Gilles fra Roma

Gilles fra Roma
Illustrasjonsbilde av artikkelen Gilles de Rome
Gilles fra Roma skriver
Biografi
Fødsel 1247
Roma
Religiøs orden Augustiner
Død 22. desember 1316
Avignon
Biskop i den katolske kirken
Biskopefunksjoner Erkebiskop av Bourges
(no) Merknad på www.catholic-hierarchy.org

Gilles av Roma ( Ægidius Colonna eller Columna, Colonne, Romanus, Romain ), født i Roma i 1247 og døde den22. desember 1316i Avignon , er en italiensk teolog og filosof , med tilnavnet Doctor meget grunnlagt ( doctor fundatissimus ) og prins av teologer ( theologorum Princeps ).

Biografi

Klosteret for Maria av folket i Roma tok imot ham som en nybegynner i det eneboer av Saint Augustine . Den Universitetet i Paris, tar imot ham som en student etter novisiatet , i 1269, hvor han følger lærdom av Thomas Aquinas . Som en overbevist aristotelian var han bekymret for universitetsfordømmelsene til biskop Tempier i 1277 og bestemte seg for å forlate Paris i noen år; men senere kom han tilbake for å fullføre studiene og ble bachelor i teologi i 1281, deretter lege i 1283 (eller 1284). Fra denne perioden dateres kommentarene til Song of Songs and the Epistle to the Romans , til Sentences of Peter Lombard , og til flere verk av Aristoteles .

Han lærte briljant teologi ved Universitetet i Paris, og hans berømmelse fikk ham til å velge Philippe le Bold som lærer for sin eldste sønn, senere kalt Philippe le Bel . Det var på forespørsel fra eleven at Gilles de Rome besto av Du government des princes ( De Regimine principum ), og hvor han skisserte den detaljerte koden for en suverenes plikter. Denne boka ble nesten umiddelbart oversatt til fransk. Da hans nylig kronede disippel kom inn i Paris i 1285, truet Gilles av Roma ham på vegne av mestrene ved universitetet, og erklærte en tale som skulle trenge kirkens moral inn i hjertet til denne kongen. Denne talen dannet en avhandling, De Informatione principum .

I 1287, i Firenze , bestemte en generalforsamling for den religiøse St. Augustinus at hans lære fremover skal betraktes som en sunn doktrine, at i alle prekestolens prekestoler vil hans avgjørelser bli tillatt og støttet, og at ingen lesere skal flytte fra den.

Han ble valgt tidligere av provinsen Roma, deretter general for Augustinernes orden i 1292. Etter abdikasjonen av Célestin V iDesember 1294, Komponerer Gilles de Rome Liber de renuntiatione papæ , der han forsvarer rettighetene til pave Boniface VIII mot sine motstandere. Boniface VIII ønsket å vise sin takknemlighet til den lærde teologen, og avga erkebispedømmet Bourges til ham i 1295, med samtykke fra Philippe le Bel. Han forlot samfunnet og skolen for å lede dette bispedømmet. Jacques de Viterbe etterfulgte ham ved Universitetet i Paris.

Han viste seg ikke mindre knyttet til Holy See i krangelen mellom kongen og Boniface VIII: på høyden av striden gikk Gilles av Roma til paven og ble en av hans mest energiske forsvarere. Det er til og med til ham at vi tilskriver utformingen av oksen Unam Sanctam , samt en avhandling om kirkelig makt ( De ecclesiastica potestate ), der han er teoretikeren til en form for pavelig teokrati . Han komponerte også en avhandling med tittelen Capitula fidei christianæ , til bruk for misjonærer, og deltok i Wien-rådet i 1311, der templerne ble fordømt .

Fem år senere, på slutten Desember 1316, returnerte han sin sjel til Gud i kirken Avignon, men etter en testamentarisk ordning ble kroppen hans brakt til Paris for å bli begravet i Augustins kirke. På gravsteinen hans, som bar en liggende statue, kunne vi lese:

“HIC IACET AULA MORUM. VIA MVNDICITIE. ARKIEFILOSOFI ARISTOTELES PERSPICACISSIMVS KOMMENTATOR. CLAVIS OG LÆKER. LVX TEOLOGI. I LVCEM REDVCENS DUBIA. FRATER EGIDVS FRA ROMA. ORDINIS FRATRVM HEREMITARVM SANCTI AVGVSTINI. ARCHIEPISCOPVS BITVRENSIS. HVEM OBIATES ANNO DOMINI .CCC.XVI. DIE VIGESIMA MENSIS DECEMBRIS. "

De regimine principum

I sin første utgave ( Augsburg , 1473), danner traktaten om prinsenes regjering et foliovolum på tre eller fire hundre sider, delt inn i tre bøker sterkt inspirert av arbeidet til Aristoteles  : den første viet til moral, den andre til eiendom og økonomi i tradisjonell forstand, den tredje til politikk .

