Raimundo Nina Rodrigues

Nøkkeldata

Fødsel	4. desember 1862 Vargem Grande , ( Brasil , delstaten Maranhão )
Død	17. juli 1906 Paris , Seine ( Frankrike )
Nasjonalitet	Brasiliansk
Områder	Rettsmedisin , psykiatri , epidemiologi , etnologi , antropologi , kriminologi
Institusjoner	Instituto Médico Legal Nina Rodrigues, Salvador , Bahia
Diplom	Medisinsk doktorgrad
Kjent for	Arbeid innen rettsmedisin

Raimundo Nina Rodrigues ( Vargem Grande , Maranhão , 1862 - Paris , Frankrike , 1906) var en brasiliansk rettsmedisin , psykiater , universitetsprofessor, epidemiolog , etnolog , sosiolog og antropolog .

Nina Rodrigues var en av innførerne av kriminell antropologi, antropometri og frenologi i Brasil. Innen rettsmedisinområdet foreslo han en omformulering av begrepet strafferettslig ansvar , utformet en reform av rettsmedisinske undersøkelser og var en pioner innen medisinsk-juridisk bistand til psykisk syke, i tillegg til å forsvare bruken av rettshjelp. ' Psykiatrisk ekspertise ikke bare i asyl , men også i domstolene. Ved å abonnere på biologisk determinisme , spredte han i sitt land moderne rasistiske teser av europeisk opprinnelse og ga dem videre som vitenskapelige og avanserte; selv om en mulatt selv, fordømte han de skadelige effektene, ifølge ham, av raseblanding , bekreftet inaptitude av ikke-hvite populasjoner for sivilisasjon og deres tilbøyelighet for lovovertredelse , og så i deres tilstedeværelse i Brasil "en av faktorene i vår underlegenhet som et folk ”. Uten å ha møtt den religiøse lederen Antônio Conselheiro , grunnleggeren av samfunnet Canudos, forsøkte han å tolke Canudos opprør som et resultat av den forurensende effekten av en psykotisk ("kronisk vrangforestilling") på en befolkning. Landfetisjist og ustabil. - fordi rasemiks - og dermed fjernet konflikten fra enhver økonomisk og sosial betydning; denne tvilsomme oppgaven, raskt adoptert av de republikanske elitene på kysten, vil bidra til å rettferdiggjøre utryddelseskrigen mot Canudos og vil understøtte arbeidet som Euclides da Cunha viet til denne konflikten.

Liv og karriere

Sønn av Francisco Solano Rodrigues, oberst og grunneier, og Luísa Rosa Nina Rodrigues, fra en av de fem familiene til sefardiske jøder som hadde landet ved bredden av Maranhão for å unnslippe forfølgelse på den iberiske halvøya , Raimundo Nina Rodrigues vokste opp i hjembyen, under omsorg av hennes mulatmor , som hjalp moren i sin virksomhet så vel som i utdannelsen av barn.

Han studerte ved São Paulo College, deretter ved Seminário das Mercês , i São Luís . Etter hans egne ord, og i henhold til klassekameratene hans, hadde han en skjør helse. I familiens hukommelse blir han beskrevet som dårlig, "veldig stygg" og irritabel. I 1882 meldte han seg inn på fakultetet for medisin i Bahia , i Salvador , deltok på klasser der til 1885, og fortsatte deretter studiene i Rio de Janeiro , hvor han avsluttet sitt fjerde skoleår. Tilbake i Bahia året etter skrev han sin første artikkel der og handlet om spedalskhet i Maranhão.

Da han kom tilbake til Rio de Janeiro, fullførte han sine medisinske studier ved å forsvare en avhandling i 1887 om tre tilfeller av progressiv lammelse i en familie. I 1888 begynte han å praktisere medisin i São Luís, i et konsulentlokale som ligger i gaten tidligere kalt rua do Sol , siden omdøpt til rua Nina Rodrigues . Imidlertid, under dette korte oppholdet i hjemlandet, opplevde han uforståelse og fiendtlighet fra sine medisinske kolleger, spesielt for å ha skylden på dårlig ernæring for helseproblemene til befolkningen i regionen. Han bestemte seg snart for å flykte fra provinsialismen og kallenavnet til D r Meletørker som han hadde blitt lurt, og dro for å bosette seg permanent i staten Bahia.

