Fødsel |
1935 Santpedor |
---|---|
Nasjonalitet | fransk |
Aktivitet | Filosof |
Louis Sala-Molins , født i 1935 i Santpedor ( provinsen Barcelona ), er en fransk filosof.
Professor emeritus i politisk filosofi, underviste ved universitetene i Paris 1 og Toulouse 2 . De fleste av hans publikasjoner vedrører rettsfilosofien, den romerske inkvisisjonens praksis og lovgivningen om svarte slaverier i de franske koloniene under Ancien Régime (særlig den svarte koden ) er i sentrum for hans publikasjoner. Disse sistnevnte verkene har vekket kontrovers og kritikk fra flere historikere om slavehandelen .
Han er også en fransktalende katalansk essayist og engasjert aktivist.
Louis Sala-Molins var elev og deretter assistent for Vladimir Jankélévitch på 1960-tallet. Under hans veiledning skrev han en doktorgradsavhandling viet The Philosophy of Love i Raymond Lulle og forsvarte i 1975.
Hans tanke er preget av en radikal maktkritikk (som kan bringe ham nærmere Foucault ), og av en mistillit til både marxistisk filosofi og fenomenologi .
Hans filosofiske aktivitet består av en kritisk omlesing av grunnleggende tekster for filosofi fra vinkelen til "antropologiske hierarkier". Han viser for eksempel hvordan opplysningsfilosofene klarte slaveri og slavehandel mens de priste friheten, som de definitivt størknet, for europeiske folk . Menneskets hierarki er globalt rettferdiggjort der på grunnlag av forskjellige vitenskapelige eller filosofiske forestillinger (klimatologi, lov, teori om humor ...) .
Det viser også at samvittighetene, isolert eller ikke, på bestemte tidspunkter reiste seg for å fordømme ” folkemordene ” eller ” forbrytelsene mot menneskeheten ” i sin tid: dermed Bartolomé de las Casas , Francisco José de Jaca og Épiphane de Moirans ).
Dette kritiske perspektivet har som mål å vise at "opplysningens" diskurs, grunnlegger og uunngåelig med hensyn til borgerens frihet, er forenet av utsettelsen og utsettelsen av slaveriets og slavehandelens varighet . Svarte , dens legitimering ved lov og dets aksept av opinionen.
Disse analysene av filosofien av XVIII th århundre, ofte beskrevet som "anakronistisk" av sine kritikere, tilnærming av noen av visningene av " nye filosofer " (opplysning som en kilde til totalitarisme av forrige århundre).
I Februar 1994, i anledning toårsdagen for den første avskaffelsen av slaveri , publiserte han i Le Monde en tiltale om dekret fra 16. Pluviôse år II-4. februar 1794, hvorfra han bemerket hindringene for anvendelse og politisk hensiktsmessighet.
I 2002-2003 samarbeidet Louis Sala-Molins med komikeren og den politiske aktivisten Dieudonné M'bala m'bala for å skrive manus til en film om Black Code , som han er en av de mest kjente spesialistene som filosof, men bestridt av de fleste historikere. Etter Dieudonnés ideologiske drift mot antisemittisme mislykkes prosjektet raskt; i 2006 forklarer Louis Sala-Molins i et åpent brev at han hadde brutt alle bånd med ham.
I 2017 var han sammen med Louis-Georges Tin ved opphavet til en begjæring som fordømte Colbert (1619-1683) som hovedansvarlig for den svarte koden , "legal monster" (den første teksten i denne koden er edikt fra mars 1685 den slaveri i Fransk-Vestindia ), og ber om at videregående skoler og høyskoler som bærer navnet hans blir omdøpt.
Kort tid etter utgivelsen av Louis Sala-Molins 'bok, Le Code noir ou le calvaire de Canaan (1987), bestred Yves Benot sin forkant, "mer lidenskapelig enn rasjonell" som, basert på "en moralisme bevæpnet med sin bon droit" , ville ignorere "den konkrete situasjonen, de sosioøkonomiske hindringene", "den mer eller mindre kronglete historiske prosessen" som det faktum at "de undertrykte frigjøring må (først) gjøres av de undertrykte".
Annen mer presis kritikk knyttet til troverdigheten til budskapet som ble formidlet om medvirkning fra opplysningstiden og den franske revolusjonen overfor slaveri, dukket opp fra 1998. Han ble kritisert for å tillegge flere tegn formler som han ikke ville ha har verifisert nøyaktigheten.
Historikerne Claude Wanquet og Jean-Daniel Piquet har således bebreidet Louis Sala-Molins for å ha redegjort for unøyaktige skrifter av Abbé Grégoire fra oktober 1790 (memoar om det blandede blodet) og juni 1791 ( åpent brev til fargede menn ) eller har seriøst deformerte dem. For eksempel, ifølge Louis Sala-Molins, ville Grégoire bruke ordet "genitorer" når han snakket om forholdet mellom mulatt / slaver mens han skriver "brødre". Louis Sala-Molins bekrefter at Grégoire sammenlignet den umiddelbare avskaffelsen av slaveri i 1790 med et angrep med pinner mot en gravid kvinne. Men dette uttrykket, som er forhandlet av historikere, vil ikke bli funnet i noen av Gregorys to skrifter.
Louis Sala-Molins avviser også oppriktigheten til Dantons tale 16. Pluviôse Year II-4. februar 1794 : ved å si "Engelskmannen ser handel utslettet", ville Danton gitt en venal motivasjon til den første avskaffelsen av slaveri. Han hevder å ha brukt parlamentariske arkiver , bind 84, men Jean-Daniel Piquet bemerker at den virkelige kilden til Louis Sala-Molins faktisk er et amerikansk verk av William B. Cohen, uten å bekrefte det selv, mens Danton ikke hadde sagt den setningen. I følge Le Moniteur Universel fokuserte hele Dantons avskaffelsesdiskusjon på menneskerettigheter i de franske koloniene, kampen mot slave bosetterne i de franske vestindiene, assimilert av ham til de utvandrede aristokrater og allierte fra kolonimaktene, også slaver, i Frankrike i krig.
Angående opplysningstiden bemerker Jean-Daniel Piquet at Montesquieus tekst skulle forstås innenfor rammen av en oppsigelse av forfølgelsene som ble pålagt av Europa på alle fargede folk: avsnittene som gikk foran "De L 'Black slavery", handlet om drapene. indianere av spanjolene i XVI th århundre. Han bemerker også visse fravær: negren fra Surinam i Candide , artikkelen "behandler" av Chevalier de Jaucourt i Encyclopedia . Mer generelt hadde Jean-Daniel Piquet også til hensikt å vise i den franske revolusjonen eksistensen og utviklingen av en avskaffelsesbevegelse som gikk langt utover Condorcet .
Artikkelen som Louis Sala-Molins publiserte i Le Monde iFebruar 1994var gjenstand for et svar undertegnet av syv historikere - inkludert Yves Benot - spesialister i kolonispørsmål, publisert i Historical Annals of the French Revolution .
Jacques Derrida , som spurte seg selv om rasisme i sitt forord til Alain Davids bok i 2001, skriver “at den mest strålende og mest ubestridte av den berømte opplysningen vises for oss i et mer grusomt lys, det vil si naken i skyggen av deres slaveri fristelse. Les i kjølvannet av Louis Sala-Molins ' Code noir , noen forferdelige sider på Voltaire , Rousseau , Condorcet , etc. "