Dorothee Sölle

Dorothee Sölle Bilde i infoboks. Dorothee Sölle (1981) Biografi
Fødsel 30. september 1929
Köln
Død 27. april 2003(kl. 73)
Göppingen
Nasjonalitet tysk
Opplæring Universitetet i Köln
Aktiviteter Teolog , universitetsprofessor , Dichter , forfatter , dikter
Ektefelle Fulbert Steffensky ( d ) (siden1969)
Annen informasjon
Jobbet for Union Theological Seminary
Religion Lutheranism
Utmerkelser Theodor-Heuss-medalje ( d ) (1974)
Droste-Preis ( in ) (1982)
Salzburg-prisen for jakten på fremtiden ( d ) (1996)

Dorothee Steffensky-Sölle (født den30. september 1929i Köln og døde den27. april 2003i Göppingen  ; født Dorothee Nipperdey ) er en teolog protestantisk tysk , pasifistisk og feministisk tysk .

Han ble i stor grad nektet akademisk anerkjennelse, selv om hans teologiske og politiske ideer var kjent og kontroversielle over hele verden. På det politiske nivået var hun aktiv i pasifistiske, feministiske og økologiske bevegelser.

Sölle kritiserte ideen om allmakt til en Gud forestilt seg i antropomorfe og maskuline trekk . I sine arbeider forsøkte hun å holde sammen hverdagsopplevelser, inkludert lidelse, fattigdom, diskriminering og undertrykkelse, med teologiske begreper.

Biografi

Dorothee Sölle ble født i en familie av protestantisk kultur, men lite praktiserende. Fra 1949 studerte hun litteratur , filosofi og deretter protestantisk teologi i Freiburg im Breisgau og Göttingen . Fra 1954 til 1960 underviste hun i ungdomsskolen, og forsvarte avhandlingen om Les Veilles de Bonaventura i 1959. Fra 1962 til 1964 var hun ansatt ved Institutt for filosofi i Aix-la-Chapelle , fra 1964 til 1967 ved Institute of German litteratur i Köln. I 1971 forsvarte hun habiliteringsoppgaven ved fakultetet for filosofi ved Universitetet i Köln , om forholdet mellom tysk litteratur og teologi etter Aufklärung , som imidlertid aldri ga henne professorat i Tyskland.

Først i 1994 ble Sölle æresprofessor ved Universitetet i Hamburg . Etter noen år som foreleser i historien om tysk litteratur i Köln, underviste hun som professor i systematisk teologi ved Union Theological Seminary i New York fra 1975 til 1987. I denne perioden fortsatte hun sin aktivisme i Tyskland, hvor hun tilbrakte alltid halve året. Hennes andre ektemann, som hun giftet seg i 1969 etter skilsmissen fra Dietrich Sölle, Fulbert Steffensky, da var professor i religiøs opplæring i Hamburg. Datteren Mirjam (født i 1970) kom fra dette ekteskapet. Fra sitt første ekteskap hadde Dorothee Sölle tre barn, Martin (født 1956), Michaela (født 1957) og Caroline (født 1961).

Politiske forpliktelser

Hans offentlige stillinger plasserer Sölle politisk til venstre. Hun var aktiv i pasifistbevegelsen og kritiserte Vietnam-krigen , våpenkappløpet og spesielt atomvåpen. I 1968 var Sölle en av grunnleggerne av Politisches Nachtgebet (“politisk aftenbønn”) ved St. Anthony's Church i Köln. Hun var forpliktet til den feministiske saken, økologi og for bedre rettferdighet på global skala. Sölle, sterkt påvirket av søramerikansk frigjøringsteologi, ba om solidaritet med de fattige og undertrykte i denne verden. For henne er synd fremfor alt kollektiv, strukturell og inkluderer alle de som er stille.

