mental kapasitet" fordi han tok Åpenbaringen bokstavelig.
Kristne samfunn har begynt å innføre visse jødiske skikker mens de avviser andre. Bare Marcion foreslo avvisning av all jødisk praksis, men han ble ekskommunisert i Roma i 144 og erklært ketter av den voksende proto-ortodoksien .
I følge Richard Bauckham inneholdt den post-apostolske kirken forskjellige praksiser angående sabbaten. Det virker klart at flertallet i den tidlige kirken ikke så sabbatsholding som nødvendig eller av kritisk betydning for kristne som faktisk foretrakk søndag.
Spedbarnsdåp ble utøvd i det minste i det tredje århundre, men det er omstridt at det var i de første to århundrene av kristendommen. Noen mener at kirken i den apostoliske tiden praktiserte barnedåp, og hevdet at omtale av husdåp i Apostlenes gjerninger ville ha inkludert husstandens barn. Andre mener at spedbarn ble ekskludert fra husdåp, og siterte bibelvers som beskriver hjem som er døpt som troende, mens spedbarn ikke er det. I II th århundre, Irenaeus , biskopen i Lyon, det kan refereres. Også Justin Martyr beskrevet dåpen i First Apology (skrevet i midten av II th århundre) som et alternativ, kontrasterende mangel på valg man har i sin fysiske fødsel. Imidlertid ser det ut til at Justin Martyr antyder andre steder at de troende var "barndommens disipler", noe som på denne måten indikerer at de kan ha blitt døpt.
Den såkalte apostoliske tradisjonen krever "å døpe spedbarn først, og hvis de kan snakke for seg selv, la dem gjøre det." Ellers, la foreldrene eller andre slektninger snakke for dem ”. Hvis det var skrevet av Hippolyt av Roma , den apostoliske tradisjon kan være datert rundt 215, men senere forskere mener det kommer fra forskjellige kilder fra midten av II e -tallet IV th tallet, samlet og samlet mellom 375-400 ca. Bevisene fra det tredje århundre er tydeligere, med Origen (som krever barnedåp "i henhold til Kirkens bruk") og Cyprian fortaler denne praksisen. Tertullian anerkjenner skikken (faddere som snakker på vegne av barn), men med et uvanlig syn på ekteskapet motsetter han seg den med den begrunnelsen at dåpen bør utsettes til etter ekteskapet.
Tolkningen av dåpens praksis av den tidlige kirke er viktig for grupper som de baptister , de gjendøperne og Kristi menigheter som mener at barnedåp var en utvikling som har skjedd fra slutten av II th tallet i begynnelsen av III th århundre. Den første skriftlige kristne som er nevnt ovenfor, stammer fra det II th århundre og III th tallet indikerer at de praktiserte denne skikken fra II th århundre.
De kristne i østlige og vestlige Middelhavet hadde annerledes og uenigheter kan dateres tilbake til II th århundre. Blant de viktigste tidlige tvister er Quartodeciman påskekontrovers . Frem til slutten av II th århundre, var det en forskjell i dating feiringen av den kristne påske og påske mellom vestlige kirker og de av Lilleasia. Kirker i Lilleasia feiret den den 14. i den jødiske måneden Nisan, dagen før jødisk påske , uavhengig av hvilken ukedag den falt, da korsfestelsen fant sted på påskedagen før påsken i henhold til Johannesevangeliet . Latinerne kalte dem Quartodecimaines , som bokstavelig talt betyr fjortende . På den tiden feiret Vesten påsken søndagen etter 14. nisan.
Victor , biskopen i Roma, forsøkte å erklære bruken av 14 nisanske kjettere og å ekskommunisere alle som fulgte den. Ved denne anledningen skrev Irenaeus og Polycrates of Efesus til Victor. Irenaeus minnet ham om den mer tolerante holdningen til sin forgjenger, og Polycrates forsvarte energisk den asiatiske praksisen. Victor's "ekskommunikasjon" av asiaterne ble tilsynelatende opphevet, og de to sidene ble forlikt etter inngrepet av Irenaeus og andre biskoper, inkludert Tertullian. Tertullian og Irenaeus var begge elever av Polycarp , som var en disippel av apostelen Johannes og, med sine egne ord, også en "revisor" for de andre apostlene. Polycarp var biskop i Smyrna.
Eusebius hevdet da at synoder og konferanser til biskoper hadde blitt kalt og styrt "uten en avvikende stemme" for å plassere påske på en søndag. En enhetlig metode for å beregne påskedatoen ble ikke formelt diskutert før 325 på Første råd i Nicea . I dag varierer datoen fortsatt mellom vest og øst , men dette er fordi vesten senere vedtok den gregorianske kalenderen som erstattet den julianske kalenderen .
