Fødsel |
15. august 1905 Sevres |
---|---|
Død |
1989 Versailles |
Nasjonalitet | fransk |
Opplæring |
Stanislas College katolske institutt i Paris |
Aktiviteter | Økonom , journalist , forfatter , teolog |
Søsken | Paul Serant |
Religion | Katolisisme |
---|---|
Medlem av |
National Council Center for Political and Civic Studies National Union of Agricultural Unions |
Utmerkelser |
National Order of the Legion of Honor Academy Award (1942) J.-J. Weiss Prize (1952) |
Louis Salleron , født den15. august 1905 og døde den 20. januar 1992i Versailles , er en fransk forfatter , katolsk teoretiker av høyre. Forfatter, spaltist, han bidro til mange tidsskrifter siden mellomkrigstiden.
Louis Salleron er sønn av arkitekten René Salleron og besteforen til Léon Salleron . Han er broren til Paul Salleron , journalist og motstandsskjemper, bedre kjent under pseudonymet " Paul Sérant ", og far til tolv barn, inkludert tre prester.
Utdannet ved Stanislas private college og deretter ved Det katolske institutt , uteksaminert han fra høyere utdanning, har en grad i litteratur og en doktorgrad i jus. I 1924-1925 var han leder av Association of Students of the Catholic Institute of Paris. Hans første tale var krigsførende, i sammenheng med Venstre kartell : “Vi vil være vitner om Kristus, om truet kristen sivilisasjon, men ikke passive vitner: vi vil handle! Hvis vi blir angrepet, vil vi vite hvordan vi skal forsvare oss ”. IFebruar 1925, lover han "ved hyppigere oppmøte til massene den første fredagen i måneden, en større deltakelse i AEICs aktiviteter" og ønsker at "mange er studentene som vil forlate de verdslige studiene for å omfavne prestestaten"
I sin ungdom var han en ung Maurrassian , sekretær for Jacques Bainville ved La Revue Universelle . Han var foreleser for studentene til Action française de Paris i 1924, i nærvær av Charles Maurras , om ideene til Ernest Seillière , og hevdet at "styrken som han fordømmer den mystiske galskapen som går siden Jean-Jacques [Rousseau] til i dag gjør ham til en alliert med den franske handlingen "og avslutter dermed konferansen sin:" Den som leser den, er godt forberedt på å motta den maurrasiske doktrinen. Dette er det vi i hovedsak roser ham for. Han foretrekker kanskje en annen ros. For oss er det det vakreste vi kan gjøre for ham ”. I løpet av sine universitetsstudier ved "Catho", som president for foreningen av studenter ved instituttet (AEIC), signerte han sammen med presidenten for studentene for Action française of the Institute et "letter of fidelity" til Maurras, som ifølge hans erindringer forårsaket et "stort opprør" og hans avskjedigelse. Dette brevet faller åpenbart inn i sammenhengen med fordømmelsen av Maurras og den franske aksjonen fra pavedømmet i 1926. Hvis han så flytter seg fra Magisterium of Maurras, deltar han likevel i spesialutgaven av Universal Review viet Maurras litterære jubileum, til og med å signere en artikkel med tittelen ”Maurras, byens forsvarer”. Ifølge ham, "er det ikke bare royalistene, men alle frie ånder som hilser i Maurras som en forsvarer av sivilisasjonen". Senere, på 1950-tallet, erklærte han: Maurras var "en av de sjeldne gutta som hadde en politisk hjerne" mens han understreket: "Jeg var aldri veldig involvert i fransk handling, fordi den ikke samsvarte. Nøyaktig hva jeg ønsket: det var også begrenset som en politisk horisont ”.
På 1920- og 1930-tallet var han sjefredaktør for Courrier royal (40 000 abonnenter i 1935), orgelet til grev av Paris , og han bidro til Young Right-gjennomgangene av Maurrassian inspirasjon: La Gazette française ( nr. o 1,3. mai 1924, to ganger hver uke i 1925), Combat (1936-1939) av Jean de Fabrègues og Thierry Maulnier , den ukentlige L'Insurgé (fra13. januar 1937 på 27. oktober 1937), Sivilisasjon . Under okkupasjonen, ved ideer (November 1941-Juli 1944), fra Mai 1942 på Desember 1943(6 artikler) og til den ukentlige Demain , grunnlagt av Jean de Fabrègues i Lyon iFebruar 1942.
Men han skrev også i mer tradisjonelle høyreorienterte aviser og magasiner på 1930-tallet, Le Jour av Léon Bailby , den månedlige oversikten La Belle France , i 1936-37, og La Revue weekaire av François Le Grix.
Han underviste ved Det katolske institutt fra 1937.
