Den språklige antropologien er studiet tverrfaglig som analyserer språkets innflytelse på det sosiale livet. Det er en gren av antropologi som har sin opprinnelse i studiet av truede språk, og har vokst i løpet av det siste århundret til å omfatte nesten alle aspekter av språkbruk og struktur.
Språklig antropologi undersøker hvordan språk former kommunikasjon, former sosial identitet og gruppemedlemskap, setter opp store kulturelle ideologier og tro, og utvikler en felles kulturell representasjon av den naturlige og sosiale verdenen.
Som Alessandro Duranti (i) bemerket, har tre paradigmer dukket opp i løpet av denne underdisiplinens historie. Den første, fremover kjent som "antropologisk lingvistikk", fokuserer på dokumentasjon av språk. Den andre, kjent som språklig antropologi, er viet til den teoretiske studien av språkbruken. Et tredje paradigme, utviklet i løpet av de siste to eller tre tiårene, studerer spørsmål relatert til andre underfelt av antropologi ved hjelp av språklig undersøkelse som metode. Selv om de utviklet seg etter hverandre, praktiseres de tre paradigmene fortsatt i dag.
Det første paradigmet ble opprinnelig sett på som lingvistikk , men etter hvert som dets fagfelt utviklet seg, ble det kalt antropologisk lingvistikk . Dette domenet var viet til forskjellige temaer som var spesifikke for underdisiplinen, særlig den språklige dokumentasjonen av språk som ble antatt å forsvinne (de første medlemmene av underdisiplinen så på de indiske språkene i Nord-Amerika). Blant disse temaene var:
Humboldts filosofi har en viktig plass i nyere arbeid produsert i Tyskland, Frankrike og andre steder i Europa.
Dell Hymes er i stor grad ansvarlig for fremveksten av det andre paradigmet som tok navnet språklig antropologi på 1960-tallet, selv om det også er opprinnelsen til begrepet " kommunikasjonens etnografi " for å beskrive innholdet. Tenkt fra domenet. Nylig teknologisk utvikling ble brukt, særlig nye former for mekanisk opptak.
Hymes har også introdusert en ny analyseenhet. Mens det første paradigmet fokuserte på tilsynelatende forskjellige 'språk' (anførselstegnene indikerer at antropolinguister behandler begrepet språk som en 'ideell' konstruksjon som dekker komplekse spørsmål innen og på tvers av språkbarrierer), var analyseenheten til det andre paradigmet nytt: språkbegivenheten. (Språkbegivenheten eller talehendelsen er en begivenhet definert av talen produsert der (for eksempel en konferanse). Dermed blir en middag ikke betraktet som en språkbegivenhet, men som en språksituasjon, en situasjon der språket kan eller ikke kan produseres .) Forskere har fokusert mye på språkbegivenheter der aktører holdes ansvarlige for formen for deres språklige forestillinger som sådan.
Hymes er også opprinnelsen til en antropolingvistisk tilnærming til etnopoetikk .
Hymes håpet å skape en nærmere kobling mellom språklig antropologi og dens foreldres disiplin. Navnet antyder at feltet først og fremst er fokusert på antropologi, mens antropologisk lingvistikk gir inntrykk av at de som praktiserer det primært er interessert i lingvistikk, som er en akademisk disiplin i seg selv ved de fleste universiteter i dag. 'Hui (som ikke var saken i Boas og Sapirs tid). Imidlertid ble Hymes 'ønske ikke oppfylt, snarere tvert imot, siden det andre paradigmet faktisk distanserte underdisiplinen fra resten av antropologien.
I det tredje paradigmet, som dukket opp på slutten av 1980-tallet, i stedet for å fortsette jakten på mål som kommer fra en disiplin som er fremmed for antropologi, adresserte antropolingvistene spørsmål knyttet til den større disiplinen i antropologi. Antropologi, men ved bruk av språklige metoder og data. Blant studieretningene til dette tredje paradigmet er forskning om sosial identitet, storskala delte ideologier, og konstruksjon og produksjon av fortellinger under interaksjoner mellom individer og innen grupper.
