Emmaus (også kalt Nikopolis , Nikopolis , Amwas , Imwas ) er et arkeologisk funnsted i Palestina som ligger omtrent tretti kilometer vest for Jerusalem på grensen mellom Judeanfjellene og Ayalon-dalen , i nærheten av der veien fra Jaffa til Jerusalem er delt i to : den nordlige ruten (via Beït-Horon ) og den sørlige ruten (via Kiryat-Yéarim ). Lokalitetens betydning har variert gjennom århundrene; den III e å VII th århundre var det en by.
Den arabiske landsbyen Amwas ble jevnet under seksdagerskrigen ( 1967 ). I dag ligger Emmaus ved veikrysset Latrun mellom Jerusalem og Tel Aviv på bakken av Canada Park (en) .
Navnet Emmaus kommer sannsynligvis fra det hebraiske ordet "ḥamāt" (i konstruert tilstand) eller "ḥamāta" på arameisk , som betyr "varm kilde". Emmaus er nevnt med dette navnet i Midrash Zouta på Song of Songs (6: 8), i Midrash Rabba on Lamentations (1:45) og i Yalqut Shimoni on Joel (§537). Dette navnet er sannsynligvis hellenisert i løpet av II - tallet f.Kr. E.Kr. og finnes i gammel jødisk litteratur i forskjellige former. Vi kjenner ikke den etniske opprinnelsen til befolkningen, men det faktum at den tilhørte Judea under den hellenistiske perioden antyder at det er en hellenistisk by med minst et lite jødisk samfunn.
Den geografiske posisjonen til Emmaus er beskrevet i Jerusalem Talmud
“Fra Beth-Horon til havet, sies det, det er bare en provins, alt annet er inkludert i et nabolag. Nei, sier Rabbi Yohanan, det er mange fjell, sletter og daler; fra Bet-Horon til Emmaus er det fjellet; fra Emmaus til Lod er sletten; fra Lod til sjøen, det er dalen ”
- Jerusalem Talmud , Shevi'it 9,2
Plasseringen av Emmaus er også vist på kart fra romertiden: den Peutinger Table , som sier at Emmaus er ca 19 miles (ca 28 km ) vest for Jerusalem, og Ptolemaios ' kart i henhold til hvilke denne avstanden er lik 20 miles (ca 29,5 km ) . Disse dataene bekreftes av følgende vitner: visse manuskripter og gamle oversettelser av Lukasevangeliet (spesielt Codex Sinaiticus ), som indikerer avstanden på 60 stadier mellom Jerusalem og Emmaus, Eusebius av Cæsarea , den anonyme pilegrimen fra Bordeaux , Saint Jerome og andre.
På grunn av sin strategiske posisjon spiller Emmaus en viktig administrativ, militær og økonomisk rolle på bestemte tidspunkter i historien. Den første omtale av Emmaus er i første bok av Maccabees (kapitlene 3-4) i slaget ved Emmaus , i sammenheng med makk opprør mot grekerne på II th århundre f.Kr.. AD . Under tiden hashmoneiske Emmaus blir den dominerende byen i Ayalon dalen og jeg st århundre f.Kr.. AD får status som regionalt administrasjonssenter (sentrum av toparkia ). Flavius Josephus nevner Emmaus i sine skrifter ved flere anledninger. Han snakker blant annet om ødeleggelsen av Emmaus av romerne i år -4 .
Den V th legion Vespasian bodde der i to år, 68-70, før du tar Jerusalem. Emmaus ble ødelagt av romerne og ble til en liten landsby, og deretter blir det nevnt slik i evangeliet ifølge Lukas :
“Den samme dagen skulle to av dem til en landsby som heter Emmaus, hundre og seksti stadioner fra Jerusalem, og de snakket innbyrdes om alle disse hendelsene. Mens de snakket og diskuterte, begynte Jesus selv å komme nær, og gikk med dem; men øynene deres ble forhindret fra å gjenkjenne ham ... De nærmet seg landsbyen hvor de skulle, og lot som om de ville gå lenger. Men de tvang ham og sa: «Bli hos oss, for det er kveld, og allerede er dagen slutt.» Og han gikk inn for å bli hos dem. Nå, da han hadde satt seg til bords med dem, tok han brødet, sa velsignelsen, brøt det og ga dem. Da ble øynene åpnet, og de kjente ham igjen ... "
- (Lukas, 24,13 ... 31).
