" Sans-culottes " er navnet som ble gitt, i begynnelsen av den franske revolusjonen i 1789, av forakt til populære demonstranter som bruker stripete bukser og ikke ridebukser , et symbol på aristokratiet til Ancien Régime .
Sans-culottes er revolusjonerende fra de små byfolk og forsvarere av en egalitær republikk. De blir vurdert av andre revolusjonære som "radikale" fordi de går inn for demokrati (som vi i dag vil kalle "direkte"), det vil si uten mellomledd som varamedlemmene (som den gang sa at de var antidemokrater fordi "demokrati ville være anarki " ). De er preget av uttrykksmåter, spesielt klær. Antrekket har blå og hvite stripete bukser, i stedet for korte bukser og strømper , brukt av adelige og borgerlige, samt en rød frygisk hette , og en trend for enkelhet. Denne drakten er et tegn på protest, båret av advokater, handelsmenn, ansatte, håndverkere, borgerlige, deretter av medlemmer under alle forhold som presenterte seg som "patrioter".
Sans-culotte er en viktig karakter av den franske revolusjonen , som er i motsetning til aristokratens klesdrakt, manerer, språk, lånte symboler, men på en allegorisk måte, fra de mest populære lagene i Paris og til en idealisert utsikt over antikkens Hellas .
Sans-culottes vil raskt bli en ekte motebevegelse , så vel innen kostymet som språket, musikken, dekorasjonen, matlagingen, høfligheten, humoren, måten å snakke på og ideene: sans- culottisme. Denne nye estetiske linjen er den av revolusjonen som den utvikler temaene og figurene i alle modaliteter i løpet av årene med terror med teofilantropisme , hærverk , så vil den vike etter Thermidor til det utrolige og fantastiske .
Tilnavnet "sanskulottene", som forut for revolusjonen, er viktig med Marat sin avis , L'Ami du peuple : det fortrolig utpeker en mann som ikke bærer korte bukser med strømper , som var den XVIII th århundre ordinær kjole av adelsmenn og borgere. Det er en indikator på den sosiale tilstanden til håndarbeidere, håndarbeidere, håndverkere, for eksempel “arbeidere” fremdeles i dag.
De buksene var ikke slitt av kandidater av tredje stat for deputasjon heller, fordi de alle kom fra det beste borgerskapet i kjole og finans, aldri håndverkere eller bønder. De folkevalgte i den tredje eiendom vil bære helt svarte klær og en cocked lue: strenge klær som er typisk for Puritan borgerskapet og som kontrast like godt med de luksuriøse klærne til folkevalgte i adelen og geistligheten , som med de av håndverkere, handelsmenn, arbeidere og bønder.
I tillegg til buksene (eller skjørtene), ofte stripete i tre farger, bruker sans-culotte blusen og vesten eller den korte jakken med store knapper ( karmagnolen ) og tresko som markerer at den tilhører det arbeidende folket. Bruk av den røde hetten, opprinnelig brukt til å beskytte håret i visse yrker, og som fremkaller de frigjorte slaver i det gamle Roma , den frygiske hetten , hevdet seg fra10. august 1789, som “symbolet på sans-culottes politiske makt”.
De valgte sans-culottene avviser og fjerner referansene til adelen fra deres navn; noen gir seg navn som refererer til den romerske republikken som "Brutus" eller "Gracchus". "Leroys" blir omdøpt til "Laloi".
Sans-culotte er en revolusjonerende figur som varer kortere tid enn revolusjonen.
Hans massive inntog i politikk falt sammen med republikkens komme (August 1792) som etablerte allmenn mannlig stemmerett, og satte en stopper for den mannlige sensurstemmen som preget grunnloven fra 1791.
Fra 1791, da Champ-de-Mars- massakren (17. juli) av Jean Sylvain Bailly fikk folket straffet, gjorde militantene fra de parisiske seksjonene av deres drakt et politisk manifest mot regimet for konstitusjonell folketellingen.
Sans-culotte, ved å bidra til dominansen av den radikale fraksjonen, kom frem i den parisiske politiske scenen avAugust 1792sommeren 1794. Sans-culotterie fant virkelig en av kildene til dens politiske effektivitet i den rousseauistiske fascinasjonen til mange menn fra opplysningstiden for manuelt arbeid. Lesere av Encyclopedia , skyldnere til sans-culottes som hadde gjort revolusjonen i Paris, og dermed reddet den nasjonale konstituerende forsamlingen, markerte revolusjonens politiske ledere deres tilknytning til sans-culottes til Robespierres fall : dermed en pålagt for eksempel under terroren , den demokratiske kjennskapen som erstatter servile adresse.
Noen journalister visste hvordan de skulle holde seg til dette stridende og revolusjonerende folket: Jean-Paul Marat og hans venn av folket , i et helt annet register, Jacques-René Hébert og hans far Duchesne , men også Jacques Roux og hans gruppe Enrrages . De var lenge talsmennene, mer enn guidene, ubestridte. Sans-culottene samlet seg på den ene siden i samlingene til seksjonene og på den andre siden i klubbene. Samlingene til seksjonene, organisasjoner for nabolagslivet som ble opprettet i 1790, ønsket i utgangspunktet bare aktive borgere velkommen; imidlertid den opprinnelige rollen som mange arbeidere og små håndverkere spilte, samt det faktum at de hadde vært bevæpnet siden 1789, ga dem stemme i kapitlet. Spesielt klubbene - Cordeliers club, Bishop's club, Fraternal Society of the two sexes, Helvetic Club - var instrumentet som sans-culottes brukte til å påvirke det politiske livet. Evêché-klubben, fra Cordeliers, spilte en viktig rolle i forberedelsen av10. august, dagen for erobringen av Tuileriene og tronfallet. FraSeptember 1792, åpnet Jacobin-klubben for de fattigste innbyggerne: den ble den viktigste møteplassen for sans-culottes.
