Den shudra ( sanskrit : शूद्र ( Sudra ), “tjener” ) er i indiske kastesystemet , en av de fire varnas . De utfører hovedsakelig landbruks- og håndverksaktiviteter, og ligger hierarkisk under de tre andre varnene, som utgjør de tofødte ( dvija ). De er i slekt med europeiske livegner fra middelalderen.
I følge Louis Dumont vises de tre første kastene i de første bøkene til Rig-Véda, men shudra dem bare i en sen salme; de kunne være opprinnere integrert i samfunnet i form av slaveri.
Barn av brahmaner blir betraktet som Shudra så lenge de ikke har assimilert de hellige tekstene, mottatt den vediske innvielsen, som gjør det mulig å være dvija , "to ganger født".
I følge hinduistisk tradisjon er hovedkvaliteten til Shudra dedikasjon.
Uttrykket "shudra" kommer fra sanskrit shud som betyr "ren". Veldig ansatt, kan det referere til en person med hvilken som helst jati . Vāyu- purāṇa 70.68 nevner at Shudra er navnet på en av de ti konene til Rishi Atri og er også navnet på datteren til Bhadrāśva og Gḥṛtācī ifølge Brahmāṇḍa-purāṇa III. 8,75. I følge Harivamsa er Shudrā også navnet på en av Raudrāśvas ti døtre.
The Laws of Manu kodifiserer og stiver kastesystemet; forestillingen om jati er lagt på varna .
Akkurat som Brahmans , Kshatriyas og Vaishyas , Shudras- klassen, regnes som "edel" ( ârya ). De fire må også respektere Ahimsâ ("ikke-vold") for å bevise sin "dharmiske" adel (dette er et teoretisk imperativ , en gullalder ); de shudra er derfor også representanter for dharma , av "plikt" av ikke-vold gjennom deres betalt tjeneste som omfatter sosiale minimum, men uten å ha vilje til å tilegne seg en hellig kunnskap (i så fall, han ville være som Vyasa , kompilatoren av Védas , en brahmin født til en mor utenfor kaste). De daliter , Untouchables, kalt chandalas i sanskrit , "hund eaters", er ut-av-kastene, av en tilstand assosiere at av jegeren , den fisker , den bøddel , den circumciser og exciser , alle som har en kobling med vold (i henhold til lovene i Manu ).
Begrepet "Shudra" dukker opp i Rigveda , i et vers fra Purusha Sukta ( en av 1028 salmer).
Rigveda stammer sannsynligvis fra 1500 f.Kr. Imidlertid antydet John Muir i 1868 at verset som omhandler varnas har "enhver karakter av modernitet både i diksjon og ideer". Det antas at verset fra Purusha Sukta ble satt inn på et senere tidspunkt i den vediske teksten.
I følge Stephanie Jamison og Joel Brereton, professor i sanskrit og religionsvitenskap, "er det ingen bevis i Rigveda for et forseggjort, svært underdelt og omfattende kaste-system," og "varnasystemet ser ut til å være embryonalt. I Rigveda og, både da og senere, et sosialt ideal snarere enn en sosial virkelighet ”. I følge historikeren RSSharma var "det vediske samfunnet i Rigveda ikke organisert på grunnlag av sosial arbeidsdeling eller forskjeller i rikdom ... [det] var hovedsakelig organisert på grunnlag av slektskap, stamme og slekt".
Ifølge Romila Thapar er omtale av Shudras og andre varnas i den vediske teksten opprinnelsen til dette fenomenet, og at "i ordenen til samfunnets varnas, forestillingene om renhet og forurensning var sentrale og aktivitetene ble utviklet i denne sammenhengen "og at den er" formulert og ordnet, og delt selskapet i fire grupper ordnet på en hierarkisk måte ".
I hinduistisk mytologi refererer begrepet pusan til solens dirigent, som kjenner stiene og dermed bringer lys, kunnskap og liv til alle. Imidlertid er pusan i en Upanishad av den vediske tiden assosiert med shoudraene, mens en annen tekst forbinder den med de andre varnene, fra Brahmin til Vaishya .
Sharma skriver at i vediske tekster ikke nevnes noen kostholds- eller ekteskapsrestriksjoner, enten mellom Shudras og andre varnas eller mellom Dasa og Aryans (adelsmenn). Også, på slutten av Atharva Veda, "Shudra er ikke nevnt, sannsynligvis fordi varna hans ikke eksisterte på dette stadiet".