Institusjonell kristen monastisme ser ut til å ha startet i ørkenene i Egypt fra III E- tallet i en form av det som kan kalles en martyr i live. Antonius den store (251-356) var den første som spesifikt forlot verden og bodde i ørkenen som munk. Anthony levde som enemitt i ørkenen, og hans eksempel påvirket gradvis disipler som bodde som eremitter i nærheten, men ikke i et ekte samfunn med ham. En av dem, Eremittens Paulus (også kjent som Paul av Theben , 226/7 til 341), levde i absolutt ensomhet ikke langt fra Antonius og ble til og med ansett av sistnevnte som en munk. Perfekt. Paulus hadde dratt til villmarken før Anthony, men for å unnslippe forfølgelse i stedet for å forfølge Gud. Denne typen klosterliv kalles eremitic eller "eremitt-aktig". Pachomius den store av Theben (292–348) regnes tradisjonelt som grunnleggeren av den cenobitiske klosteret , der munkene lever i samfunn isolert fra verden, men ikke fra hverandre.
Som kloster spredning i øst fra eremitter som lever i ørkenen i Egypt, Palestina, Syria, Lilleasia og utover, ordene ( apophthegmata ) og gjerninger ( praxeis ) av de Desert Fathers ble dermed transkribert og spres, først blant sine kloster medbrødre , da også blant lekfolk .
Kristen kunst dukket ikke opp før ganske sent. I følge kunsthistorikeren André Grabar vises de første kjente kristne bildene rundt 200, selv om det er litterære bevis for at små innenlandske bilder ble brukt tidligere. Selv om mange helleniserte jøder , som i Dura-Europos-synagogen , ser ut til å ha hatt bilder av religiøse personer, har det tradisjonelle mosaikkforbudet mot "graverte bilder" utvilsomt beholdt en viss effekt. Denne tidlige avvisningen av bildene, selv om de aldri har blitt varslet av teologene, så vel som behovet for å skjule kristen praksis for å unngå forfølgelse, etterlater lite arkeologiske bevis for den gamle kristendommen og dens utvikling. De eldste kristne maleriene er romerske katakomber , som dateres fra rundt 200, og de eldste kristne skulpturene er sarkofager , som dateres tilbake til III - tallet.
Læreutviklingen, ortodoksiens posisjon og forholdet mellom ulike meninger er gjenstand for fortsatt akademisk debatt. Siden Nicene Creed definerte kirken, har tidlige debatter lenge blitt sett på som en enhetlig ortodoks posisjon mot et mindretall av kjettere. Walter Bauer, på grunnlag av skillet mellom jødiske kristne, Pauline kristne, og andre grupper som gnostikere og Marcionites , hevdet at tidlig kristendom var fragmentert, med forskjellige konkurrerende tolkninger, bare en av disse partiene til slutt dominerte. Mens Bauers opprinnelige avhandling har blitt kritisert, har Elaine Pagels og Bart Ehrman ytterligere forklart eksistensen av varianter av kristendommen i de tidlige århundrene. De ser tidlig kristendom som fragmentert i moderne konkurrerende ortodoksier.
Eamon Duffy notater som kristendommen gjennom romerske imperiet var "en voldelig kreativ matlaging state" under II th århundre. Ortodoksi , eller proto-ortodoksi , eksisterte sammen med former for kristendom som de snart ville se på som avvikende " kjetteri ". Duffy anser at ortodokse og ikke-ortodokse noen ganger var vanskelige å skille i løpet av denne perioden, og sier ganske enkelt at tidlig kristendom i Roma hadde et bredt utvalg av konkurrerende kristne sekter.
Noen ortodokse forskere motarbeider den økende vektlegging av heterodoksy. En bevegelse langt fra å anta ortodoksiens korrekthet eller dominans som regnes som nøytral, men som kritiserer den historiske analysen forutsatt at heterodokse sekter er bedre enn den ortodokse bevegelsen.
Rodney Stark anslår at antallet kristne har økt med ca 40% per tiår i jeg st århundre og II th århundre. Denne fenomenale vekstraten har tvunget kristne samfunn til å utvikle seg for å tilpasse seg deres endringer i naturen til deres lokalsamfunn, så vel som til deres forhold til deres politiske og sosioøkonomiske miljø. Etter hvert som antallet kristne økte, ble kristne samfunn større, flere og mer geografisk fjernt. Tidens forløp har også distansert noen kristne fra apostlenes opprinnelige lære, noe som har gitt opphav til læresetninger som betraktes som heterodokse og sår kontrovers og splittelse i kirker og mellom kirker. Klassiske forfattere forvekslet de tidlige menighetene med begravelsessamfunn eller broderlige samfunn som hadde lignende egenskaper som guddommelig tilbedelse, vanlige måltider, regelmessige møter, innvielse, oppførselsregler og egne gravsteder.