Teologi

Oppfatningen av Gud og menneskene

Sölle fordømmer maskuline betegnelser for Gud: på jakt etter et nytt språk, fortaler denne feministiske teologen også bruken av mystiske symboler som lys og ild. Motstander av Karl Barth oppfatter Sölle ikke Gud som "alle andre", men karakteriserer ham ved sitt forhold til mennesket, som kjærligheten er våren for. Opprettelsen av mennesket blir derfor en “  creatio ex amore  ”. Å identifisere to mulige måter å representere forholdet mellom Gud og mennesket på, er Sölle resolutt på siden av "Enhet":

"Forskjell" "Enhet"
uendelig avstand mystisk forening er mulig
Gud = "alle andre" fødsel av Gud i sjelen
Gud som person, skikkelse av faren Gud som avgrunn, kilde, hav
Gud ønsker lydighet empowerment av Gud
hei = begrunnelse hei = hellighet
synd: avgudsdyrkelse, ulydighet synd: å være langt fra Gud, å være tom
jfr. Barth, Calvin, protestantisk ortodoksi mystisk
mennesket = fremmed på jorden mann = medskaper

"A-teisme" og opplevelsen av Gud

I sitt arbeid Atheistisch an Gott glauben ("Å tro på Gud på en ateistisk måte", 1968), konfronterer Sölle den Nietzschean- ideen som "Gud er død". Denne påstanden får oss til å miste naiviteten til en infantil tro på Gud. Som et resultat er religion for tiden basert på "uendelig smerte", for å bruke Hegels uttrykk  : smerten ved ikke lenger å kunne få den umiddelbare opplevelsen av Gud. “Ingen stemme kaller oss fra himmelens skyer; men smerten over manglende stemmer, visjoner og profeter er blind og døv for Gud som ikke snakker mindre høyt på aviser, filmplakater og i statistikk, enn i den brennende busken, selv om den er mer indirekte. "Å erkjenne dette smertefulle skillet fra Gud lar en bli virkelig menneskelig:" Bare den som opplever fraværet av Gud - som den reifikasjonen vi påfører hverandre - har blitt et menneske. Sant. "" Fraværet "av Gud åpner for den mulige fremtiden med en gud innskrevet i historien, den eneste måten man kan oppleve: å forene den religiøse-teistiske posisjonen" Gud er "og den religiøs-ateistiske posisjonen" Gud er død ", Sölle kommer til en ”Gud blir”.

Kristologi

Å være i arv fra Paulineism, oppfatter Sölle Kristus som mellommann mellom Gud og mennesket, som "  Stellvertreter  ", stående og representerer mennesket for Gud og Gud blant mennesker. Inkarnasjonen blir tolket som en “forvandling av Gud”, ønsket av ham, og der Gud ikke låser seg inn. Det som teller i Sölles øyne er kenosen , representasjonen "i avmakt". I en meditasjon om Phil. 2,5-11, Sölle spesifiserer at Kristus frivillig ville ha antatt den menneskelige tilstanden som består av forferdelse, selvfremmelse, slaveri. Mennesket trenger å bli representert av Kristus på denne måten på grunn av sin manglende identitet.

For Sölle er den menneskelige tilstanden preget av en radikal avhengighet ( Angewiesenheit ) på grunn av synd og beredskap. Tvert imot, Kristus ville ha gjort seg selv "avhengig" ( Abhängigkeit ) i en avhengighet frivillig antatt og ikke pålagt. I dette, og ved bevisstheten om hans tilstand, skiller Kristus seg ut fra andre slaver. Men igjen i sitt forhold til Gud, som Sölle kaller "  bei-Gott-sein  " ("å være nær Gud"): Kristus søker på ingen måte å ha Gud for seg selv. Tvert imot, det er gjennom Kristus at Gud løfter alle slaver. Sölle satte Kristus tilbake på korset i sentrum av refleksjonen.