Fra 1930-tallet og fremover spilte han en viktig rolle i den høyreorienterte bondefagbevegelsen: "rue des pyramides" og modellen: Citationrue d'Athènes , det vil si UNSA ( National Union of Agricultural Unions ). Han er generalsekretær i Crédit Mutuel Agricole generalforening og meddirektør for UNSA-tidsskriftet Farmers 'unions . Hans bok A corporatist regime for Agriculture , som er et resultat av avhandlingen hans og utgitt i 1937, inneholder grunnlagene for den corporatistiske teorien som brukes på landbruket.
Imidlertid var han planlagt å holde en tale i 1939 på International Center for the Renovation of Liberalism (CIRL), grunnlagt etter Walter Lippmann kollokvium i 1938.
Salleron er en av de franskmennene som har til hensikt å tjene på nederlaget i 1940, fra sammenbruddet av "et helt system", fra det faktum at "liberal, demokratisk og parlamentarisk individualisme har vist seg å være ineffektiv i møte med sterke krefter. nytt ”, for å håpe å endelig se årsakene som er kjære for dem seire. I dette tilfellet, korporatisme, siden den har kjempet for å se den seire i flere år, og som den taler for i august, i en serie med "forsiden" -artikler i L'Ouest-Éclair : "En moderne orden kalles for å erstatte gammel ordre og (…) allerede har fått sitt virkelige navn, det er bedriftens ”. Men fra høsten var han klar over de to farene som truer korporatisme: "glød av neofytter" som ønsker å gå for raskt og farene som skyldes "forsyningens nødvendigheter", noe som vil føre til maskering under navnet firma organisasjon "et omfattende system med forskrifter for landbruksmarkeder" som bare ville være en "integrert statistikk", noe som har skjedd siden Landbruksdepartementet i økende grad har forrang fremfor Corporation-bonden. Han bidro til opprettelsen av Corporation paysanne , født iDesember 1940, som han ønsket å finne i et tradisjonalistisk korporatistperspektiv. I 1941 ble han utnevnt av Vichy-regimet som generaldelegat til Kommisjonen for bondeorganisasjon, med ansvar for økonomiske og sosiale spørsmål.
Han hadde da til hensikt å overbevise bønder om viktigheten av aksjeselskapet, i sine artikler, foredrag og bøker, som Land and Work (1941) eller Birth of the Corporate State (1942), og gledet seg over at det var situasjonen "det motsatte av anarkistisk liberalisme. og fortærende statisme ". Hans drøm er også institusjonen av en bedriftsstat, som må anerkjenne "eksistensen av naturlige samfunn, av" organer "som har primære rettigheter før den kontraktsmessige viljen så vel som enhver lovgivende vilje": familien, jobben, regionen . Denne staten må som en prioritet og per definisjon "streve for å beskytte den menneskelige personen, for å styrke familien og alle naturlige grupper" fordi "den menneskelige personen bare kan blomstre hvis eksistensen av naturlige grupper blir anerkjent på samme grunnlag som den enkelte person ”. Det "eneste poenget som helt skiller det" fra alle andre politiske regimer er ikke avskaffelse av parlamentet - men parlamentarisme har resultert "i krig, nederlag og kaos" skriver han - "c t er avvisning av individualisme, det som er av erklæringen om Menneskerettighetene, som har ført til at Frankrike "ødelegger".
Han motsatte seg bestemte beslutninger fra Landbruksdepartementet, for eksempel utnevnelsen av tidligere parlamentarikere som regionale delegater for selskapet, i 1942, for for ham er de tilhengere av det gamle systemet og av politikken som splittet bondeverdenen før 1940 , og han forbannet med Claude Mauriac mot lederne av Corporation, "førte til ødeleggelse av den som var ute av stand til". Uansett forble han i bedriftsorganisasjonen, for å takle forskjellige problemer, opplæring av ledere og presse. Han var medlem av eksekutivkomiteen for det offisielle organet i Corporation, Unions corporatifs paysans , som overtok fra Unions bønder . Og han er direktør for Corporation's Executive School fraNovember 1942, medlem i 1943 av styringskomiteen til det nasjonale landbrukskredittfondet og medlem i en rådgivende egenskap av den sosiale aksjonskomiteen på landsbygda. Utnevnt medlem iJuli 1941fra Family Advisory Committee, jobbet han samme år for å opprette National Rural Family Center (CFNR), født i farmer Corporation, men som reaksjon på statens ønske om å kontrollere Corporation. Han underviste også ved Institute of Corporate and Social Studies og ble utnevnt i 1941 til National Council .