I Arthashâstra blir ariere ansett som frie og kan aldri være slaver. Imidlertid blir shudraene i denne teksten ikke ansett som ariske. Dette betyr imidlertid ikke at shudraene er slaver eller fra en lukket kaste (sistnevnte tolkning følger etter teksten). Ifølge Rangarajan er ansettelseslovene som presenteres i Arthashastra underlagt forskjellige tolkninger av oversettere og kommentatorer, og den aksepterte oppfatningen er at "slaveri, slik det ble praktisert i det nåværende Hellas , ikke eksisterte. Ikke i Kautilya India ".
Kautilya forsvarer rettighetene til alle mennesker, inkludert Shudras, til å delta i kriger. Statsviteren Roger Boesche (in) anser at det er i lederens interesse "å ha en populær hær som er heftig lojal mot ham, nettopp fordi folket har blitt behandlet med rettferdighet".
De lover Manu er i hovedsak viet til klasser av Brahmans og Kshatriyas , sier en code of conduct (regel dharma). De to andre klassene, Vaishyas og Shudras, er nevnt i en kort del: Avsnitt 9.326 - 9.335 i lovene til Manu angir åtte regler for Vaishyas og to for Shudras.
I avsnitt 10.43 - 10.44 gir teksten en liste over Kshatriya-stammer som gjennom forsømmelse av prester og deres ritualer falt til Shudras-status. Disse er: Pundrakas, Codas, Dravidas, Kambojas, Yavanas, Sakas, Paradas, Pahlavas, Chinas, Kiratas og Daradas.
I følge Laurie L. Patton (en) , professor i religion som spesialiserer seg i det gamle India, varierer rettighetene til Shudras i henhold til de gamle tekstene. Dermed er det en motsetning om en overgangsritual, upanayana : mens avsnitt 9.15 i Atharva-Veda tillater det å shudraer, forbyr Apastamba Grhysutra dem, så vel som religiøs utdannelse. (Læring av Vedaene). Den yajnavalkya Smrti (en) , på den annen side, nevner student shudras, og Mahabharata sier at de fire varnas (og dermed shudras) kan høre Vedaene. Andre hindutekster går lenger, og hevder at brahmaner, Kshatriyas og Vaishyas kan læres fra en shudra, og at Yajña kan utføres av en shudra. Disse rettighetene og sosial mobilitet kan ha oppstått i en tid med økonomisk velstand, som også ser en forbedring av kvinners rettigheter.
De Upanishadene i middelalder, slik som Vajrasuchi Upanishad (i) , behandle den Varna og uttrykket "shudra" er nevnt. I følge Ashwani Peetush, professor i filosofi ved Wilfrid Laurier University, er Vajrasuchi Upanishad en meningsfull tekst fordi den bekrefter at ethvert menneske, uavhengig av sin sosiale bakgrunn, kan oppnå den høyeste åndelige tilstanden av eksistens.
Foruten de motsetningene i den hinduistiske tekster, de ikke-hinduistiske tekster gir et annet bilde av shudras: for eksempel, en buddhistisk tekst nevner shudras vite Vedaene, den grammatikk , den mīmāṃsā , den samkhya , den vaisheshika og lagna .
I følge Johannes Bronkhorst, professor i indologi som spesialiserer seg i begynnelsen av buddhismen og hinduismen, handler de gamle buddhistiske tekstene lite om varna. I stedet fremkaller de husholdninger (i Pali : gahapati), uten internt skille. Selv brahminene heter så ( Brāhmaṇa-gahapati ). I buddhistiske tekster brukes begrepet "varna" fra et teoretisk perspektiv, men lite i forhold til faktisk praksis.
Ifølge historikeren RS Sharma, den dharmashastra ikke la shudras å få tilgang til "rate utdanning". Imidlertid er de utdannet innen andre yrker, som elefantopplæring . I følge ham forklarer troen på at jordbruk og religiøs kunnskap vil ødelegges hvis de kommer i kontakt, hvorfor tekstene nekter dem vedisk utdannelse. Mens de andre varnene hadde ulik leseferdighet, var shudraene analfabeter. Mahatma Jyotirao Phule , militant intellektuell fra varna shudra, tilskriver klassens forverring til analfabetisme og insisterer på utdannelse. Han erklærer: "På grunn av mangel på utdannelse har intellektet forverret seg, for mangel på intellekt, har moral gått tilbake, på grunn av mangel på moral, har fremgangen stoppet, for mangel på fremgang, rikdom har forsvunnet., For mangel på rikdom, omkom Shudra og alle disse sorger ble født av analfabetisme ”
Tradisjonelt er shudraene bønder og håndverkere . Beskrevet som bønder i eldgamle tekster, er de kvalifisert som givere av hvete og, i følge tekstene, blir de godtgjort "av sigd og kornører". Det eldgamle forskriftet "vedaene er ødeleggende for landbruket og jordbruket er ødeleggende for vedaene", blir presentert som en av grunnene til at shudraene ikke fikk lære vedaene. I det 7. århundre dokumenterer også en kinesisk reisende Xuanzang det faktum at bønder er shudraer. I tillegg blir en utstøtt som blir bonde også en shudra.