Å være kristen

Ifølge Sölle er problemet med dagens kristendom at den består av beundrere av Kristus (som ikke ser kravet som er rettet til dem) og ikke av mennesker som følger ham (som prøver å bli som ham, å etterligne ham ). Men å følge Kristus utgjør den sosiale formen for tro. “Gudsbegrepet er bare gyldig og nyttig hvis det gjør oss større, friere og mer i stand til å elske. Hvis Gud ikke kan, er det på tide at vi blir kvitt ham. "

Jesu kall om å følge ham er imidlertid basert på autoritet, i henhold til et herre / disippelforhold som vi ikke lenger kan akseptere som det er i dag (etter totalitarisme og spesielt kulten til Führer ). Men den som følger Jesus, må være klar: det som venter ham er korset, derfor a priori fiasko. Konkret, for å følge Kristus, er det ingen prinsipper eller kategorier, ikke en "god" måte. Kristus krever en frihet som krever at vi søker og våger oss i hver nye situasjon: ikke "lydighet", men "fantasi". Å imitere Kristus betyr ikke å kopiere hans livsstil, men å finne veien til å leve som kristen i dagens verden.

Hvis det er sosial handling som teller, oppstår spørsmålet om forholdet mellom tro og gjerninger. Sölle argumenterer Luther med å demonstrere at det vi mener med "tro" (det faktum å holde fast ved visse dogmer) faktisk er et verk.

Teologi har imidlertid alltid en fordel i forhold til enhver etikk: Ifølge Sölle reagerer kristendommen på menneskets medfødte tørst etter transcendens. Den teologiske antropologien hun tar til orde tar denne menneskelige ambisjonen på alvor, og sørger for at kristendommen ikke er utdatert.

Kreasjonsteologi

Ideen om en Gud som er "avhengig" av mennesket, kommer til uttrykk på en eksemplarisk måte i skapelsesteologien som Sölle utviklet på 1980-tallet. I Bibelen oppdager hun et historisk prosjekt (frigjøringen av Egypt), og et ontologisk prosjekt. (skapelse), som går sammen, men "i begynnelsen var frigjøring". Med utgangspunkt i observasjonen om at det kan være vanskelig å prise skapelsens Gud, skisserer Sölle en vei for å bli med i roset. For dette må mennesket føle seg knyttet til resten av skapelsen, innta en holdning av forbauselse og glede, endre mentalitet.

Foruten ros kaller Gud mennesket til "medskaping": sistnevnte skal derfor være aktiv, "vi er ikke enkle mottakere der nåde helles; tvert imot, vi er aktive partnere for en levende kjærlighet. I denne er Sölle imot menneskets "antropologiske pessimisme" innenfor protestantismen. Mennesket er skapt fra jorden og etter Guds bilde; han skal handle i konsert med Gud, etterligne ham, være hellig som ham. Metodene for denne deltakelsen er kjærlighet og arbeid.

Mystisk

Det er i mystikken Sölle foreslår å trekke styrke for forpliktelser i verden, i sitt siste store verk Mystik und Widerstand, av Stilles Geschrei (“Mystique and resistance, ô silent cry”, 1997). I følge henne bør enhver teologi omfatte et mystisk - Johannine - element, ved siden av den institusjonelle dimensjonen (Petrine) og den intellektuelle dimensjonen (Pauline). I protestantismen fordømmer Sölle "åndelig selvmord", mens hun vil oppleve nåde på følelsesnivå. På denne måten er det en del av arven til de store mystikerne, men er også knyttet mer til reformatoren Thomas Müntzer enn til Martin Luther.

Sölle er forpliktet til en demokratisering av mystikk, som ikke ville være en elite, men som alle menn i barndommen ville ha opplevd. Mens vestlig kultur devaluerer dem, anbefaler Sölle å la seg sensibilisere ved å møte mystikere for å finne denne skjulte delen i seg selv.

