Den Granada massakren finner sted i 1066 , i Granada , da en muslimsk folkemengde stormet det kongelige palasset i Granada, i Taifa av Granada , og korsfestet den jødiske visir Joseph ibn den Nagrela , og massakrerte den jødiske befolkningen fra byen.
De 30. desember 1066, stormet en muslimsk mobb det kongelige palasset i Granada , korsfestet den jødiske visiren , Joseph ibn Nagrela , og massakrerte det meste av byens jødiske befolkning. "1500 jødiske familier, som representerer rundt 4000 mennesker, forsvinner på en dag."
Et rykte spredte seg om at Joseph hadde til hensikt å drepe kong Badis al-Muzaffar, og overlate riket til Al-Mutasim (arabisk stamme) i Almeira , som kongen var i krig med, for så å drepe pretendenten Al-Mutasim, og gripe tronen selv.
The Rabbi Abraham ibn Daud , bedre kjent under forkortelsen Rabad jeg beskrev Joseph ibn Nagrela i sitt historiske verk Sefer ha-Kabbalah (Book of Tradition):" ... han ble hovmodig til poenget med ødeleggelse; de edle filistene (berberne) ble misunnelige på ham, helt til han ble myrdet ... ”. Faktisk ble han beskyldt for flere voldshandlinger, som trakk hatet til berberne , og utgjorde deretter størstedelen av befolkningen i Grenada.
Ibn Dawd Halevi forteller at datoen for massakren ble kunngjort i Megiliat Ta'anit , et gammelt verk, som siterer 9 Tevet som en fastedag uten å gi noen grunn. (Andre jødiske myndigheter gir imidlertid andre grunner til markeringen).
Ifølge historikeren Bernard Lewis er massakren "generelt tilskrevet en reaksjon fra den muslimske befolkningen mot en mektig og prangende jødisk visir".
Lewis sier:
“Et eldgammel antisemittisk dikt av Abu Ishaq, skrevet i Granada i 1066, er spesielt lærerikt i denne forbindelse. Dette diktet, som hevder å være medvirkende til å utløse årets anti-jødiske opptøyer, inneholder disse spesifikke linjene:
- Ikke vurder å drepe dem som et brudd på troen. Det ville være et brudd på troen å la dem være i live.
- De brøt pakten vi hadde med dem, så hvordan kan du holdes skyldig mot krenkerne?
- Hvordan kan de ha en pakt når vi er ubetydelige og de pretensiøse?
- Nå er vi ydmyke, ved siden av dem, som om vi tok feil og de hadde rett! "
Lewis fortsetter: "Diatribes som de fra Abu Ishaq og massakrer som de i Granada i 1066 er relativt sjeldne hendelser i islamsk historie." Tilsvarende Mark R. Cohen fremhever mangelen på forfølgelsen av jøder og kristne av muslimer siden de første århundrer av islam til XII th århundre.
Ifølge David Abulafia skyldtes massakren "et rivaliserende etnisk " og ligner ikke pogromene som fant sted i Tyskland på XI - tallet. I den grad det umiddelbart fulgte drapet på Vizier Joseph ibn Nagrela , kan denne massakren ha vært politisk motivert .
For Christine Mazzoli-Guintard følger disse spenningene en avstivning av religiøs ortodoksi, hvor tankestrømmene generelt bestrider den politiske rollen til andre religioner i organisasjonen av Al Andalus og som tilsvarer fremgangen til kristne hærer i sør. Denne tvisten begynner når "Al Andalus, driftig politisk, begynner å forkaste det som er annerledes" fra 1064, da den første viktige byen faller: Barbastro .
Det jødiske samfunnet i Granada har klart å gjenoppbygge seg over tid. I 1085 falt Toledo i hendene på kongen av Castile, året etter styrket Almohavidene Taifas for å motvirke de kristne hærene, og deretter ta makten i Al Andalus. I 1090 ble det jødiske samfunnet igjen angrepet av Almoravidene, som kom fra Mauritanian Adrar, ledet av Youssef ben Tachfine , og invaderte sør på den iberiske halvøya . "De vil brutalt endre levekårene til jødiske og kristne dhimmier " , og tvinge dem til å konvertere, i strid med Michel Abitbol , med den muslimske tradisjonen, som til da hadde forbeholdt " Folkets bok " en spesiell status. Den XII th århundre er også vurdert av noen Som slutten av gullalder jødisk kultur i Spania .