Denne grenen er på en måte motsatt av den fremvoksende grenen i kontinentalspråklig antropologi. De siste tiårene har Jürgen Trabant (2009) bidratt til å transformere oppfatningen av språklig antropologi i Tyskland takket være hans innovative tolkning av arbeidet til filosofen og språkforskeren Wilhelm von Humboldt (1836/1999) som hevdet at utviklingen av ånden til en gitt språklige samfunn var uatskillelig fra måten mennesker bidrar til utviklingen av sitt språklige system gjennom sine taler og skrifter. Fransk språklig antropologi ble påvirket av Trabant og Humboldt. I motsetning til dette, i engelsktalende land, med noen unntak (se Underhill 2009), har Humboldt ennå ikke overbevist leserne blant antropolingvister, selv om mange nevner ham som en kilde til inspirasjon.
Moderne språklig antropologi forfølger sin forskning i henhold til de tre paradigmene beskrevet ovenfor. Flere felt knyttet til det tredje paradigmet, studiet av antropologiske spørsmål, er spesielt rike studieretninger for moderne antropolingvister.
Mye av studiet i språklig antropologi utforsker spørsmål om sosiokulturell identitet med en språklig tilnærming. Dette ble laget antropolinguiste Don Kulick (in) angående identiteten, for eksempel med en rekke parametere, først i et landsby Gapun-navn i Papua Ny-Guinea . Kulick var interessert i utøvelsen av to språk med og rundt barna i landsbyen Gapun: det tradisjonelle språket Taiap , snakket bare i landsbyen deres og derfor hovedsakelig "indeksisk" over den gapunese identiteten, og Tok Pisin , språkoffisiell og bred snakket om Ny Guinea (antropolinguister bruker ordet "indeksisk (e)" for å bety "veiledende", selv om noen indeksiske tegn skaper sine indeksiske betydninger "på jobben" for å si det sånn).
Å snakke Taiap er assosiert med en identitet som ikke bare er lokal, men også "fortid" og basert på hed (personlig autonomi) . Å snakke Tok Pisin tilsvarer å vise en kristen (katolsk) identitet, ikke basert på hed men på redning , det vil si en identitet knyttet til viljen og evnen til å samarbeide .
I sitt nyere arbeid demonstrerte Kulick at i taler kalt um escândalo gjorde brasilianske transvestitter som praktiserte prostitusjon, narr av sine klienter. Dette er middelet som transvestittmiljøet har funnet ut til å prøve å overvinne hånet til den brasilianske allmennheten som de absolutt er ofrene for (gjennom derfor offentlige taler og andre. Typer demonstrasjoner.)
I en serie arbeider har antropolingvistene Elinor Ochs (en) og Bambi Schieffelin (en) undersøkt et stort antropologisk emne: sosialisering, det vil si prosessen der spedbarn, barn og fremmede blir medlemmer av et samfunn ved å lære å delta i kultur, ved hjelp av språklige og etnografiske metoder. De fant at prosessene med inkulturering og sosialisering ikke forekommer atskilt fra prosessen med språkoppkjøp , men at barn tilegner seg språk og kultur sammen i det som kan kalles en prosess. Ochs og Schieffelin demonstrerte at den ”talte babyen” ikke var universell; tilpasningsretningen (dvs. hvorvidt barnet blir invitert til å tilpasse seg samtalen eller til diskursen som foregår rundt ham eller ikke) var en variabel relatert til for eksempel retningen det møtte med respekt til kroppen til moren eller faren. I mange samfunn holder foreldrene babyene sine ved å få dem til å se utover for å peke dem mot en gruppe pårørende som de allerede må lære å kjenne igjen.
Ochs og Schieffelin demonstrerte også at medlemmer av alle samfunn sosialiserte barna sine både "gjennom" språkbruk og "gjennom" språkbruk. Ochs og Taylor fant at i historier som ble fortalt spontant til middag med middelklasses hvite familier i Sør-California , reproduserte fedre, men også mødre, det patriarkalske mønsteret (syndromet til faren som alltid har rett) gjennom fordelingen av rollene til deltakerne , som for eksempel den enkle deltakeren (ofte et barn, men noen ganger moren og nesten aldri faren) og den for "diskusjonsleder" (ofte faren, som stilte foruroligende spørsmål eller utfordret deltakerens evner). Da mødre gikk inn for å hjelpe barna sine til å fortelle historiene sine, tok de uforvarende den samme rollen som deltaker.