Disse uttrykte sine krav ved andragender fra seksjonene som ble presentert for forsamlingene ( lovgivende , den gang konvensjonen ) av delegater; det var således en rekke andragender som krevde arrestasjonen av Girondin- høvdingene før opprøret til31. mai på 2. juni. Oppstanden, "dagen", var det andre handlingsmidlet. Væpnet vold var ofte å benytte seg av10. august 1792til de forfengelige opptøyene i germinal og prairial år III . Opptrederne, støttet av kanonene til nasjonalgarden som de tilhørte, kom for å vise sin truende styrke for å vinne saken sin. Suksessen til forsøket var åpenbart avhengig av deres besluttsomhet og kapasiteten til den politiske makten til å motstå:10. august hvor i 2. juni, den var null i løpet av Thermidorian-konvensjonen .
Med opprettelsen av overvåkningskomiteer i 1792 og 1793 hadde sans-culottes et tredje trykkmiddel på politikken: Politiet og domstolene mottok tusenvis av påstander om påståtte forrædere og konspiratorer. For terrorens effektivitet var den revolusjonerende overvåking utøvd av sans-culottes uunnværlig. Dette avskaffet av Thermidorian-konvensjonen, kom øyeblikket da sans-culottes, fratatt Jacobin-klubben , avvæpnet, registrert og fulgt av en bemerkelsesverdig infiltrert politistyrke, måtte gi opp sin pressmakt.
I 1794, med Robespierres fall , mistet sans-culottes sine krefter og sin politiske og kulturelle rolle.
Den første promoteren av den trusseløse estetikken var Benjamin Franklin , hans Almanac du Bonhomme Richard , og hans maksimum “ Ah! det blir greit ! Som er mot luksus og perfeksjon, og for forenkling av alt.
De ikonografiske representasjonene, bredt distribuert i form av graveringer eller utskrifter som selges på auksjon, idealiserer kroppen til sans-culotte, robust, muskuløs, balansert, som alt imot de monstrøse kroppene til de privilegerte, overvektige biskopene gikk videre til den "patriotiske avfettingsmiddel "eller mager og avmagret adelsmann, kongsgris eller dronningsstruts (" Autruchienne "[sic]), etter å ha mistet all verdighet og all rett til respekt.
Det revolusjonerende teatret ( Sylvain Maréchal , The Last Judgment of Kings ) gjorde sans-culotte til symbolet på naturlig rettferdighet.
I den republikanske kalenderen ble de fem ekstra dagene kalt sans-culottides til 1795.
François-Valentin Mulot laget en Almanac des sans-culottes . "Sans-culottes sosiologi er med vilje upresis: elastisk, det tillater identifisering av de største tallene ..." . Man kan tro at dette er en prosess med gjensidig legitimering mellom jakobinerne og folket. Sans-culotte er kanskje en mellomform som tillater dialog mellom nye borgere og varamedlemmer. "Etiketten sans-culotte er fremfor alt en kategori av den revolusjonerende offentlige ånd [...]" og tilsvarer det teoretiske idealet til innbyggerne slik det er utdypet av den politiske diskursen for å samle folket. Denne borgermodellen er på en måte oppfunnet av jakobinerne og fjellet og gir dem en alliert til å kjempe mot kontrarevolusjonærene og kvitte seg med de andre fraksjonene i forsamlingen. Men det er en modell som er fast i virkeligheten fordi den gir alle muligheten til å få tilgang til en verdsatt sosial status. Frukten av en stadig utviklende diskurs om folket, sans-culotte, oppfattet som et ideal eller som en sosiologisk virkelighet, symboliserer fullstendig styrting av et system for sosial valorisering.
"Hva er en sans-culotte?"
Han er et vesen som alltid går til fots, som ikke har millioner som dere alle vil ha, ingen slott, ingen tjenere som skal tjene ham, og som ganske enkelt bor sammen med sin kone og barn, s 'han har dem på fjerde eller femte etasje. Han er nyttig, han vet å pløye et felt, smi, sag, arkivere, dekke et tak, lage sko og kaste hver eneste dråpe blod for republikkens frelse.
Mens han jobber, er vi sikker på at vi ikke møter ansiktet hans verken i kafeen eller i pengespillhullene der vi konspirerer, eller i teatret. På kvelden presenterte han seg for sin seksjon, ikke pulverisert, myk, oppstartet, i håp om å bli lagt merke til av alle innbyggerne på tribunen, men for å støtte gode bevegelser med all sin styrke. Dessuten har en sans-culotte alltid sin sabel for å kutte ørene til alle de ondsinnede. Noen ganger går han med gjedda sin, men ved første trommelyd ser vi ham reise til Vendée, til hæren til Alpene eller til hæren i Norden ”
“Representant for folket, du har nylig lovet å sette en stopper for folks ulykker; men hva gjorde du med det? Har du dømt monopolistene og monopolene ? Nei. Vi forteller deg at du ikke har gjort alt. Du bor i fjellet, vil du forbli ubevegelig på toppen av denne udødelige klippen? Vi må ikke være redde for å pådra oss de rike, det vil si mot de ugudelige; alt må ofres for folks lykke ”
Opprop fra sans culottes brakt til konvensjonen, 25. juni 1793I 1923, skulptøren Charles Richefeu produsert La Carmagnole , et plaster skulptur representerer en sans-culotte som står på ett ben og hekter en lauvkniv i sin høyre hånd mens svingte hodet av prinsesse Marie-Thérèse-Louise av Savoy- Carignan med venstre hånd. Denne statuen holdes på Museum of the French Revolution .