Ordet " logoer " stammer fra gresk λόγος . Siden den første tilnærmingen, siden Platon og Aristoteles , betegner den "tale", "skriftlig diskurs" (tekstlig eller muntlig) og, i utvidelse, "rasjonalitet" ( intelligens ) og deretter logikk . Når det gjelder logikk , oppfattet som en tankefag, tilskriver noen sin første forekomst til Xenokrates . Dette ordet vises også i fragmentene til en før-sokratisk tenker, Heraklitos fra Efesos. Senere hadde dette ordet en strålende filosofisk, teologisk og språklig karriere, som logikk, forhold , verbum , verdens lov og til slutt som nødvendighet av tanke, mening og rasjonalitet. Innarbeiding av dette greske ordet i Latin -forholdet , skriver Guillaume Badoual, "har formet skjebnen til Vesten i den grad at all-out appell til teknisk og økonomisk rasjonalitet strekker" .
Begrepet "logoer" er tradisjonelt oversatt av begrepet " logikk ", som har betydningen av "metode som tar sikte på å sikre en riktig tanke" , attributt som Heidegger prøver å rettferdiggjøre ved å stille spørsmål ved opprinnelsen. Imidlertid har "logikk", den gamle episteme logiké ( ἐπιστήμη λογική ), en helt annen betydning enn vår i tanken på de gamle grekerne .
Den Logos har vært gjenstand for mange tolkninger: forhold , lov av verden, lover om hva som er logisk og som ikke kan overtrådt, som betyr eller grunn, og selv Guds Ord. Filosofisk ville Logos uttrykke den underliggende sammenhengen mellom verdens ting, dette er Kostas Axelos 'holdning sitert av Jean-Patrice Ake: " Logoen er det som binder fenomener sammen, som et fenomen i et FN-univers. Og det som knytter sammen diskurs til fenomenet; logoene er en lenke. Han er sjelen og ånden til den heraklitiske dialektikken som er en med verden. Dens kraft er den av universalitet, og dens lys belyser mørket. " Det greske ordet her betyr, Heraklitus av tale og" betydningen "av universet. Videre videre fortsetter Axelos: “ Logoen er i Heraclitus det som utgjør, belyser og uttrykker verdensorden. Det kan bare gripes hvis vi går i dialog med det. Det er grunnlaget for diskurs og dialog, og animerer dialektikken ” .
Med Martin Heidegger som med Edmund Husserl er "Logos" først og fremst "diskurs", og som diskurs er det mer presist et "show", δηλοῦν . Martin Heidegger , som er en av samtidsfilosofene som var mest interessert i dette eldgamle konseptet, samlet straks for å sette dem i forhold til de tre forestillingene som dominerer, i tekstene, tanken til de greske filosofene , nemlig logoer ( λόγος ), phusis ( φύσις ) og sannhet ( ἀλήθεια , alètheia ). Tematikken til Logos er tilstede fra avsnitt 7 i Være og tid , hvor den vises i anledning en definisjon av fenomenologi ved hjelp av et forhør om betydningen av suffikset “-logi”. Guillaume Badoual bemerker forresten at i alle fagområder som bruker det samme suffikset, "ser det ut til at all kunnskap fremstår som en logikk" . Som Éliane Escoubas bemerker : “alle disse urtemaene (bemerket av Heidegger) uten å være forvirret, åpner opp for hverandre og kommer nesten til å identifisere seg med hverandre” . Disse tre forestillingene, hvor det vil være et spørsmål om å gjenerobre en tapt opprinnelig betydning, tilhører gruppen som kalles "grunnleggende ord", som også utmerker seg av Marlène Zarader , filosofens spesialist i sin bok: Heidegger og ordene til opprinnelsen .