Før Nicene-perioden så fremveksten av et stort antall kristne sekter, sekter og bevegelser med sterke samlende egenskaper, fraværende fra den apostoliske perioden. De hadde forskjellige tolkninger av Skriften , spesielt den forskjellige kristologien - spørsmål om Jesu guddommelighet og frelse fra konsekvensene av synd - og treenighetens natur . Mange variasjoner i denne epoken trosser nøye kategoriseringer, ettersom ulike former for kristendom samhandlet på komplekse måter for å danne den dynamiske karakteren til kristendommen i denne tiden. Den post-apostoliske perioden var ekstremt mangfoldig både når det gjaldt tro og praksis. I tillegg til det brede spekteret av generelle grener av kristendommen, var det konstant mangfold og endring som resulterte i interne konflikter og synkretisk adopsjon.
Disse forskjellige tolkningene ble kalt kjetteri av lederne for den proto-ortodokse kirken , men mange var veldig populære og hadde mange tilhengere. En del av den forenende trenden med proto-ortodoksi var en stadig hardere anti-jødedom og avvisning av judaister . Noen av hovedbevegelsene var:
I midten av II th århundre, kristne samfunn i Roma, for eksempel, ble delt mellom tilhengere av Marcion, Montanisme og de gnostiske lære av Valentine.
Mange grupper var dualistiske og argumenterte for at virkeligheten var sammensatt av to radikalt motsatte deler: materie , generelt ansett som dårlig, og ånd , ansett som god. Proto-ortodoks kristendom, derimot, mente at den materielle og åndelige verdenen ble skapt av Gud og derfor begge var gode, og at dette var representert i Kristi enhetlige guddommelige og menneskelige natur . Trinitarisme mente at Gud Faderen, Gud Sønnen og Den Hellige Ånd alle var strengt ett vesen med tre hypostaser .
Kristendommen skiller seg fra andre romerske religioner ved at den avslører sin tro på en klart definert måte, selv om prosessen med ortodoksi (rettferdig tro) ikke er i gang før i løpet av de første syv økumeniske rådene.
Irenaeus var den første som argumenterte for at hans "proto-ortodokse" posisjon var den samme troen Jesus ga til de tolv apostler, og at apostlenes identitet, deres etterfølgere og deres lære var kjent for publikum . Det var derfor et første argument støttet av apostolisk arv . Irenaeus etablerte først læren om de fire evangeliene og ikke mer , de synoptiske evangeliene og Johannesevangeliet .
De første angrepene mot de antatte kjetteriene var foreskrevet av Tertullian mot kjetterne (i 44 kapitler, skrevet i Roma), og Irenaeus mot kjetterne ( rundt 180, i fem bind), skrevet i Lyon etter at han kom tilbake fra et besøk til Roma. Brev av Ignatius av Antiokia og Polykarp av Smyrna til ulike kirker advarte mot falske lærere, og Barnabas 'brev akseptert av mange kristne som en del av Skriften i II th århundre, har vakt mot å blande jødedommen til kristendommen, som andre forfattere har gjort, noe som fører til avgjørelser som ble tatt på Første råd i Nicaea , innkalt av keiser Konstantin i Nicaea i 325 som svar på en forstyrrende polemisk kontrovers i det kristne samfunnet, når Arius bestrider treenighetens natur .
Ved slutten av III th tallet proto-ortodoksien ble dominerende. Hun betraktet kristne læresetninger som ortodokse eller heterodokse . Den ortodokse læren var den som hevdet å ha den autentiske ætten til Holy Tradition . All annen lære ble ansett som avvikende tankeskoler og kan ha vært kjettersk .
Utvikler hierarkiet i KirkenI den post-apostoliske kirken framsto biskoper som tilsynsmenn for urbane kristne befolkninger, og et hierarkisk presteskap tok etter hvert form av episkopos (tilsynsmenn, biskoper), prester ( eldste ) og deretter diakoner (tjenere).