Ifølge midrash Kohelet Rabba , etter dødsfallet av Yohanan ben Zakkai , hans disippel Eleazar ben Arakh forlater Yavne og bosetter seg i Emmaus.
Etter nederlaget Bar Kochba , og på slutten av opprøret i første halvdel av II th århundre, romere og samaritanere avgjort i Emmaus. I begynnelsen av III th århundre, lærte kristne forfatteren av romersk opprinnelse Julius Africanus (Julius Africanus), bodde og arbeidet i Emmaus. I følge historikere fra den bysantinske perioden ( Eusebius av Caesarea , Jérôme de Stridon , Philippe de Side og andre), var afrikaneren Julius i spissen for en delegasjon av innbyggerne på lokaliteten til den romerske keiseren Elagabalus , i resultatet keiseren ga Emmaus bystatus ("polis") og kalte den "Nicopolis". Den bar derfor dette navnet på slutten av den romerske perioden og gjennom den bysantinske perioden .
“Emmaus, hvorfra ble Cleophas nevnt i Lukasevangeliet. I dag er det Nicopolis, en berømt by i Palestina ”
- Eusebius av Cæsarea , Onomasticon 90: 15-17 (teksten dateres fra 290-325 e.Kr.)
I den bysantinske tiden ble Emmaus Nicopolis en stor by, med bispedømme. På stedet for oppstandelsen av den oppstandne Kristus ble det reist et stort kirkelig kompleks som ønsket mange pilegrimer velkommen, og hvis ruiner har overlevd til nå. Med ankomsten av muslimske erobrere ( VII th århundre) Emmaus funnet sin semittiske navn på arabisk: "Amwas", "Imwas", men mistet sin rolle som et regionalt senter.
På korstogene hadde Emmaus igjen en kristen tilstedeværelse, og den bysantinske kirken ble restaurert. Minnet om Jesu utseende ved Emmaus begynner imidlertid å bli feiret av pilegrimer andre steder i Det hellige land: Ha-Motsa (6 km vest for Jerusalem), Qoubeïbé (12 km nord) vest for Jerusalem), Abu Gosh (12 km vest for Jerusalem).
Den arabiske landsbyen Amwas blir igjen identifisert som Bibelens Emmaus og den romansk-bysantinske nikopolis i moderne tid, takket være forskerne Edward Robinson (1838-1852), M.-V. Guérin (1868), Clermont- Ganneau (1874), J.-B. Guillemot (1880-1887), samt takket være åpenbaringer mottatt iMai 1878av den hellige Mariam av Betlehem (1846-1878), nonne fra Karmel av Betlehem , kanonisert i 2015, som Jesus selv hadde antydet at Amwas var Evangeliets Emmaus. Det hellige stedet for Emmaus ble forløst av karmelittene fra muslimene , utgravninger ble utført, og kristne pilegrimsreiser til Emmaus-Nikopolis begynte på nytt. Den arabiske landsbyen Amwas ble jevnet under seksdagerskrigen ( 1967 ).
Arkeologiske utgravninger blir gjennomført i Emmaus fra slutten av XIX - tallet: Clermont-Ganneau (1874), JB Guillemot (1883-1887), munkene Dominicans LH Vincent og F.-M. Abel (1924-1930), Y. Hirschfeld (1975), M. Gichon (1978), M. Louhivuori, M. Piccirillo, V. Michel, K.-H. Fleckenstein (siden 1994).