Han er fortsatt i kontakt med Claude Mauriac , som ble privat sekretær for general de Gaulle på slutten avAugust 1944. Han kom til ham for å prøve å redde gjennom ham "hva som kan reddes fra bondekorporasjonen". Han møtte ham igjen i oktober og la merke til at general de Gaulle "da hadde alle gaullistene ... og alle Pétainistene på sin side". Sønnen til François Mauriac, som sier at han beundrer "glansen av denne ånden som strømmer av ideer" presenterer den på denne måten.August 1945, på tidspunktet for rettssaken til marskalk Pétain: han er "av den ærlige arten, med en klarhet avviket av gamle vissheter som han aldri vil godta å revidere"; og han understreker "dens veldig naturlige bitterhet mot en ikke-motstandsdyktig (i ordets offisielle forstand)". Salleron bekreftet overfor ham at "det landet knapt tilgir de Gaulle, det er å spille med så mye anvendelse og nøye regelen om et spill der hver og en føler seg innerst inne, at han ikke tror og som alle også vet at , ikke lenger tilsvarer noe ekte, risikerer han å miste Frankrike. Fordi demokrati ikke er mer enn en myte og en farlig myte hvis det tillater kamuflasje av sine mest katastrofale fiender [kommunistene, uten tvil] ”. Han slapp rensingen av frigjøringen.
Han forble professor i politisk økonomi ved det katolske instituttet i Paris til 1957.
På begynnelsen av 1950-tallet var han sekretær og inspirator for en arbeidsgivergruppe som ble dannet rundt generalsekretæren i Telemecanique , Henri Migeon, komiteen for forbedring av menneskelige relasjoner i økonomien (CARHEC), grunnlagt iNovember 1951. CARHEC ble først bemerket med en intensjonserklæring utarbeidet hovedsakelig av Salleron og av en konferanse av Migeon, deretter i 1952 av en studiedag organisert i Versailles, med en kommunikasjon fra Salleron: "Principle and substance human relations". Ånden til CARHEC fremgår tydelig i denne uttalelsen fra Migeon: "Forbedring av lønn til ansatte, (...) gjør det lettere for dem å utføre sitt arbeid, bevæpning dem profesjonelt, det er bra, det er til og med veldig bra, men det er fremdeles ingenting (...) hvis disse tiltakene ikke blir utført med tanke på en dyp forening av menneske til menneske, med sikte på å forfølge en felles målsetting, med sikte på integrering i et felles beste ".
Etter å ha forlatt sin stilling som professor ved Det juridiske fakultet ved Det katolske institutt i 1957, ble Salleron direktør for studier og opplæring ved Centre for Studies and Organization (CEO) i Versailles. Konsernsjefen ble grunnlagt og ledet av ingeniør Marcel G. Mouget i 1938, til han døde i 1960. Mouget var en av de to visepresidentene i CARHEC på begynnelsen av 1950-tallet. Fra administrerende direktør broren Fernand Mouget.
Etter krigen foreleste han og skrev en rekke artikler i flere tidsskrifter. Han begynte i redaksjonen i 1947 av tidsskriftet Fédération , orgelet til føderalistforeningen La Fédération . Han er en av partnerne iApril 1951av selskapet som publiserte denne anmeldelsen og sjefredaktøren i tre år, fram til 1954. Han jobbet sammen med animatørene ved Institute of Corporate Studies under okkupasjonen. I 1950 var han en del av stifterteamet til den lille kvartalsvise oversikten Kilder , sammen med katolikker "forent av arbeid og vennskap og ivrige etter å sette sin tro på deres handlinger" som Jacques Warnier , president for Centre des young bosses (CJP) og tidligere aktivist av kristen korporatisme, Henri Migeon, Jean Predseil, generalsekretær for CJP, Jean Daujat , Pierre Loyer, André Romieu, som var den første direktøren for kontoret for sosiale komiteer , Pierre Pasquet, fra National Confederation of the Rural Familie, polyteknikeren Yvan Téqui, fremtidig GD for SCAC ..
Han bidrar til mange andre tidsskrifter, inkludert La Revue française de lite , sammen med medlemmer av instituttet og tidligere disipler av Maurras, den gaullistiske og antikommunistiske månedlige oversikten av Claude Mauriac , Liberté de esprit - signering av 5 artikler fra 1949 til 1952 -, Les Études sociales , utgitt av Société d'économie et de sciences sociales, som samler disiplene til Le Play, den ærverdige Revue des Deux Mondes av Claude-Joseph Gignoux , Routes (tradisjonalistisk katolsk anmeldelse) av Jean Madiran , fra lanseringen i 1956, Rundbordet osv.
Han bidro også til royalistiske tidsskrifter: Le Courrier français (1948-1950) (månedlig av greven av Paris ), La Nation française (ny-Maurrassien ukentlig) av Pierre Boutang ), fram til 1965 (han holdt det året i flere måneder i krøniken "Laien i kirken" ). I tillegg til generaliserte ukebøker: det flyktige ukebladet Le Present (1952-53), katolikk i Frankrike av Jean de Fabrègues , publikumsukene Carrefour - han publiserte artikler der samt et anonymt innlegg med tittelen "L 'man in the street" , etterfulgt senere av en annen, "lekmann i kirken". Han skriver også artikler i Les Écrits de Paris, og avisen Le Monde har noen ganger publisert sine "frie meninger" eller noen av hans brev til avisen, hovedsakelig viet til religiøse spørsmål, fra 1950-tallet til 1980-tallet.