Et hierarki innenfor kristendommen Pauline synes å ha utviklet på slutten av det jeg st -tallet og begynnelsen av II th århundre (se Pastoral brevene , 90-140). Robert Williams postulerer at "den tidligste opprinnelsen og utviklingen av bispedømme og monepiskopat og det kirkelige begrepet (apostolisk) arv var assosiert med krisesituasjoner i den tidlige kirken." Mens Clément og de forfatterne av Det nye testamente bruker begrepene tilsynsmann og eldre om hverandre, blir mer synlig i en bispe struktur II th århundre.
Roger Haight stiller utviklingen av ekklesiologi i form av "tidlig katolisisme" som et svar på problemet med kirkens enhet. Dermed har løsningen på splittelsen som følge av heterodoks utdanning vært utviklingen av "strengere og mer standardiserte strukturer for departementet". En av disse strukturene er den trepartsformen av kirkeledelse som består av episkopoi (tilsynsmenn); presbyteroi (eldste), slik tilfellet var med de jødiske samfunnene; og diakonoi (ministerietjenere). Prester ble ordinert og hjalp biskopen; Etter hvert som kristendommen spredte seg, spesielt på landsbygda, påtok prestene seg mer ansvar og tok på seg en spesiell form for prester. Diakoner utførte også visse funksjoner, for eksempel å ta vare på fattige og syke.
Mye av den offisielle organiseringen av den kirkelige strukturen har blitt gjort av biskopene. Denne tradisjonen med avklaring kan betraktes som etablert av de apostoliske fedrene, selv biskoper.
The Catholic Encyclopedia hevder at selv om bevisene er mangelvare i II th århundre, forrang Kirken i Roma er bekreftet av dokumentet Irenaeus mot vranglære (i 189). Som svar på undervisningen gnostiske den II th tallet, skapte Irenaeus den første kjente dokument som beskriver anses apostolisk suksesjon inkludert de umiddelbare etterfølgere av Peter og Paulus Lin , Anaclet , Clement av Roma, Evariste , Alexander jeg st og Sixtus jeg st . Den katolske kirken ser på disse mennene som de første pavene som senere pavene vil kreve autoritet gjennom. I apostolisk rekkefølge blir en biskop den åndelige etterfølgeren til den forrige biskopen i en linje som går tilbake til apostlene selv. Under II th århundre, har denne organisasjonsstrukturen blir universelt og fortsetter å bli brukt i katolske kirker , ortodokse og anglikanske kirke og i enkelte protestantiske kirkesamfunn.
Viktige kirkesentreJerusalem var et viktig religiøst senter frem til 135 e.Kr.. Det hadde prestisje å være byen for korsfestelsen av Jesus og hvor hans oppstandelse ble registrert og var sentrum for den apostoliske tidsalder, men den gikk ned. I løpet av de jødisk-romerske årene. kriger (66-135). Det første rådet i Nicea anerkjente og opprettholdt tradisjonen med at Jerusalem fortsatte å motta "spesiell ære", men ga ikke engang storbymyndighet i sin egen provins, enn si ekstra provinsiell jurisdiksjon utøvd av Roma og de andre setene nevnt ovenfor.
Konstantinopel ble først kjent etter den tidlige kristne perioden, og ble offisielt grunnlagt i 330, fem år etter det første rådet i Nicea, selv om den opprinnelige mye mindre byen Byzantium var et tidlig sentrum av kristendommen, hovedsakelig på grunn av sin nærhet til Anatolia.
Samfunnet og setet til patriarkatet i henhold til den ortodokse tradisjonen ble grunnlagt av den hellige Peter og deretter gitt til den hellige Ignatius , i det som i dag er Tyrkia.
Roma og pavedømmetIreneus trodde på II th århundre Peter og Paulus var grunnleggerne av Kirken i Roma og hadde utnevnt Linus som biskop etterfølger.
De fire østlige patriarkene bekreftet Sankt Peters tjeneste og død i Roma og den romerske biskopens apostoliske arv . Imidlertid så de dette som et æresmerke snarere enn en global autoritet over tro og praksis, ettersom de fremdeles så på seg selv som de endelige myndighetene i sine egne regioner, (se f.eks. Metropolitan Bishops and the Pentarchy ), men fortsatt under generell ledelse. av biskopen i Roma. Andre patriarker henvendte seg til Roma for å få hjelp til å løse tvister, men de skrev også til andre innflytelsesrike patriarker om hjelp på samme måte. Bortsett fra noen hederlige unntak, forble litteratur kropp denne perioden, og selv så sent som V th århundre og VI th århundre av Bernhard Schimmelpfennig sies å illustrere generelt begrenset omfang av myndighet av romerske biskoper, men likevel anerkjent sin autoritet.