I den første boken berømmer han de eldgamle for å sette kontemplasjon over handling, og handling over sansens gleder. Handling er ifølge ham imidlertid maktesløs uten nestekjærlighet og kontemplasjon uten nåde . Og det Aristoteles kaller med vennskap, det er hengivenhet, medmenneskelighet, en følelse som er veldig nær veldedighet. Han minner fyrster og konger om at det ikke er nok for dem å søke lykke over gleder, rikdom, ære, men at selv den legitime maktutøvelsen ikke skal være nok for dem; sjelen må søke en enda høyere lykke i kontemplasjonen og kunnskapen om sannheten: for jo høyere rang som mennesket opptar her under, jo mer må han søke å være som Gud.

I den andre boka tar han først for seg det ekteskapelige samfunnet: i fornuftens og naturlovens navn må ekteskapet være uoppløselig, og mannen må kun gifte seg med en kvinne. Prinsene må også unngå sammenheng i deres allianser, for å utvide så mye som mulig båndene som forener dem mellom dem. Det er ikke i henhold til råd fra kvinner at huset skal drives, og heller ikke deres hemmeligheter skal betroes dem. Vi må imidlertid behandle dem som våre følgesvenner, og ikke som våre slaver. Det umiddelbare målet med ekteskapet er å fortsette menneskeheten. Foreldrenes plikter overfor barna er instruksjon og utdanning. Instruksjon er læren om trivium og quadrivium . Utdanning er delt inn i tre perioder, hvor historie , moralsk utdannelse og gymnastikk blir undervist . Når det gjelder individuell eiendom, prøver han å forene bibelsk lære og Aristoteles. Han nærmet seg endelig sistnevnte og Saint Augustine for å legitimere slaveri . Han anbefaler også at prinsene alltid har kassen pyntet med gull og sølv, for ikke å bruke lån .

I den tredje boka skiller Gilles fra Roma mellom monarki og tyranni , og er enig i at arvelig monarki er den mest egnede regjeringen. Det skiller også mellom sivilrett og religiøs lov. Han snakker i ypperlige termer av rettferdighet , om moralske kvaliteter og kunnskap som er passende for en dommer, om behovet for å innføre rettferdighet i loven og om forskjellen som eksisterer mellom naturlov og positiv lov . Det ender med et kapittel om militær kunst som bare er en reproduksjon av verket til Végèce  : De re militari .

Berømmelsen av dette verket har nådd Dante Alighieri som siterer det i sin bankett (IV, XXIV , 9).

Av ecclesiastica potestate

Den Treatise on kirkelige makt , skrevet i Roma under Bonifatius VIIIs krangel med Philippe le Bel, er dedikert til den suverene paven. I virkeligheten, Gilles i Roma bare reduserer til et system i teokratiske fordringene eksponert i de tre buller Boniface VIII: Ausculta fili , Clericis laicos og Unam Sanctam .

Romanen fastholder at den suverene påven er dommer for sjelen, og derfor for hele mennesket. Nå hvis han er her under, som Gud selv, den menneskelige skapningens suverene herre, har han nødvendigvis den samme makten over samfunnet . Det er derfor opp til Kirkens overhode å innføre konger og å trone dem når han dømmer dem uverdig av rang de kommer fra ham. Hva kroppen er for sjelen, hvilken materie er for ånden, timelig kraft er for åndelig kraft ; eller, for å snakke mer nøyaktig, er de to maktene, representert av de to sverdene, i Guds vicar, selv om han ikke utøver dem på samme måte. Han beholder for seg selv den høyeste makten, den åndelige kraften, mens den andre er betrodd av delegasjonen til de verdslige prinsene, slik at de kan bruke den i henhold til hans ordre og under press fra hans kontroll. Derav denne maksimen som knapt skiller seg i uttrykk fra den vi finner i avhandlingen om regjeringen til prinsene til Thomas Aquinas: "Det er tydelig at kunsten å styre folk består i å koordinere dem med andre. Kirkens lover, som materie er koordinert med skjema. "

Elskerinne i samfunnet, fordi hun er elskerinne til mennesker, elskerinne til mennesker fordi Gud har gitt henne sjelestyret, kan ikke kirken innrømme at det er noen institusjon utenfor hennes myndighet. Rettighetene den utøver over mennesker, over offentlige personer så vel som over privatpersoner, påvirker derfor nødvendigvis eiendom. Ingen kan lovlig eie, hverken en åker, en vingård eller noe annet, med mindre han eier dem under Kirkens autoritet og av Kirken. "Barnet som overtar farens arv, er mindre gjeldende til sin far enn til kirken: for hvis faren hans avlet ham etter kjøttet, regenererte Kirken ham etter ånden, og ånden råder over kjødet, like mye rettighetene som dens åndelige fornyelse gir den, overgår de som den har i sin kjødelige generasjon. Derfor en enda mer dristig konsekvens, hvis det er mulig: det er at kjetterne, de vantro, alle de som bor utenfor kirken og til og med de troende, før de har mottatt oppløsningen av 'en dødssynd, er absolutt uverdige å eie, og i stedet for å være eierne av eiendommen deres, er det bare urettferdige eiere. Forfatteren av avhandlingen om kirkelig makt tar imidlertid ikke lang tid å innse at Kirkens makt, slik han vil ha den, slik han ser den, knapt innrømmer en grense.

