Solidaritet

Denne artikkelen fremkaller en nøytralitetskonflikt ( se diskusjon ) (Februar 2021).

Vurder det med forsiktighet. ( Vanlige spørsmål )

Den solidarism er en filosofi politikk på grunn av medlem franske radikale Leon Bourgeois utvikler denne tankegangen i 1896 i sin bok Solidaritet .

Solidarisme er det "gjensidige ansvaret som er etablert mellom to eller flere mennesker" eller til og med et "broderlig bånd som forplikter alle mennesker til hverandre, noe som gjør oss til en plikt til å hjelpe de av våre medmennesker som er i prosessen." Ulykke ".

I følge Bourgeois kan solidaritetsfilosofien alene fremme byggingen av "en republikk med en hånd utstrakt mot en lukket knyttneve, gjensidighet, den øverste regelen om felles liv mot veldedighet redusert til aktiv medlidenhet". I navnet på solidaritet som vil forsvare prinsippet om arveavgift , inntektsskatt og etablering av pensjon for arbeidstakere.

På begynnelsen av XX -  tallet var René Demogue jusprofessor en av initiativtakerne til solidarisme Leon Bourgeois.

Formålet med filosofien om solidaritet

Ligger mellom individualisme og kollektivisme

Den solidarism ønsker å være svaret på både liberalisme og sosialisme , og også etablere et moderne svar som marxismen .

Endringen er tenkt av en mot tradisjonen som legemliggjøres av monarkistisk tanke  : Gud eller kongen organiserer forholdet mellom mennesker mellom dem. Endringen tenkes av den andre mot denne andre transcendensen som er liberalisme, med denne andre okkulte kraften som er den usynlige hånden på markedet.

Mellom disse to posisjonene finner solidaristen at det republikanske borgerskapet på slutten av XIX -  tallet trenger en doktrine:

Den omdreining av 1848 og dens faller inn i presidentialism av den andre Empire , sette en stopper for den store illusjon skapt av omdreining av 1,789 . Generasjonen av 1789 var fremdeles i stand til å legge igjen illusjonen om at alle potensialene som ble åpnet av republikansk frihet , likeverd og broderskap, ble forpurret av fiendens hånd og ikke av republikkens riktige grenser; Etter 1848, og enda mer etter den blodige undertrykkelsen av Paris-kommunen , ser republikken ikke lenger ut til å tilby et globalt svar på alle problemene som livet i samfunnet møter. 1848 så illusjonen om at det ville være tilstrekkelig å etablere frihet gjennom allmenn mannlig stemmerett for å etablere likhet og broderskap mellom menn. I 1848 dukker det ikke opp et spøkelse som hjemsøker Europa-risikoen, men ett spørsmål som ikke er besvart av mennene i II e- republikken: det sosiale spørsmålet . Derfor vil det republikanske idealet bekjempes av et annet egalitært ideal: det sosialistiske idealet, båret av menn som Barbès , Blanqui eller Raspail .

Solidarism vil vanne hele XX th  tallet fordi det gjennomsyrer de praktiske prestasjoner av III e republikk og kommer tilbake med Resistance program for Nasjonalt råd for Liberation men nå sin politiske underlaget knyttet til den radikale partiet har ryddet. Det franske systemet for omfordeling gjennom beskatning stammer fra solidaritetsprogrammet, særlig inntektsskatt (implementert i 1914 i Frankrike), samt sosial beskyttelse, allerede foreslått av Léon Bourgeois.

Det sosiale spørsmålet fortjener svar

Det sosiale spørsmålet, som den kontinuerlige utviklingen av offentlige friheter ikke vil være tilstrekkelig til å slukke, stiller denne ligningen for demokrati . Hvordan kan erobringen av politisk suverenitet, hvordan kan et samfunn som i loven utgjør menn som likeverdige til hverandre, meget konkret endre levekår, redusere forskjellene i formue eller forhold mellom like frie borgere? Med andre ord, for mennene i III e Republic, kan det være et annet sosialt spørsmål og uløselig?

Hendelsene i 1848, etableringen av den alminnelige mannsretten, er et vendepunkt. Fra nå av, som Jacques Donzelot bemerker i L'Invention du social  : “Ved å møte for første gang, fører det republikanske idealet om likhet, frihet og broderskap og den demokratiske formen tegnet av valgrettene som hevder å være universell, til lovbrudd som et privilegert instrument for den republikanske organisasjonen av samfunnet. Loven som samler likeverdige borgere mot privilegiene til noen få, forener seg ikke lenger, men deler og vil dele på dette spørsmålet om retten til arbeid. "

Mennene i III e- republikken vil da bli møtt med et nytt problem: legitimere statens inngripen som et uttrykk for den generelle viljen, men med respekt for alles frihet.

