Norbert Elias

Norbert Elias Bilde i infoboks. Norbert Elias, i 1987 Biografi
Fødsel 22. juni 1897
Wrocław
Død 1 st januar 1990 eller 1 st August 1990
Amsterdam
Nasjonaliteter Britisk tysk
Opplæring University of Heidelberg
University of Wrocław
University of Freiburg im Breisgau
Aktiviteter Forfatter , sosiolog , universitetsprofessor , filosof , musikkolog
Aktivitetsperiode Siden 1939
Annen informasjon
Jobbet for Ruhr University at Bochum , University of Bielefeld , London School of Economics , University of Leicester
Områder Filosofi , sosiologi
Medlem av Blau-Weiss
Herre Karl Mannheim
Veileder Richard Hönigswald ( in )
Påvirket av Max Weber
Utmerkelser Grand Officer of the Merit Order of the Federal Republic of Germany
Theodor-W.-Adorno Prize (1977)
Commander av Order of Merit i Forbundsrepublikken Tyskland (1986)
Arkiv holdt av German Literary Archives of Marbach (A: Elias, Norbert)
Primærverk
På sivilisasjonsprosessen
Elias-tablica.JPG Minneplakk i Breslau.

Norbert Elias er en tysk forfatter og sosiolog , født den22. juni 1897i Breslau og døde den1 st August 1990i Amsterdam . Han er forfatter av et stort verk innen historisk sosiologi, On the process of civilization , utgitt i Frankrike i to bind, La Civilization des mœurs og La Dynamique de l'Occident .

Biografi

Norbert Elias kommer fra en familie av velstående jødiske handelsmenn, og er den eneste sønnen til Hermann og Sophie Elias. Han ble født i kongeriket Preussen i Breslau .

Fra 1907 til 1915 var han student ved Johannes-Gymnasium i Breslau.

Mobilisert under første verdenskrig i 1915, tilbrakte han en periode på seks måneder på østfronten, hvor han ble tildelt kommunikasjonstjenesten. Deretter ble den flyttet til vestfronten, "sannsynligvis i september 1916 under det som ble kalt det andre slaget ved Somme" . Etter nesten et år med en traumatisk opplevelse i frontlinjen til det punktet hvor han undertrykte minnet til sin død, vendte han tilbake til byen sin og jobbet som sykepleierassistent for krigsskadde, mens han fra 1918 startet sine medisinske studier ved University of Breslau . Samtidig tok han studier i filosofi (universitetene i Breslau , Heidelberg , hvor han trente i tysk sosiologi, og Fribourg ). Den psykoanalyse Freud er nå i full gang. Mens han da tar avstand fra bevegelsen til psykoanalytikere, vil han anerkjenne sin gjeld til Freud som hadde foreslått "den klareste og mest avanserte modellen for menneskeheten". Han forlot medisinstudiene etter noen år, mens han da vurderte at denne disiplinen var veldig viktig for karrieren hans.

I 1924 oppnådde Elias doktorgrad i filosofi med en avhandling, veiledet av Richard Hönigswald, med tittelen Idee und Individuum. Eine kritische Untersuchung zum Begriff der Geschichte ( Idé og individ. En kritisk studie av forestillingen om historie ), til tross for at han er uenig med de ny-kantianske stillingene til regissøren. I 1929 deltok han som revisor på det andre universitetskurset i Davos , sammen med mange andre franske og tyske intellektuelle. Etter å ha avlyst habiliteringsprosjektet ved Universitetet i Heidelberg med Alfred Weber , bror til Max Weber , dro han til universitetet i Frankfurt i 1930 for å forberede en habilitering innen Institutt for samfunnsforskning med Karl Mannheim , hvorav han blir assistent, autorisasjon som han vil sette inn i 1933, men som aldri vil støtte. Faktisk vil nasjonalsosialistenes makt i 1933 føre til forbudet mot publisering av dens muliggjørende avhandling. Den ble ikke publisert før i 1969, under tittelen La Société de cour  (de) . På flukt fra Nazityskland , gikk han i eksil i 1933 i Sveits, deretter i Paris, hvor han forgjeves prøvde å finne et innlegg.