William Kling sier at på slutten av II th århundre, Roma var et viktig senter, om ikke unik, av kristendommen, men hadde ingen krav overbevisende til regelen . Petrines bevistekst forekommer historisk først i en tvist mellom Cyprianus fra Kartago og pave Stephen . En biskop av Cæsarea ved navn Firmilian stilte seg sammen med Cyprian i sin tvist, og uttalte seg mot Stefans "fornærmende arroganse" og påstander om autoritet basert på Peters sete . Cyprians argument hersket, ettersom pave Stefans påstander ble avvist.
I følge Cyprian hadde biskopene nøklene til syndenes tilgivelse, og alle biskopene var etterfølgerne til St. Peter. Jerome returnerte senere argumentet til forrang den romerske biskop i V th århundre posisjon tatt av Leo I .
På slutten av den første kristne periode teller det romerske imperiets kirke hundrevis av biskoper, noen av dem (Roma, Alexandria, Antiochia, "andre provinser") som har noen form for jurisdiksjon over andre.
De canon bøkene i Det nye testamente , som inkluderer de kanoniske evangeliene , fungerer , brev av apostlene, og åpenbaring , ble skrevet før 120, men ble ikke definert som "kanon" av mainstream-ortodokse til IV. Th århundre.
Skriftene som ble tilskrevet apostlene sirkulerte blant de første kristne samfunnene. De Paulus 'brev ble sirkulert i skjemaer samlet på slutten av jeg st århundre. Justin Martyr, i begynnelsen av II th århundre, nevner de "memoarene til apostlene," som kristne kalt "evangelier" og ble ansett sammenlignes med Det gamle testamente. En kanon med fire evangelier ( Tetramorfen ) ble hevdet av Ireneeus, som refererer til den direkte.
Debatter om Skriften var å være i midten av II th århundre, sammen med en drastisk økning i nye Skriften, både jødiske og kristne. Debatter om praksis og tro ble gradvis avhengig av bruk av andre skrifter enn det Melito kalte Det gamle testamente , etter hvert som Det nye testamentes kanon utviklet seg. Tilsvarende II th århundre, vi flyttet bort fra direkte åpenbaring som en kilde til myndighet, særlig mot mont . “Skrift” hadde fortsatt en vid betydning og refererte generelt til Septuaginta blant grekerne eller Targums blant arameerne eller oversettelsene av Vetus Latina i Kartago. Utover Torah ( loven ) og noen av de tidlige profetiske verkene ( profetene ), var det ingen kanonavtale , men det ble ikke mye diskutert i begynnelsen.
Noen teoretisere at delingen av den tidlige kristendommen og den jødedommen i midten av II th århundre førte til slutt til fastsettelse av en jødisk kanon av fremveksten rabbinsk bevegelse , men per i dag, er det ingen vitenskapelig konsensus om når den jødiske kanon var satt. For eksempel hevder noen forskere at den jødiske kanonen ble løst tidligere, av Hasmonean- dynastiet (140–137 f.Kr. ). Det er en mangel på direkte bevis om når kristne begynte å akseptere sine egne skrifter langs Septuaginta godt i begynnelsen av II th århundre, har de beholdt en sterk preferanse for muntlig tradisjon , som har tydelig demonstrert forfatterne av tiden, som Papias .
Den eldste listen over bøker for Det nye testamentes kanon er det muratoriske fragmentet fra 170. Det viser at det i 200 var en mengde kristne skrifter som lignet noe på det som nå er det 27-boken Nye testamentet, som inkluderte de fire evangeliene.
På begynnelsen av 200-tallet kan Origen av Alexandria ha brukt de samme 27 bøkene som i det moderne Nye testamentet, selv om det fremdeles er tvister om kanonisiteten til hebreerne, Jakob , II Peter , II Johannes og III Johannes. Og apokalypsen som heter Antilegomena (etter Eusebius ).
Siden slutten av IV th -tallet, ble tittel "kirke Fars" anvendt for å betegne en gruppe av åndelige forfattere mer eller mindre definerte autoritative i lære saker. De var de tidlige innflytelsesrike teologene og forfatterne av den tidlige kristne kirken , som hadde sterk innflytelse på utviklingen av proto-ortodoksi. De produserte to slags verk: teologiske og "unnskyldende", sistnevnte var arbeider som var rettet mot å forsvare troen ved å bruke grunn til å tilbakevise argumenter mot sannheten i kristendommen.
I møte med kritikk fra greske filosofer og i møte med forfølgelse skrev apologeter for å rettferdiggjøre og forsvare kristen lære. Verkene til Justin Martyr representerer de eldste kristne ”unnskyldninger” av bemerkelsesverdig størrelse.