For forfatteren Marvin Davis er Shudraene ikke forpliktet til å lære seg vedaene. De regnes ikke som dobbeltfødte (djiva), og er ifølge kastesystemet ment for tjenesten (seda) til de tre andre varnene. Imidlertid er begrepet "djiva" fraværende i eldgammel litteratur: det finnes ikke i Vedaene, verken Upanishad eller Shrauta-sutraene eller Grihya-sutraene. Dermed indikerer begrepet "djiva" at denne situasjonen til shudraene stammer fra middelalderen .
De tradisjonelle handelene med Shudras er, ifølge Ghurye, jordbruk, håndverk og handel. Denne klassifiseringen varierer imidlertid i forskningen. I følge Drekmeyer deler Shudras og Vaishyas mange yrker og kommer ofte sammen.
Shudraene er håndverkere i henhold til Arthashastra, men praktiserer all kunst i henhold til Vishnusmriti (3. århundre). På den annen side bekrefter Parasarasmriti og andre tekster at kunst og håndverk faller innenfor det faglige domenet til de fire varnasene.
Omvendt viser andre kilder at shudraene utfører andre aktiviteter, ifølge sosiolog Naheem Jabar. Dermed er tekster, inkludert epos, nåværende shudras-konger eller ministre. I følge Ghurye var forestillingen om arv i handelen (som hjelper til med å etablere kastesystemet) feil i flere områder i India. Avhengig av omstendighetene utøvde medlemmene av de fire varnene flere typer handler. Ghurye hevder: ”Selv om Shudras sosiale stilling teoretisk er veldig lav, er det bevis for at mange av dem hadde det godt. Noen lyktes i å gifte døtrene sine med kongelige familier. Sumitra, en av kong Dasharathas tre koner, var Shudra. Noen klarte til og med å bestige tronen. Den berømte Chandragupta er tradisjonelt kjent for å være Shudra. "
Blant de hinduistiske samfunnene i Bali , Indonesia , er shudraene (lokalt kalt soedraer) ofte tempelprester (selv om tempelprester kan tilhøre hvilken som helst varna). I de fleste områder er det shudraene som ofrer gudene på vegne av de hinduistiske hengivne, synger bønner, resiterer meweda (Vedas) og setter kursen for de balinesiske tempelfestivalene.
Forskere, på jakt etter historisk bevis for eksistensen av varna og jati i middelalderens India , har funnet det vanskelig og motstridende.
Andhra Pradesh, som stammer fra middelalderen, nevner sjelden varnas. Dermed stiller Cynthia Talbot, professor i historie og asiatiske studier, spørsmålstegn ved varnas betydning i det daglige livet på den tiden. Fram til 1200-tallet er omtale av jati enda sjeldnere. To sjeldne opptegnelser over tempeldonorer fra krigsfamilier fra 1300-tallet hevder å være shudraer. Den ene sier at shudraene er de modigste, den andre hevder at shudraene er de reneste.
Richard Eaton, professor i historie, skriver: "Alle kan være en kriger, uavhengig av sosial bakgrunn, og jati dannet ikke menneskers identitet. Okkupasjonene var flytende." Mellom 1100- og 1300-tallet, i den Kakatiya hinduistiske befolkningen i Deccan-regionen, viser bevis ifølge Eaton at Shudras var av adelen, og mange "fedre og sønner hadde forskjellige yrker, noe som antydet at sosial status ble opptjent, ikke arvet ".
I følge Johannes Bronkhorst nevner ingen av inskripsjonene til Ashoka shudraene (og heller ikke kshatryas og Vaishya): bare Brahmaner og Shramanas er nevnt .
I middelalderen var flere medlemmer av den populære bhakti- bevegelsen (poet-hellige, religiøse ledere ...) shudraer, som Toukaram og Namdev . Namdevs komposisjoner ble ikke bare anerkjent i det hinduistiske samfunnet Maharashtra, men også i sikh-samfunnet. Sikh-guruer fra Punjab-regionen inkluderte disse komposisjonene i sin samling av sikh-skrifter.