I Salvador fant han et miljø som bidro til sosial forskning som tiltrukket ham sterkt. Arbeidet i dette området var da den direkte fortsettelsen av kriminell antropologi hvis grunnlag var lagt av den italienske legen Cesare Lombroso og var i den direkte linje av positivistisk sosiologi anvendt på straffefeltet .

I denne byen som på tidspunktet for avskaffelsen av slaveri var vert for mer enn to tusen innbyggere av afrikansk opprinnelse , viet han seg til medisinsk praksis og omsorg for de mest underprivilegerte, noe som ga ham navnet doktor til de fattige .

I 1889 ble han innrømmet i rekrutteringskonkurransen til det medisinske fakultetet i Bahia, og ble utnevnt til foreleser som leder av klinisk medisin , og innehaveren av dette var José Luís de Almeida Couto , historisk republikan , avskaffelsesmann og nasjonal politiker. Imidlertid lå objektet for studier og etterforskning utenfor rammen av universitetsinstitusjonen. Han sluttet aldri, uansett hvor kritisk han var, å se på ulykkene til disse befolkningene som var utelukket fra maktens sentrum. “Nina er gal! Han besøker candomblés , legger seg til sengs med inhaôs (sic) og spiser orishas måltid ”- dette er en av de typiske gjeddene som hans lærere kastet, ifølge det hans disippel og beundrer Estácio de Lima rapporterte i sin bok Velho e Novo Nina .

Nina Rodrigues og Alfredo Tomé de Brito , også lege og senere direktør for det medisinske fakultetet i Bahia, giftet seg hver med en av professor Almeida Coutos døtre - familien forteller at hver først hadde finansiert seg med en av søstrene før de giftet seg med hverandre.

I sitt andre forsøk på raseklassifisering av befolkningen, denne gangen på nasjonalt nivå, avslørt i en artikkel publisert i 1890 i Gazeta og i Brasil-Médico , i Rio de Janeiro, dukket opp for første gang tittelen patologisk antropologi . Han skrev også et notat som støttet initiativet til Brás do Amaral , professor i Elementer av antropologi ved Institutt for videregående opplæring i Salvador, for å sette sammen en samling antropologiske gjenstander - skjeletter, hårbiter og hudstrimler fra statsindianere. På den tredje brasilianske kongressen for medisin og kirurgi, møte i Salvador i oktober samme år 1890, fra den eksekutive kommisjonen som Nina Rodrigues ble valgt til kasserer, presenterte han tre rapporter om arbeidet, blant annet en obduksjon utført av ham. , den eneste som ble utført under et utbrudd av influensa skjedde nylig i Bahia.

I 1891 flyttet han til stolen for offentlig medisin, deretter holdt av Virgilio Damásio, og ble professor i rettsmedisin, og forsøkte derfor å implementere Damásios forslag. Sistnevnte, etter å ha besøkt forskjellige europeiske land, foreslo spesielt i rapporten fra denne turen, etablering av en praktisk undervisning i dette emnet og kvalifisering som eksperter fra politiet til professorene i rettsmedisin. Nina Rodrigues brakte inn denne disiplinen, som i alt annet, store transformasjoner. Afrânio Peixoto understreker at han "ga så mye glans til spesialiteten at det i hele landet var den mest etterspurte stolen".

På bakgrunn av sitt arbeid foreslo han en omformulering av begrepet strafferettslig ansvar , utformet en reform av rettsmedisinske undersøkelser og spilte en banebrytende rolle i medisinsk-juridisk bistand til psykisk syke, i tillegg til å forsvare bruken av rettshjelp. ' psykiatrisk ekspertise ikke bare i asyl , men også i domstolene.

