Neopythagoreanism

Den Neopythagoreanism er en felles filosofisk og esoteriske , stammer fra Pythagoras , som starter på jeg st  århundre  f.Kr.. E.Kr. i Roma gjennom Nigidius Figulus og i Alexandria av Eudorus av Alexandria , delt inn i forskjellige skoler. Noen ganger er det vanskelig å skille om en forfatter er neopythagorean eller neoplatonic (som for Porphyry og Jamblique ).

Definisjoner

Ifølge Eduard Zeller den Neopythagoreanism er et filosofisk bevegelse inspirert av Pythagoras, som utvikler seg fra I st  -tallet, som også inneholder elementer platonsk og aristotelisk .

Ifølge KF Johansen, “Neopythagoreanism inkluderer både en mystikk av tall, en teosofisk tro på mirakler ... og filosofi. Det er en feig fangst-alt, som holder på den semi-religiøse troen på Pythagoras visdom ”.

I følge Charles H. Kahn, "Med neopythagoreanism mener jeg de tenkere av den platoniske tradisjonen som henter filosofien til Platon fra Pythagoras".

Selve forestillingen om neopythagoreanism er noen ganger omstridt, benektet, inkludert i platonismen. Allerede fra Old Academy erstatter Platons første etterfølger, Speusippus , "  Idéene  " med "  Tallene  ", og den andre etterfølgeren, Xenocrates , identifiserer "  Skjemaene  " med "Tallene". For Numenius av Apamea (ca. 155) er Platon en reinkarnerte Pythagoras; derfor absorberes neopythagoreanism i neoplatonism. I følge Jamblique, neoplatonist, er den beste guiden i filosofi Pythagoras; rundt 310 omgrupperte han flertallet av sine skrifter under tittelen Collection des dogmes pythagoriciens . Imidlertid avviker pythagoreanisme og platonisme: mellom tall og fornuftige ting (kjent av sansene) setter ikke en pythagoreaner en pause, mens en platonist gjør det, skiller han tall og ting. Som Aristoteles sier: “Platon (...) plasserer tall [ideelle tall] utenfor fornuftige objekter, mens pythagoreerne hevder at ting i seg selv er tall [matematiske tall]. "

Historie

Etterfølgerne ( diadokene ) av Pythagoras i spissen for det pytagoreiske samfunnet var: Aristeus fra Crotone (i -494), sønnen Mnesarch eller sønnen Telauges, Boulagoras (-380), Gartydas fra Crotone, områder av Lucania, Diodorus d ' Aspendos (-380)

Den pythagoreiske strømmen er delt inn i forskjellige skoler.

I følge Cicero begynner neopythagoreanism med Nigidius Figulus:

“Denne mannen [Nigidius Figulus] var begge utsmykket med all kunnskap som er verdig til en fri mann og en ivrig og oppmerksom søker etter alt det naturen skjuler. Kort sagt, etter min mening, etter de berømte Pythagoreere hvis lære på en eller annen måte har dødd ut etter å ha blomstret i flere århundrer i Italia og Sicilia, er han mannen som reiste seg for å fornye den. "

Filosofi og esoterisme

"Neopythagoreerne tror på en astral religion (teologi, mantic, teori om det store året og sfærenes harmoni, heltenes udødelighet, metempsykose). De er interessert i språkets opprinnelse, i etymologi, i dens betydning mystisk (ofte avslørt av poesi, det musikalske språket, som adlyder numeriske proporsjoner). Deres spekulasjoner om tall kom i kontakt med platonismen (kosmologi, teori om ideer). De har også en moralsk og politisk lære, som strengt skiller de gode karene fra de onde, og bekrefter forresten til en religiøs rettighet som alt avhenger av. Siden Pythagoras tid er denne tendensen tydelig i motsetning til oligarkiene: den har en tendens til enten å rettferdiggjøre et demokratisk monarki, som samtidig er grunnlagt på naturen og på religionen (traktater apoprryfer av Ecphante, Diotogène og Sthénidas, som kan dateres fra jeg st  århundre før eller etter vår tidsregning, i denne retningen), eller å innføre en ånd av proporsjoner i m odeler av blandede konstitusjoner (platonisme, da kunne tanken på Cicero ha blitt inspirert av disse synspunktene). "

Kunst og innvielse

Man kan ikke fremkalle neopythagoreanism uten å tenke på Pythagoras basilika av Porte Majeure , i Roma, oppdaget i 1917, umiddelbart beskrevet som Pythagorean av Franz Cumont. Det er fra regimet til den romerske keiseren Claudius jeg st (50). Den har form av en basilika laget av tre skip, med Apollo som sin sentrale guddommelighet. De dekorative motivene tar for seg tre temaer: døden, de innviedes frelse, innvielsen. "Den pytagoreiske tilbedelsen inkluderte suksessive renselser, libations, et offer som gikk foran et måltid sammen, til slutt en from lesning fullført av en preken. Pythagoreerne renset seg med vann. Pythagoreerne utførte sine libations ved å påkalle Zeus Soter, Heracles og Dioscuri. The samfunnet av Porte Majeure tilbød, som sekten av Nigidius Figulus, blodige ofre, man fant lik av en hund i apsis og bein av smågris i atriet. Pythagoreere ønsket at offeret skulle være forordet til et vanlig måltid, fra dette måltidet var forviste bønner, fisk og egg, men det inkluderte vin, brød, kaker, rå og kokte grønnsaker, og til og med kjøttet. Jamblique rapporterer at det eldste medlemmet av forsamlingen etter måltidet valgte en meditasjonstekst og ba den yngste om lese det. ajeure åpenbarer seg derfor som et fellesskap av bønn og forskning. "