Utgangspunktet er tørsten etter Gud, kjærligheten til Gud, lengselen, som åpner veien for en "lystens hermeneutikk". Målet med den mystiske prosessen er en “  unio mystica  ” der sjelen forener seg med Gud, som en gnist med det guddommelige absolutte. Den mystiske opplevelsen blir tenkt på som en reise i tre trinn: Bli overrasket, la gå, helbrede eller motstå. Etter "avgangen", som inkluderer opplevelsen av lidelse og avkall på selvet, må det være en "retur" som fører til ny engasjement i verden, men ser den med Guds øyne.

I mystikk og motstand studerer Sölle hvordan mystikere oppførte seg i sin tid og i sitt samfunn, derav begrepet "motstand". Foruten eksempler fra alle epoker, studerer Sölle stedene for mystisk opplevelse: natur, erotikk, lidelse, fellesskap og glede.

Bøker av Sölle tilgjengelig på fransk

Litteratur om Sölle på fransk

Merknader og referanser

  1. Jf. Arbeidet redigert av Dorothee Sölle og Fulbert Steffensky: Politisches Nachtgebet i Köln . Stuttgart: Kreuz-Verlag, 1969.
  2. Sölle, Dorothee. Lieben und arbeiten: Eine Theologie der Schöpfung . Stuttgart: Kreuz Verlag, 1985 (1987), s. 29.
  3. I følge Sölle, Dorothee. Lieben und arbeiten: Eine Theologie der Schöpfung. Stuttgart: Kreuz Verlag, 1985 (1987), s. 64.
  4. Sölle, Dorothee. Atheistisch an Gott glauben . Olten: Walter-Verlag, 1968 (1979), om "  Theology nach dem Tode Gottes  "
  5. ibid. , s. 56.
  6. ibid. , s. 21.
  7. ibid. , s. 57.
  8. jfr. Sölle, Dorothee. Stellvertretung: Ein Kapitel Theology nach dem “Tod Gottes” . Stuttgart: Kreuz-Verlag, 1965; jfr. Gruber, Jacques. Om "Representasjon" av Dorothée Sölle [sic]. Tredje syklus diplom i teologisk forskning, IPT Faculty of Montpellier, mai 1986.
  9. Sölle, Dorothee. Atheistisch an Gott glauben . Olten: Walter-Verlag, 1968 (1979): “Gottes Selbstentäußerung: Eine Meditation zu Phil. 2,5-11 ”.
  10. Se spesielt Sölle, Dorothee om dette aspektet. Atheistisch an Gott glauben . Olten: Walter-Verlag, 1968, og SÖLLE, Dorothee. Phantasie und Gehorsam: Überlegungen zu einer künftigen christlichen Ethik . Stuttgart: Kreuz-Verlag, 1968 (tilgjengelig på fransk under tittelen: Fantasi og lydighet: refleksjoner for en fremtidig kristen etikk (1970).
  11. J. Baldwin, sitert i Sölle, Dorothee. Atheistisch an Gott glauben . Olten: Walter-Verlag, 1968 (1979), s. 23.
  12. Sölle, Dorothee. Atheistisch an Gott glauben . Olten: Walter-Verlag, 1968 (1979): "Nachfolge".
  13. Jf. Hans verk Phantasie und Gehorsam . Stuttgart: Kreuz-Verlag, 1968 (på fransk under tittelen Obéissance et fantasy , 1970).
  14. Sölle, Dorothee. Atheistisch an Gott glauben . Olten: Walter-Verlag, 1968 (1979): "Atheistisch an Gott glauben"
  15. Sölle, Dorothee. Lieben und arbeiten: Eine Theologie der Schöpfung . Stuttgart: Kreuz Verlag, 1985 (1987).
  16. ibid. , s. 62.
  17. ibid. , s. 63.
  18. Sölle, Dorothee. Mystik und Widerstand: "Du stilles Geschrei" . Hamburg: Hoffmann und Campe, 1997: introduksjon og kapittel 1.
  19. ibid. , s. 122-128.