Samtidig analyserte han grundig posisjonen og problemene til afrikaneren i Brasil, og underviste i dette feltet. Hovedverkene der han redegjorde for sine ideer om dette emnet er As raças humanas ea responsilidade penal no Brasil (1894), O animismo fetichista dos negros da Bahia (1900) og spesielt Os africanos no Brasil (1932).

Den Instituto Médico Juridisk Nina Rodrigues (IMLNR), den eldste av de fire institusjonene som utgjør Bahia Teknisk Police Department , ble opprettet i 1906 av prof. Óscar Freire og mottok ved avgjørelse fra Rådet for fakultetet for medisin i Bahia navnet sitt til hyllest til Nina Rodrigues, som døde samme år, i en alder av 44 år.

Verk og teorier

Rasistisk visjon

Nina Rodrigues var den første brasilianske forskeren som introduserte moderne rasistiske teser i landet sitt, og ga dem videre som vitenskapelige og avanserte. I dette ble han sterkt påvirket av den italienske kriminologen Cesare Lombroso , men også når det gjelder koblingene mellom kriminalitet og rasetyper, av Ernest-Charles Lasègue , Jean-Pierre Falret , Scipio Sighele , Gustave Le Bon og Jean -Martin Charcot . Mer generelt, hans arbeid er en del av en bred forsøk på å selskapet XIX th århundre å bygge en systematisk forskning på menneskelig natur.

I året for avskaffelse av slaveri i Brasil skrev han: " likhet er falsk, likhet eksisterer bare i juristenes hender ". I 1894 publiserte han et essay der han forsvarte oppgaven om at det skulle være en egen straffelov for hvert av de forskjellige raser. I Brasil, for eksempel, argumenterte han for at en svart persons juridiske status burde være den samme som et barns, en teori som er spesielt skadelig i en tid da nylig frigjorte svarte slet med å få fullt statsborgerskap.

Nina Rodrigues var også en av innførerne av kriminell antropologi , antropometri og frenologi i Brasil. I 1899 publiserte han Mestiçagem, Degenerescência e Crime , der han forsøkte å demonstrere sine teser om degenerasjon og tilbøyeligheter for kriminalitet av svarte og mestizos. Titlene på hans andre publikasjoner er veltalende i denne forbindelse: Antropologia patológica: os mestiços, Degenerescência física e mental entre os mestiços nas terras quentes (lit. Fysisk og mental degenerasjon i mestizos i varme land ). Ifølge ham var svarte og mestizos en byrde for Brasil.