Andre verk

Retorikeren skrev kommentarer til Aristoteles retorikk , og dialektikeren om antikk kunst , samt en De Medio demonstrasjon . Den eldgamle kunsten inkluderte her universer , vanskeligheter , de seks prinsippene Gilbert de la Porrée , tolkningen .

Filosofen produserte også metafysiske spørsmål og avhandlinger om vesen og essens , himmelens spørsmål mot Averroes , gradene av tilfeldige former , forskjellen mellom etikk, politikk og retorikk , de essensielle delene av filosofien , dannelsen av menneskekroppen , Bok med årsaker , lykke , død og liv .

Teologen ga de offentlige studiene om oppstandelsen fra de døde , den hellige treenighet og den katolske tro (kommentar til firmaets dekret ), feiringen av massene (kommentar til Cum Marthæ- dekretet ), søndagsbønnen og hilsenen . Angelica , den Tractatus de corpore Christi , den Theoremata quinquaginta de corpore Christi , den Theoremata de Hostia consecrata , den Skillet av trosartiklene , de Ark av Noah , den Character i sakramentene , den guddommelige innflytelse på velsignet , de ros av guddommelig visdom , Predestinasjon , forkunnskap , paradis , helvete , originalsynd , bevegelse , komposisjon , plassering og mål for engler , måten konger, med hensyn til eiendom, som tilhører kronen, kan utøve gjerninger av liberalitet .

Noen få andre brosjyrer har også fått utmerkelsen: De Intentionibus in medio; Fra Deviatione malorum culpæ til Verbo; Fra Erroribus philosophorum; Fra Intellectus possibilis Pluralitate; Fra Subjecto theologiæ; Oratio in coronatione regum Francorum  ; en kommentar til de to Korinterbrev , til Etikkbøkene , en avhandling om ideer og former , forskjellige spørsmål som ble stilt og besvart, ulike kommentarer til verkene til Boethius og Aristoteles .

Også knyttet til Thomas Aquinas innen teologi , forsvarte Gilles av Roma tappert ham i en kritisk omstendighet. En professor i Oxford , ved navn William of La Mare , av ordenen til franciskanerne , hadde laget en dårlig tolk av flere læresetninger som ble undervist av Doctor angelica, i et verk kalt Reprehensorium eller Correctorium D. Thomæ . Gilles fra Roma skyndte seg å motsette seg Defensorium seu Correctorium corruptorii librorum S. Thomæ Aquinatis (Venezia, 1516, følg.). Det er ikke overraskende at legen var medvirkende til adopsjonen av thomistiske doktriner innen augustinerne .

Uansett hvor fruktbar, uansett hvilken leges anseelse det er, er det ikke noe nytt i hans skrifter så mange og så mangfoldige: han er en tolk, en inderlig apologet fra Saint Thomas. Enten forsvarer han den hellige Thomas, eller så provoserer han motstanderne. Men Henri-Marie de Lubac ytterligere notater påvirkning av Pseudo-Dionysius og at en Aristotelianism på den måten av Averroes .

Moderne utgaver

Referanser

  1. Féret, s.  459 og 470.
  2. Skriving, makter og samfunn. Vest. 12.-14. , Island,2020( ISBN  978-2-35030-603-2 ) , s.  503
  3. Féret, s.  459-461 .
  4. Louis Archon, Historien om kapellet til kongene i Frankrike ,1711, 793  s. ( les online ) , s.  187.
  5. Jourdain, s.  5 .
  6. Hauréau, s.  265 .
  7. Christine Gadrat, Egidius (Colonna) Romanus, OESA (H) i BMF, Paris IRHT, 2012 (Ædilis, Scientific program sites, 4) [Online]
  8. Jourdain, s.  5-6 .
  9. Féret, s.  468-469 .
  10. Féret, s.  469 .
  11. Louis Raynal, Berry History . Volum II, 2 e  del, side 354. Bourges, Vermeil, 1845.
  12. Franck, s. 73-74.
  13. Franck, s.  75-76 .
  14. Franck, s.  76-95 .
  15. Franck, s.  95-97 .
  16. Jourdain, s. 17.
  17. Franck, s.  99-100 .
  18. Franck, s.  100-101 .
  19. Féret, s. 473.
  20. Féret, s.  473-474 .
  21. Féret, s.  470-472 .
  22. Jf. Henri de Lubac, “Politisk augustinisme? », In Theologies of occasion , Paris, Desclée de Brouwer, 1984, s.  255-308 .

Vedlegg

Bibliografi

Eksterne linker