Han var et av de første franske medlemmene av en konservativ og katolsk transnasjonal forening, European Center for Documentation and Information (CEDI) på 1950-tallet.
I det minste siden 1952 har Salleron beklaget at franske arbeidsgivere er "medfødt sikre på at man, for å leve lykkelig, må leve i skjul" og tvert imot anbefaler dem å vie seg til medborgerlige aktiviteter som vil gi dem muligheten til å forklare seg selv for publikum. sine landsmenn. Han ble deretter med på prosjektene til en annen intellektuell, René Gillouin og protestantiske sjefer som Georges Laederich eller katolikker Marcel Demonque for å grunnlegge Center for Political and Civic Studies (CEPEC), hvorav han var en av animatørene og 'en av vice -presidenter fra grunnleggelsen i 1954, til 1970. I 1963 ga han ut boka La France est-elle Gouvernable? Politiske og medborgerlige uttalelser , publisert av l'Esprit Nouveau og distribuert av France-Empire . Det er en samling av 15 Salleron-foredrag holdt på CEPEC.
Politiske forpliktelser: autoritet, friheter, fransk Algerie, føderalismeSom medlem av Føderasjonen deltok han i Haagskongressen i 1948; der taler han for som et "prinsipp om Europas enhet" som "menneskerettigheter og høyesterett". Han publiserte flere artikler i Føderasjonen om dette emnet mellom 1949 og 1953. For at friheter skal bli respektert av Gaullian-staten, erklærte Salleron i 1960: ”For min del har jeg i et dusin år gått inn for at siden det er en spørsmål om å bygge Europa, vi bygger det på rettferdighet og ikke på suverenitet. Suverenitet definerer staten. Så lenge det er stater, vil de følgelig være suverene, selv om denne suvereniteten blir redusert til lite av internasjonale konvensjoner og av presset fra fakta. Det er en blindvei som vi prøvde å bygge Europa på overføring av staters suverenitet til kontinentalsamfunnets suverenitet. Vi oppnådde ingenting. Tvert imot kan vi ende opp med å overlate til en europeisk domstol beskyttelsen av grunnleggende friheter ”. Han bemerket det "viktige trinnet" som ble oppnådd med signeringen i Roma4. november 1950, en europeisk menneskerettighetskonvensjon og grunnleggende friheter, som foreskriver konstitusjon av en europeisk menneskerettighetsdomstol, som har eksistert siden og "begynner å fungere frygtsomt". Det ville være nødvendig "at enkeltpersoner og lokalsamfunn direkte kan anfægte denne domstolen for ethvert brudd på friheter" . Han er derfor for "bekreftelse av rettferdighetsprinsipper og deres konstruksjon i overnasjonale institusjoner i samsvar med en etikk i folkeretten". Direkte henvendelse til EU-domstolen var dessuten et av de sjeldne konkrete forslagene som ble fremsatt i hans "Forslag til et nytt regime" fra 1963. Dette ville ha to fordeler. "Den europeiske personloven som faktisk er innbegrepet i en institusjon som sørger for den" vil gjøre det mulig på den ene siden å "grunnlegge det politiske Europa på rettferdigheten" og å gi det "konsistens" "i møte med totalitær fare " , og på den annen side for å skille Vest-Europa bedre fra den kommunistiske verden. Salleron understreket at "verken antall innbyggere eller energiressurser eller industriell kapasitet tillater oss å konkurrere med nasjoner med kontinentaldimensjon" og at det derfor er "den eneste konklusjonen som undersøkelsen av de kvantifiserte realitetene er (...) den europeiske konstruksjonen, hvis arkitektur man kan være uenig om meninger om, men som man ikke kunne nekte uten å vise unrealisme ”. Det er delvis dets antistatisme som forklarer støtten til det europeiske prosjektet. I 1967 motsetter han seg det mot "det som dreper oss økonomisk, (...) statisme, byråkratisme (sic), planlegging og masete sosialisme" og ber ikke "gi etter for fristelsen til å trekke seg tilbake til hagen vår. Nasjonal". Europeisk integrasjon skal gjøre det mulig å "vise våre kvaliteter ved å fordype oss i badekaret med kontakter, utvekslinger og konkurranser".
Imidlertid motsatte han seg det europeiske forsvarsfellesskapet (CED), i motsetning til lederne i Føderasjonen, og signerte i 1954 en klage på 14 personligheter, på forespørsel fra Michel Debré .