Hans hovedverk er imidlertid Os Africanos no Brasil (bokstavelig talt afrikanere i Brasil ), en samling tekster skrevet mellom 1890 og 1905, og publisert postumt. Disse tekstene er de første store sosiologiske studiene viet den svarte tilstedeværelsen i den brasilianske kulturen, og er blant de viktigste verkene inspirert av den såkalte vitenskapelige rasismen mot slutten av 1800- tallet og begynnelsen av det 20. århundre . Fra begynnelsen, i innledningen, prøver han å demontere visjonen, ifølge ham falsk, rådende i forhold til svarte brasilianere, da den ble oppfattet av den avskaffende bevegelsen: "For å gi [slaveri] dette bildet imponerende, var det nødvendig eller hensiktsmessig å tildele den svarte den psykiske organisasjonen til de mer siviliserte fattige hvite (…). Den meget edle følelsen av sympati og fromhet, forsterket til proporsjonene til et enormt snøskred i et kollektivt forslag fra et helt folk, hadde gitt de svarte (...) kvaliteter, følelser, moralske egenskaper eller ideer som han ikke har, har aldri hadde og vil aldri kunne ha; og i denne nødssituasjonen synes det ikke hensiktsmessig å ha tatt en slik dom, fordi den sentimentale opphøyelsen hverken etterlot tid eller ro for refleksjon og resonnement. ” Det er nødvendig, sier han, å skille den sympatien man absolutt kan ha for de svarte ofrene for slaveri på den ene siden, og vitenskapen på den annen side: "et folks skjebner skal ikke være prisgitt sympatiene og hat fra en generasjon. Vitenskapen, som ikke kjenner noen slike følelser, finner seg i sin fulle rett når den utøver kritikk fritt og utvider den med samme upartiskhet til alle etniske elementer i et folk (...). Hvis vi kjenner svarte eller fargede menn med utvilsom fortjeneste og verdig respekt og respekt, bør dette faktum ikke hindre oss i å anerkjenne denne sannheten - at frem til i dag har svarte ikke visst hvordan de skal gjøre det. Å reise seg til siviliserte folk ”. Fortsetter i samme retning, skrev han: “den svarte rasen i Brasil, hvor stor dens ubestridelige tjenester til vår sivilisasjon måtte ha vært, uansett hvor berettiget sympatiene det opprørende misbruket av slaveri har tjent det, uansett hvor store de overdrevne predikantene er. vise seg å være, er kalt til alltid å være en av faktorene for vår underlegenhet som et folk ”. Dette er grunnen til at han æret de som i 1695 ødela Quilomba i Palmares, i provinsen Alagoas , fordi de satte en stopper for den "største trusselen mot det fremtidige brasilianske folks sivilisasjon: dette nye Haiti , motstandsdyktig mot fremgang og utilgjengelig. til sivilisasjonen, som seirende Palmares ville ha plantet i hjertet av Brasil ”.

I følge Nina Rodrigues er underordnetheten til svarte, og ikke-hvite populasjoner generelt, "et fenomen med en helt naturlig orden, produsert av den ulige fremgangen i fylogenetisk utvikling av menneskeheten i dens forskjellige divisjoner og seksjoner". I Brasil bør arierne betrakte det som sin plikt å aldri la de svarte og blandede massene blande seg inn i landets skjebner. “Den ariske sivilisasjonen er representert i Brasil av et lite mindretall av den hvite rase som har byrden av å forsvare den (...) (mot) de usosiale handlingene til underordnede raser, enten dette er reelle forbrytelser i følge oppfatningen. av disse løpene selv, eller om de er, tvert imot, manifestasjoner av konflikt, av kampen for eksistens mellom den hvite rassens overlegne sivilisasjon og konturene av sivilisasjonen til de erobrede eller underkuede raser ”. Aldri før har utvilsomt blitt så åpent bedt om undertrykkelse og sosial kontroll mot de populære lagene, legemliggjort her av ikke-hvite befolkninger.

Hennes urokkelige tro på biologisk determinisme førte til at Nina Rodrigues nedsatte, til tross for sin egen opprinnelse, produktet av blandingen av raser. Han fikk med seg dette synet av en rekke andre Métis-forfattere og intellektuelle, som Machado de Assis , Lima Barreto og Euclides da Cunha , som alle hadde gjort mye for å forme Brasils selvbilde ved århundreskiftet, men var alle, like mye som Nina Rodrigues, ute av stand til å innse at denne negative visjonen ble motsagt av selve prestasjonene til halvrasene på kulturområdet. Nina Rodrigues, som det på grunn av sin fenotype var umulig å skjule sitt afrikanske forfedre og hennes tilstand av blandet rase, var en av få mulater på denne tiden for å oppnå en så høy sosial posisjon. Fotografiske portretter av fremtredende Baiana- medlemmer av Baian Society of Geography and History antyder at 2 av 10 av eliten i denne tiden var iøynefallende mestizos. Imidlertid syntes halvrasene det var vanskelig å få aksept i Salvadors øvre samfunn, enten sosialt eller som intellektuelle arbeidere, sammen med grunneierklassen arvinger til kolonisering. Så det var først i 1939 og inngrepet fra legen, sosiologen og historikeren Afrânio Peixoto for at Nina Rodrigues skulle bli anerkjent.