Han bosatte seg til slutt i London i 1935, hvor han viet seg til å skrive sin bok On the Civilization Process , med støtte fra en komité for å hjelpe jødiske flyktninger. Dette arbeidet ble til slutt publisert i Basel takket være faren i 1939. Moren ble arrestert og deportert til Auschwitz hvor hun døde, sannsynligvis i 1941. En lang karriere som usikker lærer begynte i England. Etter å ha vært internert i åtte måneder på Isle of Man som en tysk flyktning, ble han tildelt en forskningsassistentkontrakt ved London School of Economics . Etter krigen støttet han seg selv ved å undervise i voksenopplæringskurs og delta i en gruppe for gruppeterapi ledet av Siegmund Foulkes . Han oppnådde endelig i en alder av 57 år, i 1954, en stilling som foreleser-forsker ( foreleser da leser ) ved University of Leicester og pensjonerte seg i 1962. Han gikk deretter til å lede i to år institutt for sosiologi ved universitetet. i Ghana .

Han ble gradvis kjent takket være gjenutgivelsen i Tyskland i 1969 av sitt arbeid On the Civilization Process . Han var den første vinneren av Theodor-W.-Adorno-prisen i 1977 og av den europeiske Amalfi-prisen for sosiologi og samfunnsvitenskap i 1987. Samme år ble han tildelt en æresdoktorgrad fra University of Letters and Sciences. Human ressurser i Strasbourg .

Fra 1979 til 1984 jobbet han ved Senter for tverrfaglig forskning ved Universitetet i Bielefeld . Han flyttet til Amsterdam i 1975 . Etter å ha publisert annen forskning som hans studier om tyskerne , døde han den1 st august 1990i Amsterdam .

Ingen følelsesmessige forhold er kjent for ham, selv om en lang affære med psykolog Ilse Seglow har blitt nevnt.

Norbert-Elias Foundation, som han opprettet i 1984, har tildelt Norbert-Elias-prisen hvert annet år siden 1999 til unge forskere innen sosiologi. Mange universitetsledere og forskningssentre har blitt kåret til hans ære.

Ideer

Denne delen kan inneholde upublisert arbeid eller ubekreftede uttalelser  (januar 2020) . Du kan hjelpe ved å legge til referanser eller fjerne upublisert innhold.

Mottakelsen av Elias 'verk ble overskygget av opp- og nedturer i historien nevnt ovenfor: det var først på slutten av sekstitallet at hans verk begynte å bli oversatt til fransk. De fokuserer på historien om selvkontroll av vold og internalisering av følelser (i områder som er så forskjellige som bordskikk, sport, musikk, forhold mellom kjønnene eller døden), samt konsekvenser av en omdefinering av gjensidig avhengige forhold (i forhold til tiden, til referansegruppen eller til situasjonen) som åpner for en reell ”kopernikansk revolusjon” innen sosiologi. Bøkene hans redegjør for originaliteten til en tanke som visste hvordan man skulle oppfinne nye objekter, men også nye måter å nærme seg sosiologisk forskning på.

Begrepet gjensidig avhengighet er kjernen i Elias-teorien. Han forklarer det slik:

"Som i sjakkspillet representerer enhver handling utført i relativ uavhengighet et slag på det sosiale sjakkbrettet, som ufeilbarlig utløser en reaksjon fra et annet individ (på det sosiale sjakkbrettet er det i realiteten et spørsmål om mange tilbakeslag utført av mange individer) begrense handlingsfriheten til den første spilleren. "

Norbert Elias advarer oss mot a priori definisjoner av forestillingene om mikro og makro-sosialt; de er relative forestillinger: et nasjonalt forhold vil være mikro sammenlignet med et internasjonalt forhold, men makro sammenlignet med et sett med 4 ... Han avviser også eksplisitt historiens evolusjonære og teleologiske visjoner .

Forholdet mellom individ og samfunn

For Norbert Elias utfører ethvert menneskelig samfunn fire funksjoner, som hvert av medlemmene drar nytte av:
- en økonomisk funksjon , knyttet til produksjon av varer for å overleve og eksistere;
- en politisk funksjon av å kontrollere vold, internt i gruppen så vel som overfor andre;
- en funksjon av kunnskap , enten det er kunnskap av magisk, mytisk eller vitenskapelig art;
- en sentimental funksjon av integrering av selvkontroll, det vil si relatert til evnen til å kontrollere følelsene.

Imidlertid utvikler disse funksjonene ifølge ham en dynamikk av gjensidig avhengighet . Den økonomiske funksjonen styrker for eksempel makten til å heve væpnede styrker, selv nødvendige for å pålegge skatten som sikrer økonomisk kapasitet. Ved å konseptualisere denne prosessen på denne måten, har Elias til hensikt å gå utover den tradisjonelle dikotomien mellom " individet " og " samfunnet ", og hver av disse to polene utvikler seg ifølge ham i henhold til den andre uten at det er mulig å hevde at den ene av to påvirker den andre mer enn gjensidig.