De første kirkefedrene (i begge generasjoner av Kristi tolv apostler) blir generelt referert til som de apostoliske fedrene , slik de personlig ville ha kjent og studert under apostlene personlig. Viktige apostoliske fedre av II th tallet inkluderer Klemens I (døde 99), Ignatius av Antiokia (35 -110) og Polykarp av Smyrna (69-155). I tillegg er pastoren i Hermas generelt plassert blant de apostoliske fedrenes skrifter, selv om forfatteren er ukjent.
Ignatius av Antiochia (også kjent som Theophorus) var den tredje biskopen eller patriarken i Antiochia og en elev av apostelen Johannes . På vei til sitt martyrium i Roma skrev Ignatius en serie brev som er bevart som et eksempel på tidlig kristen teologi . Viktige temaer som dekkes i disse brevene, inkluderer ekklesiologi , sakramenter , biskopers rolle og den bibelske sabbaten. Han er den andre etter Clement som nevner Paulus 'brev.
Polycarp of Smyrna var en biskop av Smyrna (nå Izmir i Tyrkia). Det bemerkes at han hadde vært en disippel av Johannes. Alternativene for denne Johannes er Johannes, sønn av Sebedeus, som tradisjonelt betraktes som forfatter av det fjerde evangeliet, eller Johannes prestegård . Tradisjonelle talsmenn følger Eusebius ved å insistere på at Papius 'apostoliske forbindelse var med Johannes evangelisten, og at denne Johannes, forfatteren av Johannesevangeliet , var den samme som apostelen Johannes. Polycarp i 156 forsøkte og klarte ikke å overtale Anicetus , biskop av Roma, til å ha påske feiret 14. nisan av Vesten, som i øst. Han avviste pavens forslag om at Østen bruker den vestlige datoen. I 155 krevde Smyrniotes henrettelse av Polycarp, og han døde som martyr . Legenden forteller at flammene tent for å drepe ham nektet å brenne ham, og at da han ble knivstukket til døden; så mye blod slapp ut av kroppen hans at han slukket flammene rundt seg.
Den Pastor av Hermas var populær i den tidlige kirken, betraktes som en verdifull bok av mange kristne, og regnes som kanoniske skrift av noen av de tidlige kirkefedrene. Den ble skrevet i Roma, på gresk. Hyrden hadde stor autoritet i det andre og tredje århundre. Det ble sitert som et skrift av Irenaeus og Tertullian og var relatert til Det nye testamente i Codex Sinaiticus , og det ble oppført mellom Apostlenes gjerninger og Paulus 'gjerninger i den stikometriske listen over Codex Claromontanus . Andre tidlige kristne så imidlertid på verket som apokryf .
De som skrev på gresk kalles de greske fedrene (av kirken). Berømte greske fedre fra det andre århundre (andre enn de apostoliske fedrene) inkluderer: Irenaeus of Lyons og Clement of Alexandria .
Irenaeus av Lyon (130 - 202) var biskop av Lugdunum i Gallia , som nå er Lyon i Frankrike . Hans skrifter var formative i den tidlige utviklingen av kristen teologi, og han er anerkjent som en helgen av den østlige ortodokse kirken og den romersk-katolske kirken. Han var en bemerkelsesverdig unnskyldende. Han var også en disippel av Polycarp , som ville vært en disippel av Johannes evangelisten. Hans mest kjente bok, Against Heresies (180), oppførte kjetterier og angrep dem. Irenaeus skrev at den eneste måten kristne kunne opprettholde enhet var å ydmykt akseptere en doktrinal autoritet: bispegods. Irenaeus var den første som foreslo at de fire evangeliene ble akseptert som kanoniske.
Clement of Alexandria (150 - 215) var en kristen teolog og leder for den berømte kateketiske skolen i Alexandria og var godt kjent med hedensk litteratur. Clement huskes spesielt som lærer av Origen . Han brukte betegnelsen "gnostiker" for kristne som hadde nådd den dypere læren i logoer. Han kombinerte greske filosofiske tradisjoner med kristen lære og utviklet en kristen platonisme . Han presenterte formålet med det kristne livet som en guddommeliggjøring, identifisert både som assimilering av platonismen til Gud og den bibelske etterligningen av Gud.