Salleron utarbeidet et konstitusjonelt reformprosjekt for CEPEC i 1956, og foreslo valget av presidentens råd ved allmenn stemmerett og styrking av makten til republikkens president. Han aksepterer makten til general de Gaulle i 1958. Noe før folkeavstemningen, da han bare kjenner det foreløpige utkastet som ble lagt fram til den konstitusjonelle rådgivende komiteen, dømmer han som følger: ”Franskmennene er enstemmige i å be om folkeavstemning. autoritet og stabilitet. De skjønner godt at Frankrike ikke kunne eksistere uten den. (...) Men franskmennene vil samtidig at autoritet og stabilitet ikke blir diktatur. De bryr seg om grunnleggende friheter ”. Han mener at det foreløpige utkastet "responderer godt på franskmennenes forventninger", med tanke på at det "gir glans og prestisje til republikkens presidentskap, styrker regjeringen og erstatter parlamentet i sin hovedfunksjon som" lovgivende organ. 'og at det "utgjør det mest demokratiske systemet i verden, så langt som mulig fra diktaturet og dets trusler". Bedømmer også, fire år før 1962-reformen, at "tilhengerne av det direkte valget av rådets president utgjør en mye større trussel mot republikken og demokratiet enn general de Gaulle". Og derfor er det hensiktsmessig "å beundre lojaliteten og motet til den generelle", spesielt siden "det er bare ham å gjøre" mulig "på den måten at han gjør det" nødvendige for en utøvende. "Sterk".
Men ganske raskt skrev han i 1961 at "fordelen av nasjonal enhet som legemliggjøres av general de Gaulle har lammet oss i mange måneder" og "jo mer jeg går, jo mer skremmer de Gaulle meg" på grunn av hans "politiske credo" og hans temperament: “Stortinget er redusert til ingenting. Ministre er vage sekretærer for sjefen. (…) En slik ærlig tjenestemann blir avskjediget som en hund ”. Han nevner til og med "det diktatoriske utstyret i sin verste type", det som er direkte koblinger mellom "massene og lederen". SALLERON kalt for en stemme "nei" i franske folkeavstemningen om valg med allmenn stemmerett av presidenten av republikken avOktober 1982, møtt med denne "operasjonen som er besmittet med ulovlighet og grunnlovsstridighet": det er "ingen annen løsning enn å stemme" nei "; (...) "Nei" er et "nei" til brudd på grunnloven fordi det er slik og ikke ellers at spørsmålet oppstår ".
I tillegg til denne utviklingen, er det skuffelsene som følge av Gaullianske politikk i Algerie. Salleron snakker i kolonnene til The French Nation for å forsvare franske Algerie. Dette er fordi hans føderalistiske og europeiske forestillinger ble grunnlagt fra første halvdel av 1950-tallet på den overbevisning at det var nødvendig å "forene Afrika til Europa i den vestlige gruppen" fordi "Afrika, og selvfølgelig Nord-Afrika, vil være den tap eller frelse for Frankrike og Europa ”. Som en annen CEPEC-moderator, den protestantiske essayisten René Gillouin , signerte han et manifest av høyreorienterte iOktober 1960som reaksjon på manifestet fra 121 . "Nei" -stemmen i folkeavstemningen om selvbestemmelse av Algerie tilJanuar 1961og folkeavstemningen om Évian-avtalene d 'April 1962, fordi det bare er "bedrag og løgner" og at det er "ulovlig og grunnlovsstridig". Salleron vitnet i begynnelsen av 1963 ved rettssaken mot oberstløytnant Jean Bastien-Thiry , ansvarlig for Petit-Clamart-angrepet mot de Gaulle iAugust 1962. Bastien-Thiry, abonnent på tidsskriftet Routes , prøvde å forene sin handling med sin katolske tro ved å stole på forestillingen om tyrannicid . Men Salleron publiserte en artikkel i Carrefour om kirken og tyrannicid. Det er i denne egenskapen han dukker opp blant forsvarsvitnene. Under høringen nekter han for å ha tatt opp dette spørsmålet, men han anklager de "store religiøse myndighetene" for ikke å ha "stemt nok til sin stemme i en tid da alle de store verdiene som er et lands ære ble spottet". Han beklager fraværet av ord "som opplyser et lands samvittighet, som ved å avlaste denne samvittigheten kan forhindre handlinger som da fremstår som en biologisk nødvendighet i et land som ikke har hørt de frelsende eller hevnaktige stemmene., Handlinger som kan være avvikende fra lovlighetens synspunkt, (...) som anses å være kritikkverdige ”. Det er nok å si at forsøket på attentat på general de Gaulle ikke er skyld i seg selv, og at han kaster ansvaret på det katolske hierarkiet. Og i tillegg til advokaten Jean-Louis Tixier-Vignancour ble det ikke tatt feil der siden han konkluderte: "Jeg vil legge til en liten observasjon til den for Mr. Salleron: Er ikke kristne samvittigheter ikke i dag? Ikke bli gal fordi rettferdighet hånet, ære hånet [ forstå: ved oppgivelse av Algerie] har aldri blitt hevnet med et eneste ord fra hierarkiet? Er kirken en sannhetskirke eller løgn, er hun Guds kirke eller keiserkirken? " .