Ikke desto mindre samlet avhandlingene til Nina Rodrigues i sin tid et stort sett gunstig ekko fra publikasjonen og påvirket sterkt en hel generasjon brasilianske forskere og intellektuelle, inkludert progressive og republikanske forfattere som Euclides da Cunha, hvis monumentale verk Os Sertões (en tittel. Highlands. ) var gjennomsyret av tidsånden, selv om forfatteren, gjennom hele sin fortelling om hendelsene Canudos , kom til konklusjoner som stred mot hans tidligere teoretiske og ideologiske , og at 'han vil komme til å uttrykke sin beundring for motstandsdyktigheten og tilpasningsevnen til den blandede sertanejo .

Etterpå ble ideene til Nina Rodrigues ikke spart av kritikerne. Jorge Amado iscenesatte den i sin roman Tenda dos Milagres (tittel fra La Boutique aux mirakler ), under funksjonene til professor Nilo Argolo ; tittelen på arbeidet som denne fiktive karakteren er forfatteren, Métissage, Dégénrescence et Criminalité , refererer direkte til Nina Rodrigues.

Teorien gjaldt saken til Antônio Conselheiro

I 1893 bestemte lekpredikanten Antônio Conselheiro , etter mange år med vandring i sertõene Nordestino , sammen med sitt tilhengergruppe å finne stedet Canudos, ved bredden av elven Vaza-Barris i Nord-staten Bahia, en autonom samfunn, som snart vil utvikle seg til en by med flere titusenvis av innbyggere. Ved å dermed risikere å frata de store nabofasendene arbeidskraft , og ha etablert et bestemt sosialt og økonomisk system (inkludert en del av kollektivismen ), vil ikke Canudos være lenge med å vekke fiendtligheten til både de store tradisjonelle grunneierne og Kirken . De lokale elitene mobiliserte sine ansatte i den bahiske hovedstaden for å oppnå en første politiinnblanding mot Canudos, deretter, etter mislykket med denne, en militær kampanje fra den føderale hæren, som Canudenses holdt i sjakk i lange perioder. Måneder før byen ble til slutt fullstendig ødelagt og innbyggerne massakrert nesten alle. Når den siste tvilen til konselheiristiske opprørere ble avviklet , ble det gitt ordre om å grave opp kroppen til den religiøse lederen, som døde i de siste ukene av konflikten, uten tvil om dysenteri , å ta det eneste bildet av karakteren som noen gang er tatt, og å skille hodet fra resten av liket ved hjelp av en cutlass. Hodet ble sittende fast på en gjedde, deretter transportert til kysten, hvor det ble vippet i spissen for militærparader, med full utsikt over alle, i alle store byer på nordøstkysten, før det til slutt ble overlevert til Nina Rodrigues for eksamen .

Blant rettferdiggjørelsene - monarkistisk proselytisme , religiøs fanatisme, barbarisme mot sivilisasjon , brudd på offentlig orden, depredasjoner osv. - fra denne tilintetgjørelseskrigen, som kom inn i Brasiliens historie under navnet Canudos-krigen , vises også avhandlingen der Canudos var et produkt av den individuelle psykosen til lederen Antônio Conselheiro doblet av en kollektiv psykose av landlige befolkninger , en avhandling om at det faktum at Canudos var i stand til å eksistere og trives i flere år, ville være tilstrekkelig for å tilbakevise, men at mange promotorer av republikken og observatører fra kysten var glade for å påkalle. Arkitekten for denne diagnosen demens , nærmere bestemt progressiv systematisk psykose (betegnelse som tilsvarer kronisk delirium foreslått av Valentin Magnan ) og paranoia , etablert mot Antônio Conselheiro under den siste fasen av konflikten i 1897, var Nina Rodrigues, en viktig medisinsk myndighet på den tiden. Det er på denne diagnosen at de fleste skriftene om Canudos og rapportene som er skrevet etter hendelsene vil være basert deretter (uten å utelukke arbeidet til Euclides da Cunha).