I følge tradisjonen var Origen (184 - 253) en egypter som underviste i Alexandria, og gjenopplivet den kateketiske skolen der Clement hadde undervist. Ved hjelp av sine kunnskaper i hebraisk produserte han en korrigert Septuaginta og skrev kommentarer til alle Bibelens bøker. I Peri Archon ( første prinsipper ) formulerte han den første filosofiske redegjørelsen for den kristne læren. Han tolket skriftene allegorisk og viste stoisk, nypythagorisk og platonisk innflytelse. Som Plotinus skrev han at sjelen går gjennom påfølgende stadier før inkarnasjonen som menneske og etter døden, og til slutt når fram til Gud. Han forestilte seg at demoner ble gjenforent med Gud. For Origen var ikke Gud Jahve, men det første prinsippet , og Kristus , logoer , var underordnet ham. Hans syn av en hierarkisk struktur av Trinity , temporalitet av saken, den "fantastiske pre-eksistensen av sjeler" og "kjempestor restaurering resulterende" ble erklært bannlyst til VI th århundre. Patriarken i Alexandria støttet opprinnelig Origen, men utviste ham for å være ordinert uten tillatelse fra patriarken. Han flyttet til Caesarea Maritima og døde der etter å ha blitt torturert under forfølgelse.
Hippolyte of Rome (c. 170-235) var en av de mest produktive forfatterne av tidlig kristendom. Hippolyte ble født i løpet av andre halvdel av II th århundre, sannsynligvis i Roma . Photius beskriver ham i sin Bibliotheca (cod. 121) som en disippel av Irenaeus , som ble antatt å være en disippel av Polycarpus , og ut fra konteksten av dette avsnittet antas det at han foreslo at Hippolytus ble kalt det. Imidlertid er dette kravet tvilsomt. Han kom i konflikt med pavene i sin tid og ledet en periode en egen gruppe. Av denne grunn blir han noen ganger ansett som den første antipopen . Imidlertid døde han i 235 eller 236 forsonet med kirken og som martyr .
Kirkens fedre som skrev på latin kalles de latinske fedrene (av kirken).
Tertullian (155 - 240), som ble omgjort til kristendommen før 197, var en produktiv forfatter av unnskyldende , teologiske, kontroversielle og asketiske verk. Han skrev tre bøker på gresk og var den første store forfatteren av latinsk kristendom, og er derfor noen ganger kjent som "Latinerkirkens far". Han var åpenbart advokat i Roma og sønn av en romersk høvedsmann . Tertullian ville ha introdusert det latinske begrepet trinitas med hensyn til det guddommelige ( treenigheten ) i det kristne vokabularet (men Theophilus av Antiokia skrev en gang om "treenigheten, av Gud og hans ord og hans visdom", som er lik, men ikke identisk i den trinitære formuleringen) og sannsynligvis også formelen "tre personer, ett stoff" som det latinske "tres Personae, una Substantia " (i seg selv fra den greske koine "treis Hypostases , Homoousios "), samt begrepene "vetus testamentum" ( Det gamle testamentet) og “novum testamentum” (Det nye testamentet). I sin Apologeticus var han den første latinske forfatteren som kvalifiserte kristendommen som "vera religio" (ekte religion) og systematisk forvandlet den klassiske religionen til det romerske imperiet og andre aksepterte kulter til rang av bare "overtro". Tertullian fordømte kristne læresetninger som han anså for ketterske, men senere i livet blir Tertullian av de fleste sett på som å ha sluttet seg til montanistene , en kjetterske sekt som appellerte til hans strenghet.
Cyprien (200-258) var biskop i Kartago og en viktig tidlig kristen forfatter. Han ble trolig født i begynnelsen av III th århundre i Nord-Afrika, kanskje i Carthage, hvor han fikk en utmerket klassisk utdannelse. Etter sin konvertering til kristendommen ble han biskop i 249 og døde til slutt som martyr i Kartago .
Holdningen til Fathers av Kirken mot kvinner tilsvarer reglene i jødisk lov om kvinnens rolle i tilbedelse, selv om den tidlige kirken tillot kvinner å delta i gudstjenesten - som ikke var tillatt i synagogen (der kvinner var begrenset til den ytre gårdsplass). Den første brev Deutero-Pauline Timothy lærer at kvinner skal tie i offentlig tilbedelse og er ikke å lære menn eller ha autoritet over dem. Den Paulus 'brev til efeserne , som også Deutero-Pauline, samtaler på kvinner til å underkaste seg autoriteten til sine ektemenn.