Han forsvarer sine federalistiske teser ved CEPEC, til fordel for desentralisering og avstatisering: ”Å si desentralisering, er å si avstatisering. Det er derfor ikke et spørsmål om en orientering som skal modifiseres, men om en revolusjon som skal utføres " mot " den teknokratiske strømmen " , fordi " Frankrike blir mer og mer stillestående og dermed hindrer både intern føderalisme. regioner vil vie, og til ekstern føderalisme, som Europas organisasjon vil vie ” . Stilt overfor myndighetene til republikkens president, er det nødvendig å opprette en høyesterett "utstyrt med alle garantier for å bedømme forfatningsmessigheten av lover og regjeringshandlinger" . Han avsto fra folkeavstemningen om senatreform og regionalisering i 1969: "Ikke svarer på partier, jeg vil avstå, da jeg avsto i 1962 [han hadde likevel bedt om å stemme" nei "), og av samme grunn: min samvittighet forbyr meg å utføre en handling i strid med grunnloven ” .
Han tok side for utdanningsfriheten i 1959 i Carrefour og La Nation française , under debatten som førte til Debré-loven fra 1959 .
Vi finner ham på et kollokvium "For et svar på sosialismen" i 1982, organisert av de franske aksjonskretsene.
Korporatisme, kapitalisme og eiendomsreformSalleron sa at han fremdeles var for korporatisme på 1950-tallet. Tidsskriftet Routes foretok en "undersøkelse av selskapet", på initiativ av Marcel Clément , og stilte spørsmålstegn ved høyreorienterte om intellektuelle. Det er fordi Madiran er indignert at korporatisme overføres i stillhet av progressive katolikker, mens den er en del av pontifisk undervisning. Salleron lurer på: hovedspørsmålet er om "selskapet fortsatt har en mening i den moderne verden". Svaret hans er positivt: korporatisme virker til og med "mer gyldig i dag enn i går". Det er alltid et spørsmål om å håpe på en "kapitalisme uavhengig av individualistisk og liberal filosofi", ved å nekte å gi "en absolutt verdi til individet og til frihet". Økonomien må være "rettet mot ender", "verdiene til den vestlige sivilisasjonen - individ, frihet, eiendom - kan bare reddes av en generell samfunnsfilosofi - en filosofi som er den av bedriftens orden", c 'at er å si om "den kristne orden". Han ønsker derfor en “økonomi som vil blande bedriftens status, konkurransefrihet og reguleringsplanen under dyp inspirasjon fra en transcendent og finalistisk filosofi”. I sine artikler publisert i tidsskriftet Idées , under okkupasjonen, feiret han åpenbart korporatismen til den nasjonale revolusjonen, fordi det gjør det mulig å justere de to hovedprinsippene den holder, som er de to grunnleggende prinsippene som forsvares av CEPEC., autoritet og frihet. Men uten å avvise markedsøkonomien, fordi markedet garanterer frihet, og ved å gå inn for privat eiendom. I sitt arbeid utgitt i 1949, The Liberal Economy , beklager han liberalismens tilbakegang: "Økonomisk liberalisme," skriver han, "var vanskelig, men reddet likevel en stor del av ekte frihet. Hvis han hadde visst hvordan han skulle disiplinere seg selv, hvis han hadde visst hvordan han skulle akseptere hans underordning til de høyere rettferdighetsreglene, ville hans situasjon (og vår) være mindre tragisk i dag. Hans dødssynd var ikke å tro på profitt, på kapital, i frihet, men i å tro at det mekaniske spillet av profitt, kapital, frihet spontant ville avgjøre den beste sosiale orden. Det var et helt materialistisk trosarbeid ”. Det han avviser og fordømmer er effektivt materialisme og liberalisme som gjør individet til et absolutt. Imidlertid er han overbevist om at individet er en "person", satt inn i sirkler som går utover ham, som familien og nasjonen - de berømte formidlingsorganene - og at han har plikter. I 1951, i sitt arbeid Les catholiques et le capitalisme , en samling av de viktigste tekstene til de klassiske liberalistene, der han bekreftet at katolikkene "aldri assimilerte kapitalismen", hadde han til hensikt "å redde forståelsen av det liberale systemet og i utstillingen den generelle robustheten, til og med aktualiteten ”mens den liberale økonomien“ går under jorden ”:“ Hvorfor Mr. André Philip, (..) eller marskalk Stalin selv, ville de avsky oss med Quesnay, av Adam Smith og Ricardo? Vi er fortsatt i godt landskap med klassikerne ”. Han