I tillegg var tilregningene til galskap og fanatisme, kombinert med de daværende mottatte oppfatningene av mengdepsykologi og inspirert av verkene til Gustave Le Bon eller begrepet moralsk galskap utviklet av britiske Henry Maudsley , opprinnelig av en hel teori som hadde en tendens til å tolke sosiale opprør som følge av påvirkning og handling av en psykopatisk personlighet i et miljø preget av uvitenhet, fattigdom eller degenerasjon, inkludert i disse psykososiale faktorene biologisk-rasemessige egenskaper.

I Salvador ble personligheten til Antônio Conselheiro således målt, evaluert og tolket av fremtredende leger og akademikere, først og fremst Nina Rodrigues, som brukte seg på å forske med ekstrem grundighet på likene til galne og påviste kriminelle. De fysiske arrene til deres avvik . Hans skrifter, som gir en redegjørelse for disse verkene, og som Da Cunha var klar over, la grunnlaget for en kriminell antropologi i Brasil, ivrig etter å også ta hensyn til landets rasemessige og kulturelle særegenheter. Han undersøkte de fysiske egenskapene til kriminelle og nærmere bestemt mulattpopulasjonen for å prøve å oppdage symptomer på degenerasjon knyttet til rasemiksing. Det er derfor logisk for ham at Conselheiros hodeskalle vil bli betrodd for ekspertise, gitt det anseelse han hadde tilegnet seg på dette feltet av hans teorier om degenerative effekter av rasemiksing og koblingen han hadde etablert mellom psykisk sykdom og "messiansk smitte ”. Hans teser om saken, som bare gjenspeiler tanken til den urbane eliten, ikke bare på personligheten og den mentale tilstanden til Conselheiro, men også på befolkningen i sertão generelt, blir mer spesielt utsatt i to artikler av hans hånd; de er på den ene siden A loucura epidêmica de Canudos. Antônio Conselheiro e os jagunços (NB loucura = galskap), skrevet like før avviklingen av Canudos og publisert iNovember 1897, og på den annen side, A locoura das multidões. Nova contribção das loucuras epidêmicas no Brasil , først publisert i Frankrike i Annales medico-psychologiques i mai-juni 1898 under tittelen Epidemic of religious galness in Brazil . Nina Rodrigues utvikler seg der, mens han var i Salvador, hennes visjon om Canudos-krigen, og sentrerte hennes tolkning på den anakronistiske skikkelsen til Antônio Conselheiro, den galne mannen i Canudos , hvis galskap synes å være sant, til tross for karakteren delvis i dataene. han har fra biografien sin. Vi kan bli overrasket over denne diagnosen på avstand, etablert på grunnlag av uverifiserbare vitnesbyrd (og mer generelt, om den frivillige dommen som ble truffet over Antônio Conselheiro av forskjellige kronikere som det aldri hadde blitt gitt å møte ham), men han skriver i den første av disse to artiklene, "fremmedgjøring som når ham er kjent ned til de minste detaljene, og det kan utmerket være gjenstand for en diagnose på grunnlag av avkortede eller utilstrekkelige data, som de vi har om denne galningens personlige historie ”. Så han nøler ikke med å feste Antônio Conselheiro sine teoretiske forutsetninger inspirert av Lombrosianske teser , og vi bemerker i hans analyse av personligheten til Conselheiro termer og setningssegmenter som "fremmedgjort", "Krystallisering av Antônio Conselheiros delirium tredje periode av hans progressive psykose "," kronisk delirium "," progressiv systematisk psykose "," primær paranoia "," hallusinatorisk galskap "," forhold til Gud av sannsynligvis hallusinerende karakter "," forfølgelses delirium "," hypokondrisk galskap ", "fremmedgjort innvandrer", " megalomaniacal fase av hans psykose", "fremmedgjort i en religiøs delirium" etc, uten å glemme selve tittelen på artikkelen hans, Epidemic Madness of Canudos , i seg selv veldig avslørende. Teksten inneholder også noen forbløffende påstander, særlig at Antônio Conselheiro påførte sin kone mishandling, at hun ble voldtatt av en politibetjent i Ipú før hun forlot Conselheiro; at hans personlighet hadde en voldelig side og at han på et eller annet tidspunkt hadde skadet svogeren sin; og at hans hyppige arbeidsendringer var en refleksjon av hans ustabilitet og betegnet et "forfølgelsesforvirrelse". I følge Nina Rodrigues ville Antônio Conselheiro ha funnet "en formel for hans delirium" og et uttrykk for hans "megalomania", spesielt i form av juling og luksus. Men fremfor alt anser Nina Rodrigues Antônio Conselheiro som en forstyrrer som har kommet til å forstyrre en balanse og etter å ha forstyrret det "fredelige livet til jordbruksbefolkningen i sertão " ved å tale for, i stedet for en ryddig eksistens, et "liv med vandring og kommunisme" ”. Hans arrestasjon (som en del av etterforskningen av morens død) vil være en mulighet til å se hans paranoia avslørt offentlig, da Conselheiro da virkelig begynte å oppføre seg som Kristus og nå bli besatt av en "hallusinerende" visjon.