Innholdet i solidaritet

De teoretiske grunnlagene for denne nye politiske doktrinen er teorien om "sosial gjeld" og "kvasi-kontrakt". “På observasjonen at den franske revolusjonen og erklæringen om menneskerettighetene har innviet en individualisme og proklamerte - sier Léon Bourgeois - en falsk frihet. Nå er mennesket ikke en abstraksjon, men et konkret vesen som har forpliktelser og plikter og som er avhengig av forholdet til andre (innflytelse fra sosiologen Émile Durkheim ).
Dermed blir hvert vesen funnet i gjeld til de som åpnet ham for eksistens (foreldre, lærere, samfunnet og alle berørte grupper). Hver mann må derfor "betale sin gjeld" og solidaritet blir en rettighet, det er også en plikt som staten lovlig må forplikte alle til å bidra til. For å gjøre dette foreslår Léon Bourgeois etablering av en minstelønn , et beskyttende forsikringssystem (i tilfelle ulykke, sykdom eller arbeidsledighet), inntektsskatt (for å delta i vedlikehold av vanlige tjenester), helt gratis utdanning.

Virkningen av solidaritet

Fornyelsen av den franske gjensidigheten

Den gjensidighet , Gitt sin frihet ved charter fra 1898 , samlet ved etableringen av National Federation of French Mutual i 1902 , skylder mer til handling av den republikanske og Masonic venstre enn den bevegelsen arbeideren alle de samme fremdeles ekko i denne gjensidigheten ekkoet av de revolusjonerende idealene som Blanqui , Proudhon og noen få andre forfulgte . Grunnleggerne, Hippolyte Maze, Jules Arboux , Léopold Mabilleau og Léon Bourgeois , er alle opptatt av å gi denne nye nye republikken de teoretiske grunnlag som vil gjøre det mulig for den å pålegge seg holdbart mot sine liberale og marxistiske konkurrenter. I Belgia, på 2000-tallet, ble National Union of Socialist Mutualities inspirert av denne referansen for valg av navnet på gjensidighetene "Solidaris".

Lovgivningsmessige tiltak

Solidarister er blant initiativtakerne mange lovgivningsforslag, hvorav noen ble vedtatt:

Solidaristiske ideer bidrar også til utviklingen av tankene til fordel for de ulike ordningene for familiegodtgjørelse , og reduserer arbeidstiden for kvinner og unge.

Andre former for solidaritet

Kontraktuell solidaritet

En av pilarene i den franske sivile loven, forpliktelsesloven , kjenner i doktrine en bevegelse som fremmer kontraktuell solidaritet for å sikre effektiviteten av likestilling og friheten til de kontraherende parter. Denne doktrinære bevegelsen hadde som initiativtaker René Demogue tidlig på XX -  tallet. Den solidaristiske læren opplevde en vekkelse på 1990-tallet (Christophe Jamin, Denis Mazeaud) og kom under kritikk fra forsvarere av den klassiske, liberale oppfatningen av kontrakten.

Den lov av forpliktelser ble reformert ved bestemmelsen n ° 2016-131 av10. februar 2016reform av avtaleloven, det generelle systemet og bevis på forpliktelser. En reform i form av ordinance er ikke gjenstand for parlamentarisk debatt.

Katolsk solidarisme

Utenfor Frankrike var den republikanske solidarismen initiert av Léon Bourgeois mindre vellykket. Likevel, i Tyskland , dukket det opp en annen solidarisme samtidig. I motsetning til republikansk og sekulær solidarisme, var den basert på kristendom . Observasjonen gjort av denne solidariteten var den samme: interessene til alle sammenfaller og det individualistiske systemet tillater ikke at solidaritet oppnås. Det ønsket også å være et alternativ til individualistisk liberalisme så vel som til sosialisme . Katolske solidarister mente at solidaritet ikke skulle oppnås ved lover, men ved evolusjon av bevissthet der Kirken spilte en rolle. Som von Mises forklarer , er det for dem "moralske resepter, kjærlighet til neste, [som] må bestemme enkeltpersoner for å oppfylle sin sosiale plikt" . Spesielt representert av jesuitten Heinrich Pesch , deretter av Oswald von Nell-Breuning , markerte denne skolen den sosiale doktrinen til den katolske kirken og la grunnlaget for det kristne demokratiet i Europa.
Etter andre verdenskrig , også i Italia , under innflytelse av økonomen Guido Menegazzi , interesserte noen seg igjen for denne solidarismen, særlig innenfor kristendemokratiet , hvor han skapte en "solidaristisk bevegelse". Utenfor Tyskland og Italia hadde imidlertid katolsk solidarisme liten innflytelse.

Høyreekstrem solidaritet

På 1930-tallet, i Belgia , grunnla Joris Van Severen et parti, Verdinaso , hvis ideologi ble kalt "nasjonalsolidarist". Det var et flamsk nasjonalistisk , autoritært og militaristisk parti som avviste marxisme og internasjonal kapitalisme. Han var relativt nær ideologisk til NSDAP eller det italienske fascistpartiet . Til tross for kvalifiseringen av "solidarist", var bevegelsen veldig langt fra læren til Léon Bourgeois selv om den noen ganger ble kvalifisert som "fascistisk versjon av solidarisme" .