skrev da at hvis kapitalismen burde ha blitt "frigjort fra feilene som behersker den - liberalisme, individualisme, utnyttelse av proletariatet, korrupsjon av politisk makt" og at "privat eiendom og separasjon av det økonomiske og det politiske (... ) er støttene til individuell frihet. "Salleron vil forbli fiendtlig mot ren liberalisme og amerikansk nyliberalisme, og skriver for eksempel i Permanences i 1978:" Hva er den sterke og svake i denne amerikanske nyliberalismen? den sterke og den svake av tradisjonell liberalisme. De sterke? Åpenbart kritikken av statisme og byråkrati. (...) De svake? De svake er (…) den radikale feilen til liberal filosofi i sin oppfatning av mennesket og samfunnet. "
Siden krigens slutt militerer han for en “diffusjon av eiendommen” i sine artikler, bøker, møter, særlig i CEPEC, i Frankrike og i det frankistiske Spania: Salleron erklærte på en konferanse i Barcelona, hvor han hadde blitt invitert av katalanske industriister: "Avslutningsvis vil jeg si at hvis vi tror på dyden til privat eiendom, hvis vi tror på behovet for å markere skillet mellom den politiske sektoren og den økonomiske sektoren, hvis vi tror på Endelig, vi tror på fordelene med det kapitalistiske regimet som er vurdert i dets tekniske og ikke i den liberale filosofien som ledet dets fødsel, tror jeg og jeg hevder at åpningen av kapitalistisk eiendom (...) er den eneste måten å utvikle seg på - og jeg betyr fremgang som samtidig er teknisk, økonomisk, sosial og politisk, det vil si totalt menneskelig ”. Salleron insisterer på "den uerstattelige verdien av eiendom som det juridiske omdrepet av alle økonomiske og sosiale reformer". I 1967 understreker Georges Laederich , president for CEPEC, at CEPEC, under ledelse av Salleron, alltid har "uttrykt sin interesse for arbeidstakernes deltakelse i økonomisk ekspansjon og i den brede formidlingen av kapitalformue".
Den tradisjonalistiske katolikkenSalleron representerte i Føderasjonen den gang i CEPEC "tradisjonalistisk katolisisme"; han er katolikk som "alltid har blitt oppbrakt av sinnsforvirring hos de som tror de kan forene katolisisme og marxisme". Han kjempet mot "modernisme" i kirken, "kristendemokratisk tendens" og "marxistisk undergravning": fra sin artikkel fra 1936 i La Revue Weekaire , der han kaller Jacques Maritain en " kristen marxist " på sine artikler i Carrefour og i Ruter . De ble kritisert av kristendemokratiske anmeldelser. Terre humaine , av Dominique Borne , betraktet Salleron, "Carrefour-teologen", som en av de "publisistene uten mandat, katolikker og franskmenn selvfølgelig" som "(roper) for progressivisme og modernisme" mot "alt det i katolisismen er forskning, initiativ, bevegelse ”, særlig i sammenheng med debatten om arbeiderprester . Christian Testimony protesterte også mot Sallerons artikler. På 1950-tallet kritiserte han holdningene til marxismen og kommunismen, ansett som for selvtilfredse, av jesuittfaren Michel Bigo, direktør for Revue de action populaire og Institute of Social Studies.
Han deltok i uken med katolske intellektuelle, i det katolske senteret for franske intellektuelle (CCIF), i konferanser viet Simone Weil i 1949 og i en debatt i 1951, men som gikk galt; hans inngripen på "iniquities of the Purge " hadde sjokkert og styringskomiteen hadde bestemt seg for å "korrigere" teksten hans i en mindre heftig forstand, men Salleron hadde krevd at teksten hans ble transkribert i sin helhet. Siden da har han blitt sluppet løs mot CCIF da han inviterer talere til fordel for avkolonisering, i 1958, særlig i sine artikler i Carrefour og La Nation française . Under Pax-affæren i 1964 skrev Salleron i Carrefour : «Skandale, hver dag og overalt, av triumferende progressivisme i forumene og i katolske publikasjoner. Pax fungerte bra, og grev Piasecki [lederen, anklaget av høyreorienterte katolikker for å være en sovjetisk agent] kan gratuleres av kommunistpartiet ”. Samme år oversatte han arbeidet til en anglikansk biskop, Honest to God , for å vise hvor kristen progressivisme leder. Hva som irettesetter ham overfor det katolske Frankrike, og hva som får ham til å argumentere for gjennomgangen av Jesuits Studies , som Salleron "ikke skjuler sine ekstreme fundamentalistiske meninger" for.