Når det gjelder Antônio Conselheiros hodeskalle, undersøkte Nina Rodrigues det nøye for mulige medfødte morfologiske anomalier, med tanke på at ifølge vitenskapelige forestillinger om den tiden skulle galskap, demens og fanatisme kunne oppdages. I ansiktets trekk, i form av hodeskallen og i hjernens kramper. Imidlertid kom han til den konklusjonen at dette var en "normal" halvraseskalle, fri for tegn på unormalitet eller degenerasjon, som skulle bekrefte den allerede etablerte psykiatriske diagnosen, og som i Canudos opprør ser resultatet av. forurensning av en fetisjistisk populasjon med en kronisk vrangforestilling.

Likevel viser Antônio Conselheiros prekener en religiøs leder som er veldig forskjellig fra den mystiske fanatikeren eller den tusenårige profeten slik den er skildret i Os Sertões ; de avslører i stedet et landskyndig, som er i stand til å snakke artikulert politiske og religiøse synspunkter, som levningene var i samsvar med tradisjonell katolisisme, betraktet som en god praksis i den brasilianske kirken fra XIX - tallet. Det faktum at innbyggerne i Canudos aksepterte helhjertet heller spartanske regler foreskrevet av Antônio Conselheiro, og at samfunnet fungerte uten problemer og tilbød lettelse og lettelse til troende, ble foraktet av kronikerne fra kyststaden og av Nina Rodrigues selv. I virkeligheten, hvis så mange sertanejos ble med i utvandringen til Canudos, var det fremfor alt et ønske om å finne bedre levekår, ikke å oppnå et tilbaketrekning i en eller annen fanatisk og primitiv utopi ; det var en kollektiv, praktisk og rasjonell beslutning, tatt som en siste utvei, med sikte på å unnslippe materielle og sosiale forhold som hadde blitt uutholdelige.

Publikasjoner

Hans publiserte arbeid inkluderer seksti bøker og artikler om temaer knyttet til forskjellige medisinske spesialiteter, inkludert spesielt rettsmedisin, antropologi, jus, psykologi og sosiologi, og publisert i forskjellige tidsskrifter, blant annet Gazeta Médica (som han var redaktør for - sjef), Jornal do Comércio , Revista Médica de São Paulo , Annales Médico-Psychologiques (Frankrike), Revista Brazileira , Revista Médico Legal da Bahia (organ for Society of Forensic Medicine of Bahia , of the Editorial Styret som han var medlem av). Flere av verkene hans ble utgitt på fransk, og har ikke blitt publisert på portugisisk. Blant hans viktigste skrifter er:

A Morféia em Andajatuba (1886).
Das amiotrofias de origem periférica (doktoravhandling, 1888).
Som raças humanas ea responsilidade straff ingen Brasil (1894). PDF .
O animismo fetichista dos negros baianos (1900).
O alienado no Direito Civil Brasileiro (1901).
Håndbok for medisinsk-juridisk obduksjon. Salvador (1901).
Os Africanos no Brasil (1932). PDF .
Som Coletividades nå (1939).