Schieffelins nyere forskning har avdekket sosialiseringsrollen til pastorer og andre relativt nylige bosaviske konvertitter i det sørlige høylands samfunnet i Papua Ny Guinea som hun studerer. Pastorer har introdusert nye måter å formidle kunnskap på (nye epistemiske markører) og nye måter å snakke om tid på. De slet også og avviste skriftsteder i Bibelen som snakker om å kunne kjenne de indre tilstandene til sin neste (som evangeliet ifølge Markus , kapittel 2, vers 6-8).
Tredje eksempel på det nåværende paradigmet (det tredje): ideologier . I denne sammenheng er de "språklige ideologier", et begrep som ofte defineres som "sett med delte forestillinger om språkets natur i verden." ". Silverstein demonstrerte at disse ideologiene ikke utgjorde en falsk bevissthet (i marxistisk forstand av begrepet), men at de hadde en reell innflytelse på utviklingen av språklige strukturer, for eksempel oppgivelsen av de gamle engelske ordene deg og deg på språket. hverdags engelsk . Woolard hevder i sin overordnede analyse av språklig kodeveksling , det vil si veksling av forskjellige språklige koder i en samtale eller til og med i en enkelt setning, at antropolingistenes underliggende spørsmål til dette emnet (hvorfor gjør de dette?) Gjenspeiler en dominerende språklig ideologi. Det handler om ideen om at disse menneskene “skal” være monoglote og bare sikte på klarhet i formålet i stedet for å ha det gøy med det utrolige mangfoldet av språklige varianter som spilles i en og samme ytringssituasjon.
Mye forskning på språklige ideologier har fokusert på mer subtile innflytelser på språk, for eksempel innflytelsen på Tewa (et Kiowa-Tanoan- språk som snakkes i noen pueblos i New Mexico og på Hopi-reservasjonen i Arizona ) av "the kiva speech" , som er diskutert i neste avsnitt.
For å avslutte med et eksempel på dette tredje paradigmet, jobbet en gruppe antropolingvister ganske kreativt med temaet for det sosiale miljøet. Duranti publiserte en nyskapende artikkel om måtene å hilse på hverandre på samoansk og deres bruk og transformasjon av det sosiale miljøet. Før det, Joseph Errington, som arbeidet mye med indonesiske språk og trakk på eldre arbeider med dette emnet, og som ikke nødvendigvis hadde å gjøre med rent språklige spørsmål, hvilte metodene for språklig antropologi (og semiotisk teori ) på begrepet "modellsenter" , det vil si sentrum for politisk eller rituell kraft som modellatferden stammer fra. Errington har vist hvordan den javanesiske Priyayi , hvis forfedre tjente i de javanesiske kongelige domstolene, ble noe av utsendinger lenge etter at disse domstolene ble oppløst og representerte det beste eksemplet på "fin tale" i hele Java. Arbeidet til Joel Kuipers utforsker dette temaet mer detaljert om øya Sumba i Indonesia . Og selv om Tewa blir talt av Tewa-indianerne i Arizona og ikke av indonesere, har Paul Kroskritys teori om at taleformer som stammer fra kiva (et sted der religiøse ritualer foregår), en stor innflytelse på Tewa-språket generelt, kan være klart sammenlignet med arbeidet til Errington.
Silverstein prøver å finne størst mulig antall teoretiske betydninger og anvendbarhet av denne forestillingen om modellsenter. Han mener faktisk at forestillingen om modellsenter er et av de tre viktigste funnene i språklig antropologi. Han generaliserer forestillingen som følger: ifølge ham “er det institusjonelle og store” interaksjonsordrer ”, historisk betinget og likevel strukturert. Innenfor disse ordre fra en slik skala, der man kunne kvalifisere som macrosocial, de rituelle sentrene for semiosis ende opp med å utøve et strukturerende innflytelse som gir en viss verdi for enhver gitt situasjon av discursive interaksjon. Med hensyn til betydningene og betydningene av verbal og semiotiske former brukt der ”. Nåværende tilnærminger til typiske antropologiske emner som ritualer av antropolingvistene bekrefter eksistensen av språklige strukturer som ikke er statiske, men snarere utviklingen i sanntid av et "hypertrofisk sett" av modellordrer og parallelle indeksikaliteter som ser ut til å forårsake skapelsen ved ritual av eget hellig rom gjennom det som ofte fremstår som magien med synkronisert tekstlig og ikke-tekstlig versifikasjon.
Nedlastbare publikasjoner av forfatterne sitert i artikkelen