Han motsetter seg reformene som følge av Det andre Vatikanrådet . Han deltar i noen av initiativene tatt av Jean Ousset , Jean Madiran , Michel de Saint Pierre og André Giovanni, fra tidsskriftet Le Monde et la vie , som han bidrar til. Han prøver å vinne katolske intellektuelle over til sine initiativer. Våren 1966 lanserte Routes en petisjon rettet til de franske biskopene som ba dem om å reetablere det "konsubstantielle" i den franske oversettelsen av trosbekjennelsen . Salleron skrev da til Henri-Irénée Marrou i mai: "Med noen få katolikker fra" basen "organiserer vi en petisjon til biskopene (…). For å støtte denne begjæringen ønsker vi navnene på maksimalt ti personligheter som er kjent for katolske kretser (…). Det vanskeligste er ikke å ha disse signaturene, men at de tåler deres gjensidige nærhet. Stanislas Fumet som jeg ringte til i går, ville akseptere hvis du selv (...) aksepterer på din side å "balansere" Massis eller Mauriac som allerede har akseptert, (…) Thibon , hvis jeg klarer å nå ham, en eller to professorer i katolikken Institutt og meg selv ”. Forgjeves. I tillegg til Salleron ble petisjonen undertegnet i 1967 av François Mauriac , som likevel betraktet Salleron som "en ekstrem høyreorientert journalist" , Massis, Thibon, Daniel Villey , Roland Mousnier , Pierre de Font-Réaulx (lovens dekan. fakultet for det katolske instituttet), Stanislas Fumet , Jacques de Bourbon Busset , Maurice Vaussard . Han deltok på Lausanne-kongressen til det internasjonale kontoret (avatar for den katolske byen Jean Ousset ) i 1965 og 1966. På spørsmål fra en sveitsisk journalist om hans tilstedeværelse svarte han: Jeg tror at han i dag er et offer for 'urettferdig utstøting på den delen av sosiologisk etablerte katolske kretser . Og han deltar i møtet på Mutualité du25. april 1967, ledet av admiral Gabriel Auphan , med Madiran, Ousset, Giovanni, Saint-Pierre og Marcel de Corte som andre talere . Et møte ment å demonstrere at de er "verken isolerte i nasjonen eller minoritet i kirken", ifølge Madirans uttrykk. Auphan understreket staven: "Det er hele sivilisasjonen som er truet i sin ånd og i dens strukturer". Salleron understreket på sin side jubileet for den antikommunistiske leksikon Divini Redemptoris , " et jubileum for full og lysende aktualitet ".
Han er imot den nye katekismen. Og ber om gjenoppretting av den katolske liturgien etter tridentinen, "Saint Pius V-messen", og kritiserer den nye liturgien og hevder at de "ønskede reformene (for rådet) har druknet i det revolusjonerende tidevannet". Han publiserte sin første artikkel mot den nye messen den24. september 1969, i den ukentlige Carrefour . Han skriver for eksempel i forordet til Den nye messen : "Sentrert på den nye messen, består den liturgiske reformen ganske enkelt i de facto avskaffelse av Rådet for Trent og i konvertering av katolisismen til protestantisme, under arten av økumenisme. Slikt er i det minste den første fasen, den vi nå har nådd, den neste må være institusjonen for den nye religionen som den permanente revolusjonen som er ånden til den liturgiske reformen fører til " ".
Han deltar på 7 og 8. november 1970i Versailles på "kongressen til de tause kirkene" til royalisten Pierre Debray , på kongressen til kontoret i Lausanne i 1972, som leder en konferanse av Marcel De Corte om "kraften mot revolusjonær vold" . Han er i patronatkomiteen til Credo-foreningen, grunnlagt av Michel de Saint Pierre i 1975, spesielt med oberst Rémy og admiral Gabriel Auphan . Han bidrar til gjennomgangen av Jean Ousset Permanences , til Routes encore, til La Pensée catholique . Men også i dagsavisen L'Aurore på slutten av 1970-tallet da i den nåværende dagsavisen til Madiran.
Det gir støtte til M gr Lefebvre i tilfelle seminaret Ecône = som lærer en av sønnen hans, George - som motsatte seg prelaten til pave Paul VI . Han snakker med ham i det katolske Frankrike (15. januar 1976) og signer den 9. august 1976et brev fra franske katolske intellektuelle (med Michel de Saint Pierre , Michel Law , jean dutourd , Henri Sauguet den Remy oberst , Michel Ciry , Gustave Thibon ) til pave Paul VI om sanksjoner mot M gr Lefebvre og hans seminar av Ecône, der de erklære at de trofaste "ikke lenger anerkjente sin religion i visse nye liturgier og pastoral omsorg" så vel som i "katekismen som nå blir undervist til barna deres, i forakt for elementær moral, i kjetterier som er bekjent av lyttet til teologer, i politiseringen av evangeliet ” . Men det forblir til slutt lojal mot Roma og ble ikke med supporterne til M gr Lefebvre i deres tilnærming.
Ukjent i dag for allmennheten, er det imidlertid ofte sitert av magasiner og andre blogger fra tradisjonalistiske katolske kretser.