Elizabeth A. Clark sier at kirkens fedre så på kvinner både som "Guds gode gave til mennene" og som "verdens forbannelse", både som "svake i ånd og karakter" og som mennesker som "viste fryktløs mot og engasjert i fantastiske vitenskapelige prestasjoner. "
Det var ingen forfølgelse av kristne i hele imperiet til regimet til Decius i III th århundre. Mens romerske imperiet levde krise III th århundre keiser Decius vedtatt tiltak for å gjenopprette stabilitet og enhet, herunder kravet som romerske borgere bekrefter deres lojalitet gjennom religiøse seremonier er knyttet til den keiserkulten . I 212 hadde universelt statsborgerskap blitt gitt til alle fritt fødte innbyggere i imperiet, og med Decius's edict som innførte religiøs samsvar i 250, sto kristne borgere overfor en uoppnåelig konflikt: enhver borger som nektet å delta i empirebedømmelse, ble utsatt for døden straff. Selv om den bare varer i ett år, var forfølgelsen fra Decian en alvorlig avvik fra den forrige keiserlige politikken om at kristne ikke skulle oppsøkes og straffeforfølges som illojale av natur. Selv under Decius ble ortodokse kristne bare arrestert for å nekte å delta i romersk borgerreligion, og de fikk ikke forbud mot å møte for tilbedelse. Gnostikerne ser ikke ut til å være forfulgt.
Kristendommen blomstret i løpet av de fire tiårene som ble kjent som “den lille fred i kirken ”, og begynte med Gallienus ' styre (253-268), som utstedte den første offisielle toleranseordenen for kristendommen. Egen med sameksistens tok slutt da Diocletianus satte i gang den siste og “store” forfølgelsen i 303.
Edikt av Serdica ble utstedt i 311 av den romerske keiseren Galerius , og endte offisielt den diokletiske forfølgelsen av kristendommen i øst. Med dekretet fra Milano i 313 legaliserte de romerske keiserne Konstantin den store og Licinius den kristne religionen, og den romerske statens forfølgelse av kristne opphørte.
Kristendommen spredte seg til arameisk talende folk langs middelhavskysten , og også i de indre delene av romerske imperiet og utover i Partia og senere Sassanid Empire , inkludert Mesopotamia. , Som har vært dominert til forskjellige tider og i varierende grad av disse imperier. I 301 ble Kongeriket Armenia den første staten som erklærte kristendommen som en statsreligion, etter konverteringen av Royal House of Arsacids i Armenia. Da kristendommen var den dominerende troen i noen urbane sentre, utgjorde kristne rundt 10% av den romerske befolkningen på 1 million, etter noen estimater.
I andre halvdel av II th århundre , kristendommen hadde spredt øst i Media, Persia, Partia og Baktria . De tjue biskopene og mange prester var mer i rekkefølgen av reisende misjonærer, de flyttet fra sted til sted som Paulus gjorde og sørget for deres behov som kjøpmenn eller håndverkere.
Ulike teorier prøver å forklare hvordan kristendommen lyktes i å spre seg så vellykket før Edikt av Milano (313). I The Rise of Christianity , Rodney Stark hevder at kristendommen erstattet hedenskapet først og fremst fordi det bedret livene til sine tilhengere på ulike måter. Dag Øistein Endsjø hevder at kristendommen ble hjulpet av sitt løfte om en generell oppstandelse fra de døde ved verdens ende, som var i tråd med den tradisjonelle greske troen på at ekte udødelighet var avhengig av kroppens overlevelse. I følge Will Durant var den kristne kirke overlegen hedenskap fordi den tilbød mye mer attraktiv lære og fordi kirkeledere tjente menneskelige behov bedre enn deres rivaler.
Bart D. Ehrman tilskriver den raske spredningen av kristendommen til fem faktorer: (1) løftet om frelse og evig liv for alle var et attraktivt alternativ for romerske religioner; (2) historiene om mirakler og helbredelser viste angivelig at den ene kristne Gud var mektigere enn de mange romerske gudene; (3) Kristendommen begynte som en populær bevegelse som ga håp om en bedre fremtid i det neste livet for underklassen; (4) Kristendommen fremmet tilhengere fra andre religioner, ettersom konvertitter måtte forlate tilbedelsen av andre guder, noe som var uvanlig i antikken hvor tilbedelse av mange guder var vanlig; (5) I den romerske verden betydde det å konvertere en person ofte å konvertere hele husstanden. Hvis husets leder ble omvendt, bestemte han seg for religionen til sin kone, barn og slaver.
“Kirkene ble stadig fjernere fra sin opprinnelse i rom og tid. De vokste og med vekst kom nye eller falske læresetninger, kildene til kontrovers og splittelse. "
"Det nye testamentet inneholder tjuefem bøker, skrevet på gresk, av femten eller seksten forskjellige forfattere, som adresserte andre kristne individer eller samfunn mellom 50 og 120 (se ramme 1.4). Som vi vil se, er det vanskelig å vite om noen av disse bøkene er skrevet av Jesu egne disipler. "