Under utgravninger på grunnlag av Canada Park (i) , det avdekket ruinene av Emmaus festningsverk fra tiden hashmoneiske , graver jøder fra jeg st århundre, bad Roman av III th århundre, olje presser, hydrauliske installasjoner, graver og mange gjenstander fra den romansk-bysantinske perioden (oljelamper, servise, smykker). Den hode av den basilikaen bysantinske består av tre apsidene , den baptistery ytre og mosaikk polychrome ble frigitt og kirkeveggene av FK ( XII th -tallet), bøyer seg mot apsen bysantinske sentrum. Rundt Emmaus var det også inskripsjoner på hebraisk , samaritansk , gresk og latin , skåret på steiner.
De fleste av de gamle manuskriptene til Lukasevangeliet som er kommet ned til oss, indikerer avstanden på 60 stadier (omtrent 12 km ) mellom Jerusalem og Emmaus. Samtidig er ikke- ukjente manuskripter : א ( Codex Sinaiticus ), Θ, Ν, Κ, Π, 079 og små bokstaver: 158, 175, 223, 237, 420, samt de gamle leksjonærene og de gamle oversettelsene: på latin : noen manuskripter Vetus Latina , manuskripter av Vulgata høy kvalitet, i Lexicon på georgisk og armensk nevner avstanden på 160 etapper (ca. 30 km ). Versjonen av 60 etapper ble valgt fra XVI th århundre utgaver av Bibelen skrives ut. Mot leksjonen på 160 stadier har argumentet ofte blitt fremmet at det er umulig å tilbakelegge en slik avstand ved å ta en rundtur på en enkelt dag. Vi må imidlertid ikke glemme tolkningsprinsippet for de gamle tekstene: Lectio-vanskeligheter, lectio verior , av de to versjonene, det er jo vanskeligere som må betraktes som originale, siden de gamle kopikerne av Bibelen hadde en tendens til å modifisere teksten for å gjøre det lettere å forstå, snarere enn omvendt. Det skal også bemerkes at det er fullt mulig å ta en rundtur til fots mellom Jerusalem og Emmaus-Nicopolis på en enkelt dag, noe som er bekreftet av erfaring ved flere anledninger.
Gamle jødiske kilder (den første boken til Makkabeene , Flavius Josephus , Talmud og Midrash ) kjenner bare til en lokalitet ved navn Emmaus i regionen Jerusalem , som er Emmaus i Ayalondalen . Dermed forteller Flavius Josephus i Jødenes krig (4, 8, 1) at Vespasian plasserte den femte legionen av Makedonia i Emmaus. Disse dataene ble bekreftet av arkeologene som oppdaget gravsteinene til soldatene i denne legionen rundt Emmaus-Nikopolis. Vi kan derfor si med sikkerhet at jeg st århundre e.Kr.. E.Kr. eksisterte landsbyen Emmaus virkelig i utkanten av Ayalon- dalen, og det er til denne lokaliteten Flavius Josephus refererer i sine skrifter. Landsbyen Ha-Motsa , som ligger 6 km (30 stadier) fra Jerusalem, er nevnt i middelalderens manuskripter fra Jødenes krig i Flavius Josephus (7, 6,6) under navnet Ammaus, som kommer fra , sannsynligvis, fra feil av kopierne.
Den kristne tradisjon av kirkefedrene og av pilegrimene i Det hellige land av Romano-bysantinske perioden enstemmig identifiserer Emmaus Nicopolis med Emmaus fra Lukasevangeliet: Origen , Eusebius av Caesarea , Jerome av Stridon , Hesychios av Jerusalem , Theophane bekjenneren , Sozomene , Theodosius, etc.
I 1878 mottok den velsignede Mariam av Betlehem (Mariam Bawardi) en åpenbaring, der Jesus påpekte henne Amwas som den sanne Emmaus i evangeliet, som et resultat av at det hellige stedet ble forløst av karmelittene fra muslimene .
Emmaus-Nikopolis bevarte gjennom århundrene sitt gamle navn Emmaus ("Amwas"), og gjennom århundrene fortsatte den kristne tradisjonen som ærer dette stedet som et av stedene der den oppstandne Jesus dukket opp.