Teoriene til Elias er samlet i et verk utgitt i Tyskland i 1987, og som senere vil være en viktig referanse innen sosiologi, The Society of Individuals . Den består av tre deler skrevet til forskjellige tider:
- den første i 1939;
- den andre i årene 1940-1950;
- den tredje i 1987.
Elias har til hensikt å bryte den konseptuelle og ideologiske blindveien dannet av spaltingen mellom de "to sosiologiene" (metodiske holister / individualister og ofte bak, kollektivister / individualister), ved å appellere til begrepet gjensidig avhengighet og referansen til lang tid .

Denne analysen får ham til å foreslå en teori om konfigurasjoner som tar sikte på å løse spenningen mellom " struktur og handlefrihet ", et problem som senere vil føre til den interaksjonistiske strømmen i sosiologi. Individet har derfor sin egen identitet, men han blir satt inn i et miljø, og forholdet til det vil føre til overføring av verdier, et mønster av atferd, en sosial vane . Han er seg selv, hans fornavn (identiteten til jeg ), men også de (og institusjonene) som han ble dannet med (identiteten til oss ), som navnet hans kan gi anelse om og hvem han er avhengig av ( og vice versa).

Den gradvise prosessen med individualisering i Vest-Europa siden renessansen, som han hadde beskrevet i Om sivilisasjonsprosessen , og som den første artikkelen i dette arbeidet skulle utgjøre konklusjonen om, er paradoksalt ledsaget av mer kontroll. Trange sosiale miljø på individ , når det vi kaller "samfunn" (stamme, landsby, nasjon) vokser, ettersom spesialisering krever mer koordinering, automatismer og selvkontroll, slik at kjeden av gjensidig avhengighet blir mer kompleks og lengre. Elias husker således at utdannelsen til et barn består i å få den innlemmet i noen år alle mekanismene for selvkontroll som samfunnet har bygget gjennom århundrene.

Sivilisasjonsprosess

Utgitt i 1939, dukket det opp mye senere i sin franske oversettelse i to bind: La Civilization des mœurs (1973) og La Dynamique de l'Occident (1975). Elias analyserer den vestlige sivilisasjonen der som et produkt av en eldgammel prosess med å mestre instinkter, temme ønsker og domesticering av de dypeste menneskelige impulser. Han anser at den sosiale organisasjonen av de kongelige domstolene har spilt en viktig rolle i denne langsomme utviklingen.

Denne prosessen forstås av Norbert Elias som en effekt av "kurialisering", det vil si av utvidelsen av domstolens praksis til hele samfunnet: retten, særlig Versailles av Louis XIV. , Som var modellen av europeiske domstoler i den klassiske perioden, faktisk pålagt medlemmene en pacification of mores (som forbudet mot duell er symbolet på), ekstrem selvkontroll, spesielt over aggressive impulser, denne selvkontrollen fører til intellektuell distansering fra rørene (ikke å la, påvirker likegyldighet) og den nye viktigheten som ordet og språket "edelt", "raffinert", "fremtredende" (inkludert påvirkningen er en karikatur). "Hovedsamfunnet" favoriserte dermed refleksjon over seg selv , spesielt over impulser og begrensede og undertrykte følelser, refleksjon av psykologisk analyse av hvilke forfattere som La Rochefoucauld ( refleksjoner eller setninger og moralske maksimum ) eller Saint-Simon er eksemplariske representanter. I XIX th  århundre, vil prosessen med sivilisasjonen spredte seg til middelklassen og arbeiderklassen.

Arbeidet til Hans-Peter Duerr , Nakenhet og beskjedenhet. Myten om sivilisasjonsprosessen satte spørsmålstegn ved avhandlingene til Norbert Élias, og tilbakeviste ideen om gamle sivilisasjoner som mangler et komplekst og forseggjort moralsk normativt system.

Sport og vold

I Sport and Civilization: Controlled Violence (medskrevet med Eric Dunning : Quest for Excitement. Sport and Leisure in the Civilizing Process . Oxford: Blackwell, 1986), anser Norbert Elias at det er et brudd mellom veldig gammel praksis. Voldelig og regulert moderne sport. Denne avhandlingen settes i tvil av forskjellige verk, inkludert de av Sébastien Nadot i Rompez les lances! Riddere og turneringer i middelalderen og i Le Spectacle des jouses. Sport og høflighet på slutten av middelalderen , som viser at de fysiske spillene fra middelalderen allerede hadde mange systemer for voldskontroll.

