Datert | Mot 750 |
---|---|
Materiale | pergament |
Samling | Vatikanets apostoliske bibliotek |
Lagernummer | Reginensis 316 |
plassering | Vatikanets apostoliske bibliotek |
Den gelasium sacramentary eller Liber sacramentorum Romanae Ecclesiae henhold til sene manuskripter er en liturgisk bok ( Roman sacramentary ) som inneholder bønner og innleder nødvendig for feiring av messen . I middelalderen, sammen med den gregorianske sakramentæren, var dette hovedfeiringsboken som var forbeholdt feiringen.
Dens beste kopi finnes i et manuskript som er oppbevart i Vatikanets apostoliske bibliotek (Reginensis manuskript 316), kopiert rundt 750 i Paris-regionen. Det er den mest intensivt studerte gelasiske sakramentæren.
Manuskriptet nevner ikke navnet på pave Gelasius I st . Tittelen er i begynnelsen av bok I: In nomine Domini nostri Jesu Christi salvatoris, incipit liber sacramentorum Romanæ Ecclesiæ ordinis anni circuli . Ikke desto mindre, når Pierre Le Brun utvilsomt hadde etablert, i 1716, ble teksten fra denne paven i dette manuskriptet, hans pålydende sakramente Saint Gelaise offentlig akseptert.
Det er mulig at i middelalderen var den gelasiske opprinnelsen kjent, i kongedømmet Karl den store . Faktisk indikerte inventaret av klosteret Saint-Riquier i 831 eksistensen av et missal skrevet av Alcuin : "missalis gregorianis et gelasianus modernis".
Boken er bevart i et enkelt manuskript ( Vaticanus Reginensis 316 ) bestående av 245 folier, i dag i Vatikanets apostoliske bibliotek , i samlingen av manuskripter fra dronning Christina av Sverige , med unntak av noen få ark som er oppbevart i Library Nationale de France (Latin 7193, folios 41 - 56). Før dette anskaffelsen i 1650 ble manuskriptet oppbevart i biblioteket til Paul Petau .
Dato og sted for kopi av dette dokumentet er ikke nøyaktig identifisert. I følge paleografiske data er imidlertid de fleste filologer i dag enige om å se i den en tekst transkribert rundt 750. Når det gjelder transkripsjonsstedet, er det sannsynlig at det er Paris-regionen, i grunn til at de gallikanske tekstene eksisterer. Bischoff og Lowe foreslår nærmere bestemt klosteret Chelles . Det er virkelig en original romersk bok, men som har gjennomgått mange endringer i gallikansk forstand .
Nå er det åpenbart at bruken var planlagt i Frankrike og ikke i Italia. Manuskriptet er alltid skrevet i uncialer , bortsett fra ett stykke i folio 195v. Denne bruker små bokstaver.
I midten av XX th århundre, Antoine Chavasse klart å vitenskapelig fordele sine tekster til pavene Leo jeg st († 461), Gelasius jeg st († 496) og Vigil († 555). Dessuten mente denne forfatteren at andre tegn fremdeles gjemmer seg der, mens de venter på at studiene skal være mer avanserte. I tillegg de om paver Gelasius I st og Vigil ble med sikkerhet opplagt, inkludert tekster feilaktig tilskrives Leo jeg st før. Sammensetningen er imidlertid mer komplisert. Dermed Creed brukt under dåpen av påsken ble ikke lenger symbolet på apostlene , vanlig i Roma før, men Symbol i Nikea-Konstantinopel . Dette uttrykker at denne omorganiseringen bare dateres tilbake til rundt 550.
På grunn av evangeliseringen av Gallia av de greske prestene før, ble dette symbolet og Pater Noster skrevet i tospråk (folios 2v og 55) [ tekst online ] . Til fordel for disse ordene brukte kopikeren det ukjente for gresk mens de latinske tekstene ble skrevet med merovingiske kursive tegn.