Bibliografi

Samlinger

Neopythagorean tekster

(i kronologisk rekkefølge)

Studier

(i alfabetisk rekkefølge)

Merknader og referanser

  1. Eduard Zeller , Die Philosophie der Grieschen , 1844-1852, to th ed. 1856, vol. III, t. 2, s.  92
  2. KF Johansen, A History of Ancient Philosophy from the Beginnings to Augustine , London, Routledge, 1998, s.  514
  3. Charles H. Kahn, Pythagoras and the Pythagoreans , Indianapolis, Hackett Publishing Company, 2001, s.  94
  4. Richard Heinze, Xenokrates , Leipzig, 1892, s.  38 .
  5. Aristoteles, metafysikk , A, 6, 987a.
  6. Platon ( overs.  Antoine Édouard Chaignet), Pythagoras og Pythagoras filosofi: inneholder fragmentene fra Philolaüs og Archytas , vol.  Jeg, Paris, Didier ,1874, 2 nd  ed. , XVIII-354  s. , i-8 ° ( les online ) , kap.  3 (“Fragmentene fra Philolaüs”), s.  213-254.
  7. Platon ( overs.  Antoine Édouard Chaignet), Pythagoras og Pythagoras filosofi: inneholder fragmentene fra Philolaüs og Archytas , vol.  Jeg, Paris, Didier ,1874, 2 nd  ed. , XVIII-354  s. , i-8 ° ( les online ) , kap.  4 (“The fragment of Archytas”), s.  255-332.
  8. Dette er ikke mening fra W. Burkert, Lore and Science in Ancient Pythagoreanism , trad. de all., Cambridge (Mass.), 1972, jfr. s.  83 , "Platons dialoger antyder ikke sterkt at pythagoreanisme var den avgjørende innflytelsen på ham. Bortsett fra Sokrates, skiller seg spesielt tre tenkere ut: Heraclitus, Anaxagoras og Parmenides."
  9. Cicero, of the Republic , VI: "Drømmen om Scipio".
  10. Freyburger-Galland, Freyburger, Tautil, Religiøse Sekter i Hellas og Roma , Les Belles Lettres, 1986, s.  211 . Jérôme Carcopino, Pythagoras basilika ... , s.  190 .
  11. Marie-Françoise Baslez og Christian-Georges Schwentzel, Gudene og makten: ved opprinnelsen til teokratiet , Rennes, PUR ,2016, 180  s.
  12. Platon ( oversatt  Jean-Baptiste de Boyer Marquis d'Argens), Timée de Locri: On the Soul of the World and Nature , Berlin, Haude and Spener,1763, XVI-406  s. ( les online ).
  13. H. Thesleff, en introduksjon til de pythagoreiske skrifter fra den hellenistiske perioden , Acta Academiae Aboensis, Abo, 1961.
  14. Thesleff i Pseudepigrapha I , Vandoeuvres-Genève, 1972, s.  59-87 .
  15. Burkert i Pseudepigrapha I , s.  25-55 .
  16. Cicero, Timaeus , fragment 1.
  17. Seneca, Natural Questions , VII, 22, 2.
  18. Charles Chappuis , Sentences de M. Terentius Varon: og liste over hans verk , Paris, Auguste Durand,1856, 124  s. ( les online ).
  19. Anatolius, "Av de ti første tallene", International Annals of History. Paris-kongressen 1900 , 1901-1902.
  20. Dominic J. O'Meara, Pythagoras gjenopplivet , Oxford, Clarendon Paperbacks, 1989.
  21. Dominic J. O'Meara, Pythagoras gjenopplivet , Oxford, Clarendon Paperbacks, 1989, s.  27 .
  22. Marsile Ficino, Argumentum du Pimandre (= Poimandrès = Corpus Hermeticum , 1464, i Opera omnia , 1576, s.  1836 ).
  23. Marsile Ficino, Theologia Platonica , i Opera omnia , s.  1537 .
  24. "  The Great Initiates  "
  25. Alain Michel, "Filosofi i Hellas og Roma fra ~ 130 til 250", i Filosofihistorie , Paris, Gallimard, "Pléiade", t. 1, 1969, s.  816 .
  26. Marie-Laure Freyburger-Galland, Gérard Freyburger, Jean-Christian Tautil, Religious Sects in Greece and Rome in Pagan Antiquity , Les Belles Lettres, 1986, s.  228-230 .


Vedlegg

Relaterte artikler

Eksterne linker