I Frankrike var det fra 1967 det ble dannet en såkalt "solidaristisk" strøm, ytterst til høyre i det politiske spekteret, selv om medlemmene avviste denne posisjonen og sa at de var utenfor høyre-venstre-spaltningen. De avviste materialisme og imot både "  totalitære marxismen " av Sovjetunionen og den "  internasjonale kapitalisme " av USA . I 1975 ble Solidarist Union spesielt opprettet rundt Jean-Pierre Stirbois og Michel Collinot . Dens aktivister kom delvis fra den franske solidaristbevegelsen (MSF) og Young Revolution Movement (MJR), også "solidarist". Partiets tale inkluderte forsvaret fra arbeiderne. I 1977 sluttet Solidaristunionen seg til National Front, som Jean-Pierre Stirbois ble generalsekretær i 1981, hvor han opprettholdt en såkalt "solidaristisk" tendens. Bortsett fra FN, fortsetter solidarisme å være representert av Youth Action Group (GAJ), hvis bulletin under ledelse av Jean-Gilles Malliarakis tar i 1977 tittelen Young Solidarist Nation  : i 1979 blir GAJ erstattet av Revolutionary Nationalist Movement (MNR), som fortsetter å kreve solidaritet, og deretter selv viker for Third Way som ender med å bryte ut i 1991. Høyre-høyre solidarisme er en av bevegelsene knyttet til revolusjonær nasjonalisme .

Fra solidaritet til ideene til Care

Teoriene om "  omsorg  ", som kommer fra den amerikanske feministbevegelsen (spesielt Carol Gilligan , A different voice , Flammarion, 2008 og Joan Tronto , A vulnerable world. For a care of policy , La Découverte, 2009) kan betraktes som en danne utvidelse av solidaritet, i den forstand at omsorgsteoriene har til hensikt å gi rett til kvinnens plass i utøvelsen av solidaritet og søke å knytte forbindelsen til de virkelige forholdene for utøvelse av solidaritet og rettferdighet.

Kritikk av solidarisme

For Ludwig von Mises består solidarisme i avskaffelse av eiendom, siden eieren ikke kan gjøre det han vil med sin eiendom; de tar bort disposisjonen av tingene sine. Dette er en doktrine som "mener å være fundamentalt forskjellig fra statssosialisme  " når den i virkeligheten har samme ideal. Han klassifiserer dermed solidarisme som en "pseudososialisme".

Se også

Bibliografi

Dokument brukt til å skrive artikkelen : dokument brukt som kilde til denne artikkelen.

Verk av solidaristforfattere:

Relaterte artikler

Eksterne linker

Merknader og referanser

  1. Léon Bourgeois: fra solidarisme til Folkeforbundet av Alexandre Niess , Maurice Vaïsse (red.), Éditions Guéniot, 2006.
  2. [PDF] Solidaritetsbok online.
  3. Léon Bourgeois: grunnlegge solidariteten til Serge Audier. Red. Michalon.
  4. Pénélope Pélissier, “  Léon Bourgeois (1851 - 1925): Oppfinneren av solidarisme.  » , På Hérodote.net (åpnet 18. april 2021 )
  5. Françoise Marcard, Frankrike mellom 1870 og 1918 , A. Colin 2005.
  6. Françoise Marcard, op. cit.
  7. Françoise Marcard, op. cit.
  8. Audier 2010 , s.  3.
  9. Ludwig von Mises ( oversatt  Paul Bastier, André Terrasse og François Terrasse), Le Socialisme: Étude économique et sociologique , Paris, Éditions M.-Th. Genin,1938( 1 st  ed. 1922) ( lese linjen ) , del III, kap.  2 ("Pseudososialistiske forestillinger").
  10. Audier 2010 , s.  4.
  11. Alexandre Vick, "  I hjertet av den nasjonalsolidaristiske ideologien  " , på ResistanceS: web-journal til det belgiske observatoriet for ekstreme høyre ,11. november 2009(åpnet 25. desember 2011 ) .
  12. Manuel Abramowicz, "  Historisk retting: Ved kilden til ekte solidarisme  " , på ResistanceS: web-journal til det belgiske observatoriet for ekstreme høyre ,11. november 2009(åpnet 25. desember 2011 ) .
  13. "  The French Solidarist Movement  " , om Institute for the History of National and Regional Identities (åpnet 25. desember 2011 ) .
  14. Abel Mestre og Caroline Monnot , “  Marine Le Pen, Hénin-Beaumont: en copycat fra Stirbois til Dreux i 1983?  », Ekstreme høyre (r), Le Monde ,18. mars 2010( les online , konsultert 25. desember 2011 ).
  15. Nicolas Lebourg, Hva er revolusjonær-nasjonalisme? , Fragments on the Present Times, 2009.
  16. Serge Guérin, fra velferdsstaten til den støttende staten , red. Michalon, 2010.