Bibliografi

Mariza Corrêa (fra Unicamp ), As ilusões da liberdade: en Escola Nina Rodrigues og andre antropologia no Brasil . Edusf, Bragança Paulista, 1998.
Marcela Varejão, Il positivismo dall'Italia al Brasile. Sociologia giuridica, giuristi, legisllazione, 1822-1935 . Giuffrè, Milano 2005, XI-464 s. I dette arbeidet er et helt kapittel viet til den antropologisk-kriminelle skolen til Raimundo Nina Rodrigues.

Eksterne linker

Autoritetsjournaler :
http://www.medicina.ufba.br/historia_med/hist_med_art61a.htm
http://www.comciencia.br/carta/negros.htm
Augusto C. Buonicore (Unicamp) Reflexões sobre o marxismo annet Questão rase i n o 51August 2005av magasinet Espaço Acadêmico .
Marcia das Neves, A concepção de raça humana em Raimundo Nina Rodrigues (PDF; 369 kB), i: Filosofia e História da Biologia , bind 3, 2008, s. 241–261. ( ISSN 1983-053X )

Merknader og referanser

Marcia das Neves, A concepção de raça humana em Raimundo Nina Rodrigues , s. 245 . Marcia das Neves refererer til Mariza Corrêa, As ilusões da liberdade: a escola Nina Rodrigues ea antropologia no Brasil , Bragança Paulista, Eduso / Editora da Universidade de São Francisco, 1998/2001 ( s. 319 )
Robert M. Levine, Vale of Tears. Revisiting the Canudos Massacre in Northeastern Brazil, 1893-1897 , University of California Press (Berkeley, 1992), s. 291, note 45 .
R. Levine, Vale of Tears , s. 255 .
Alle disse sitatene finner du i artikkelen Reflexões sobre o marxismo ea questão racial (tilgjengelig online ) av Augusto C. Buonicore.
R. Levine, Vale of Tears , s. 3-4 .
R. Levine, Vale of Tears , s. 291 merknad 43 .
Hautes Terres: la guerre de Canudos , Métailié- utgavene , Paris , 1993. Ny oversettelse, forord, kommentar og ordliste av Jorge Coli og Antoine Seel.
Reflexões sobre o marxismo ea questão race
Oversatt fra portugisisk av Alice Raillard, Paris, Stock, koll. "The New Cosmopolitan Cabinet", 1984. ( ISBN 2-234-00551-5 )
R. Levine, Vale of Tears , s. 39 .
For denne delen trakk vi tungt på presentasjonen av Élise Grunspan-Jasmin, med tittelen The Epidemic of Canudos: Nina Rodrigues og Euclides da Cunha, og dukket opp i Brasil overfor fortiden , s. 99-113 .
Rodrigues, Nina. Som collectividades anormaes (Biblioteket i de Divulgação SCIENTIFICA, n o 19 RJ Civilização Brasil 1939.
Brasil står overfor sin fortid , s. 102 .
R. Levine, Vale of Tears , s. 206-207 .
Brasil står overfor sin fortid , s. 103 .
Brasil overfor fortiden , s. 104 .
R. Levine, Vale of Tears , s. 207 .
R. Levine, Vale of Tears , s. 207-208 .
R. Levine, Vale of Tears , s. 184 .
Jf. Do mar se fez o sertão: Euclides da Cunha e Canudos , art. av Roberto Ventura , tilgjengelig online på Berrante-nettstedet.
R. Levine, Vale of Tears , s. 65 .
Corrêa, Mariza Raimundo Nina Rodrigues. Sociedade Brasileira de História da Medicina, Vultos da Medicina Brasileira "Arkivert kopi" (versjon av 25. november 2010 på Internet Archive )