Antisemittisme

I en av sine første tekster, i 1929, skiller Norbert Elias ut to måter å konseptualisere antisemittisme i Tyskland på. Den første, ”opplyst” eller individualist, ser i antisemittisme produktet av antisemittiske militanter, som mobiliserer folkelige grupper mot den jødiske befolkningen og forsvinner når utdanningsarbeidet blir riktig utført. Han favoriserer en annen visjon, sosiologisk, ifølge hvilken antisemittisme er avhengig av den sosiale situasjonen til den tyske jødiske befolkningen og dens forhold til andre grupper. Han forklarer dermed at antisemittisme øker og avtar i henhold til sosiale konfigurasjoner, snarere enn antisemittiske agitatorer.

Dermed angrep det tyske borgerskapet på 1930-tallet den jødiske befolkningen for det av samme grunner som det angrep det organiserte proletariatet. De ledende posisjonene okkupert av jødiske politikere i Weimar-republikken eller blant lederne av arbeiderbevegelsen gjør dem til mål for monarkister og fascister. Urbaniseringen av den jødiske befolkningen assimilerer den, i øynene til den lille bønderne og småhandelen uten jødiske jevnaldrende, til grossister, handelsmenn eller grunneiere. Med ordene fra Norbert Elias, "det nå konservative kristne tyske borgerskapet, som nå må kjempe relativt hardt i et økonomisk rom som har atrofiert, fører, i form av antisemittisme, en kamp mot den konkurrerende som er" motsetter seg interesser, som oppfattes som å tilhøre en spesiell gruppe, alltid mer eller mindre tilsynelatende, lett å identifisere ”.

Bibliografi på fransk

Norbert Elias 'bøker oversatt til fransk er i kronologisk rekkefølge av originalutgavene:

Franske kommentarer

Kronologisk bibliografi på tysk

Merknader og referanser

  1. Ralf Baumgart / Volker Eichener, Norbert Elias zur Einführung , Junius, 1991, s.  183 .
  2. Stéphane Audoin-Rouzeau, Combattre , red. Terskel, 2008, s.  45-46 .
  3. Quentin Deluermoz (under ledelse av), Norbert Elias et le XX e  siècle , Perrin, 2012
  4. Elias: Beyond Freud  : Sosiologi, psykologi, psykoanalyse , red.: Éditions La Découverte, 2010, Coll.: Støtte tekster, ( ISBN  2707157600 )
  5. Norbert Elias ( oversettelse.  Fra tysk), jeg fulgte min egen vei , Paris, sosiale utgaver,2016, 124  s. ( ISBN  978-2-35367-022-2 ) , s.  29
  6. Norbert Elias, The Society of Individuals
  7. Ralf Baumgart / Volker Eichener, op. cit. , s.  184 .
  8. Marc Joly, Becoming Norbert Elias , Fayard ,2012, 472  s. ( ISBN  978-2-213-66678-5 )
  9. Norbert Elias, The Society of Individuals , Paris, Pocket ,2004, 320  s. ( ISBN  978-2-266-14312-7 ) , tilbakekalt av Roger Chartier i forordet
  10. Elias, The Court Society , s. 152-153.
  11. Nathalie Heinich, Sosiologien til Norbert Elias , La Découverte, 2002
  12. Elias, Sébastien Chauvin og Florence Weber, "  A text Elias (1987)," The Retreat of Sociologists into the Present "  ," Genesis , n o  52,2003, s.  133-151
  13. Norbert Elias, Die Gesellschaft der Individuen , Schröter, Frankfurt, Suhrkamp. Trad fr. The societies of individuals , Fayart, 1991. Forord av Roger Chartier . Reed. Agora, 1998 og 2004
  14. Thibault Isabel, “  Et ubehag i sivilisasjonen?  », Den nåværende ,8. juli 2019( les online )
  15. Hans Peter Duerr, Nakenhet og beskjedenhet. Myten om sivilisasjonsprosessen , Paris, Maison des sciences de l'Homme, 1998, 472 sider.
  16. Sébastien Nadot , knekk spydene! Riddere og turneringer i middelalderen , red. Ellers Paris, 2010.
  17. Sébastien Nadot, The Jousting Show. Sport og høflighet på slutten av middelalderen , PU Rennes, 2012.
  18. (De) Norbert Elias, "Soziologie des deutschen Antisemitismus", i Gesammelte Schriften , Frankfurt, Suhrkamp,2002, s.  117-126

Vedlegg

Relaterte artikler

Eksterne linker