Etter å ha funnet mange spor, finner presten at Gelasian Sacramentary og St. Gregory er fra en sakramental romersk, utgitt før slutten av VI - tallet, men til slutt tapte. Denne såkalte pregelasianske og pregregorianske sakramentæren , men også presbyteral , ville være ganske annerledes enn den leoniske sakramentæren . Dom Jean Deshusses presenterte i 1992 i sin tredje utgave av sitt arbeid sin mer detaljerte hypotese: opprinnelsen til dette Regina Latin 316-manuskriptet var det opprinnelige gelasiske fra de tapte manuskriptene. Men det var, ifølge ham, et overgangsstadium, sier Gallo-anise Gelasien , før Regina 316 [1] . Derfor, til tross for sin utmerkede kvalitet, er dette manuskriptet klassifisert som en korrigert gelasian og ikke en primitiv gelasian:
Denne sakramentæren kjennetegnes spesielt av dens spesielle tekster i andre person entall, for eksempel i dåpsformer. Det ser ut til at det derfor var mer egnet for bruk i menigheter. Dette er dessuten et enkelt unntak som mangler en liturgisk stasjon , blant de romerske liturgiske bøkene. Likeledes mangler dokumentet den største litanien til24. april, som ikke er annet enn en stasjonær og pavelig feiring. Oppsummert, i motsetning til andre gelasiske manuskripter i samme århundre, kjent som Frank Gelasian fra gelasian og gregoriansk type II, beholdt dette manuskriptet godt sin egenart ved gelasian.
Ikke-pavelig sakramental, til og med en ordspill er der. For delen XXXVII, 3, viet til saint martyr Simplicius (Simplice), la senderen de tøffe ordene simpliciter til teksten som følge av det leoniske sakramentet . Det er også sant at det i Sanctoral (bok II) gjenstår mange leoniske tekster, kopiert eller endret, i motsetning til bok I.
Manuskriptet består av tre bøker:
Nadverden begynte tidligere med et bord. Imidlertid gikk flere folioer tapt, med unntak av de to siste sidene (for øyeblikket folio 1 og 2).
Se også innhold i detalj: [ les online ]
Det finnes flere varianter av gelasium Sacramentary fra den VIII th -tallet, som er bekreftet ved hjelp av forskjellige manuskripter (Sacramentary Gellone, Sacramentary av Angoulême). Manuskripter 348 og 350 av Abbey-biblioteket i Saint Gall tilskrives således IX - tallet:
Disse sene kopiene indikerer at den gelasianske sakramentæren, eldre, var på samme måte i bruk, med sakramentet til Saint Gregory, mer egnet til pavelige kontorer.
Den National Library of France holder også et manuskript, kopieres rundt 780, og sannsynligvis fra bispedømmet Meaux eller sine omgivelser, etter et samarbeid av munker og nonner i en dobbel Abbey:
Videre, for å skille manuskriptet fra Vatikanet fra andre eksemplarer, brukte Antoine Chavasse den gamle gelasiske sakramentæren eller enklere den gamle gelasianeren .
I Roma eksisterte de gelasiske og gregorianske sakramentene først og fremst fordi funksjonene deres var forskjellige. I Holy See var bruken av den andre obligatorisk. Men, etter en gjennomgang av den sistnevnte utført mellom 650 og 683, flere kirker i Roma begynte å bruke den gregorianske i VII th og VIII th århundre. Denne fikk spesielt den tredje romerske regionen. På samme måte ble det gjennomført en hybridisering mellom de to sakramentene. Denne dominerende gelasium hybrid versjon ble til slutt fravikes ved mange institusjoner, når den gregorianske igjen hadde blitt revidert til VIII th århundre. Gelasian endte definitivt sin karriere i den evige by.
Men i Gallia var situasjonen en annen. Til tross for evangelisering av greske prester ble gelasium Sacramentary importert, allerede i VII th århundre og vedtatt i sacramentaries Gallicans. Ganske muligens gikk deler av de såkalte pre-gregorianske og pre-gregorianske sakramentene foran gelasianeren. Chavasse tilskrev denne importen til benediktinermunkene , fordi gelasianeren var tilstrekkelig egnet til monastisk bruk. I dette tilfellet ser det ut til at klosteret St. Gall var medvirkende til å overføre manuskriptene til Gallia.
Og, i motsetning til omstendighetene i Roma, forsvant ikke gelasianeren i kongedømmet Karl den store . Etter at det karolingiske dynastiet hadde adoptert den romerske riten , tildelte pave Adrian I først i 791 at en suveren sakramental sa Hadrianum . Sistnevnte var ingen ringere enn en pavelig sakramentær, men tilpasset reformen av Gregor II († 731). Dermed manglet boken begravelsesformer, siden paven ikke holdt begravelse. Derfor, før bruk, måtte Alcuin fullføre sakramentet Hadrianum ved å utnytte de gelasiske sakramentene som ble bevart i Gallia.
Som et resultat forblir flere tekster fra gelasianeren i den romerske liturgien, inkludert gregoriansk sang . Det er en blanding av materialer, hentet fra pavens liturgi og prestefestene.