I følge Bhimrao Ramji Ambedkar , sosial reformator, var varnene opprinnelig tre: Brahmin, Kshatrya og Vaishya. Shudraene var kshatryas som brahminene nektet Upanayana, et innvielsesritual. Denne påstanden blir kritisert av historikeren Sharma, ifølge hvem den bare er basert på oversettelser og på den troen som da var utbredt blant utdannede medlemmer av de lavere kaster, at shudraene har mer edel opprinnelse.
Sri Aurobindo uttaler at varnas eksisterer, i forskjellige proporsjoner, i alle menneskelige samfunn. Ifølge ham har dette systemet blitt noe annet enn det som opprinnelig var planlagt.
Prinsippene for vedisk hinduisme fra Nord-India har mindre innflytelse i sør, hvor bare varnene til Brahman og Shudra eksisterer. Noen ikke-brahminer kalte seg Sat Shudra (riktig shudra), i motsetning til ikke-brahminer fra andre samfunn.
"Dermed forsøkte dharmashastras å etablere en skilsmisse mellom literate utdannelse, som var begrenset til medlemmene i de to ganger fødte varnasene, og teknisk opplæring som lå i sudraenes sfære. Det ble også uttalt at vedisk undersøkelse hindrer jakten på jordbruk og omvendt. "
“Selv om det var varierende grad av leseferdighet blant de tre første kasterne, var det absolutt analfabetisme blant Shudras. "
"Hans vekt på utdannelse av Shudras er godt forklart med hans egne ord: For mangel på utdannelse forverret intellektet, For mangel på intellekt forfallet moral, For mangel på moral framgang stoppet, For mangel på fremgang rikdom forsvant, For mangel på rikdom Shudra gikk til grunne og alle disse sorgene kom fra analfabetisme. "
"Blant de mest høylydte av disse støttespillere var Dr. Shastri, professor i ayurvedisk medisin ved et velkjent universitet, som assosierte Caraka Samhita-bruken av shudra for mindre forhold med shudra (bonde) kaster, og koblet begge"
"De gamle tekstene betegner sudraen som en bonde. Skillet mellom hele India-kategorien varna og den lokale og allestedsnærværende kategorien jati blir godt frembragt av MN Srinivas i sin berømte bok The Remembered Village , ... »
"Shudra inkluderte bønder og håndverkere"
"Massen til Shudra-befolkningen ser ut til å være ansatt i landbruksoperasjoner. [ifølge Majjhima Nikaya] lever Shudra av bruk av sigd og transport av avlinger på stangen holdt over skulderen. "
"Et utdrag fra Pali-arbeidet Majjima Nikaya fortell oss ... shudras [live] ved sigd og ører av mais. Et stort antall Shudras ser ut til å være arbeidere i landbruket. Shudras hadde ikke rett til å lære vedaer, og et forskrift sier at 'vedaer er ødelegger for landbruk og landbruk er ødelegger av vedaer. "
“I samme tekster ble de rene shudraene beskrevet som korngivere (annada) og husholder (grhastha). Årsaken var at det faktiske kultiveringsarbeidet generelt ble utført av bønder som tilhørte Shudras-kaste. "
“I begynnelsen eller litt før årtusenet anser Manusmriti jakten på jordbruk klanderverdig fordi 'tre [plogen] med jernspissen skader jorden og [vesener] som bor på jorden'. Dermed ble plogen uren, og en bonde som arbeidet med plogen, oppnådde ubehag som har sittet fast til vår egen tid, ved å appellere til ahimsa-læren, så mye fremmet av buddhisme og jainisme. RS Sharma viser hvordan bøndene i juridiske tekster generelt ble ansett ikke som Vaishyas som tidligere, men som Shudras. Dette bekreftes i det syvende århundre av Xuan Zhuang (Hsuan Tsang) som fant at i India ble bønder holdt til å være Shudras. Slik varna-rangering av de fleste bondekaster (nå vanligvis gitt betegnelsen 'Andre bakoverkast') er altså mer enn 1300 år gammel, og var på plass i tidlig middelalder. Hvis visse eldre samfunn dermed ble redusert i status, er det mulig at andre samfunn, som tidligere ble ansett for å være utenfor bleken til varnasystemet, ble absorbert som Shudra kaster en gang de tok seg til landbruket. Vi har et slikt eksempel i Kaivartas. "
"For shudraene tok nå sin posisjon som kultivatorer, og opprinnelsen til de moderne bondekaster av kurmis i Bihar og kunbis i Maharashtra kan spores tilbake til den tidlige middelalderperioden."