Ruth Benedict

Ruth Benedict Bilde i infoboks. Ruth Benedict Biografi
Fødsel 5. juni 1887
New York
Død 17. september 1948(61 år)
New York
Fødselsnavn Ruth Fulton
Pseudonym Anne Singleton
Nasjonalitet amerikansk
Hjem New York
Opplæring The New School
Vassar College (til1909)
Columbia University ( Philosophiæ doctor ) (til1923)
Aktivitet Antropolog
Ektefelle Stanley Rossiter Benedict (siden1914)
Annen informasjon
Jobbet for Columbia universitet
Områder Kulturantropologi , völkerpsykologi
Medlem av American Academy of Arts and Sciences
American Folklore Society ( in )
American Anthropological Association
mestere Elsie Clews Parsons , Franz Boas
Veileder Franz Boas (1923)
Utmerkelser Filosofi lege (1923)
Medlem av American Academy of Arts and Sciences (1947)
National Women's Hall of Fame (2005)
Arkiv holdt av Vassar College

Ruth Benedict , født Fulton den5. juni 1887 på en gård i Shenango Valley i County of Chenango County,  (i) i delstaten New York eller New York , avviker kilder og de døde17. september 1948i samme by, er en antropolog , biograf og poet American . Kjent for sine studier av indianere og japansk kultur og hennes bidrag til kulturskolen .

Biografi

Ungdom og trening

Ruth Benedict er datter av Beatrice Shattuck Fulton, utdannet ved Vassar College , og Frederick Fulton, en medisinsk lege. Hun har en søster, Margery, hennes yngste født i januar 1889 , mens Margery er omgjengelig og snakkesalig, Ruth er nysgjerrig og sjenert. I 1895 , da hun begynte på skolegangen, oppdaget vi at Ruth var delvis døv , et handicap som forklarte hennes sjenanse.

I 1905 gikk hun inn på Vassar College for å studere engelsk litteratur, hvor hun fikk sin Bachelor of Arts (lisens) i 1909 .

Se på arbeidet hans

Denne artikkelen kan inneholde upubliserte arbeider eller ubekreftede uttalelser (november 2019).

Du kan hjelpe ved å legge til referanser eller fjerne upublisert innhold. Se diskusjonssiden for mer informasjon.

Student på "far til amerikansk antropologi", Franz Boas , hvis egalitære visjoner om antropologi hun delte, og studiekammerat (den gang kollega) til Margaret Mead og Marvin Opler .

Hans arbeid Patterns of Culture (1934) var i flere år i antropologiens læreplan for amerikanske universiteter og ble oversatt til fjorten språk. Den legger grunnlaget for en kulturell relativisme i unnfangelsen, særlig moral i forskjellige sivilisasjoner.

Hans navn skiller seg ut i en bevegelse opprettet av Franz Boas kalt kulturisme . Dessuten er det ingen tvil for henne om at kulturelle fenomener er kollektive, og at bruken enkeltpersoner kan lage av former for å forbedre sin posisjon i det sosiale hierarkiet, eller til og med måten kulturformer kan brukes til å identifisere og skille grupper, og derfor medlemskap av enkeltpersoner til bestemte samfunn. I denne strømmen er problemet med sosiale funksjoner relativt likegyldig: det som interesserer kulturalister er snarere mangfoldet av normer og verdier som samfunn kan velge, og mekanismene som disse verdiene blir til individene selv. Kulturvitenskapen blir en vitenskap om moral, det vil si av moralske opplevelser.

Avhandlingen til Ruth Benedict, som vi kan ta for å ha åpnet feltet for kulturisme , er at kulturell systematisering er orientert mot produksjon av en viss grunnleggende psykologisk tendens, som er det virkelige stedet for forening av denne kulturen. En kulturell egenart (en slik bryllupsritual, en slik holdning til krig eller død osv.) Er derfor både et produkt og en konsoliderende faktor for det Ruth Benedict foreslo å kalle et kulturmønster  :

“En sivilisasjon som et individ representerer et mer eller mindre klart mønster av tanker og handlinger. I hver kultur er det karakteristiske mål for handling som ikke nødvendigvis er de samme i andre typer samfunn. I samsvar med disse målene fortsetter hvert folk å konsolidere sin opplevelse, og avhengig av om denne måten å se på utøver et mer eller mindre sterkt press, tar de heterogene detaljene i livsstilen en form som er mer eller mindre tilpasset den. Vedtatt av en veletablert kultur, gjenspeiler de mest absurde handlingene egenskapene til dens spesielle mål, noen ganger gjennomgår utrolige metamorfoser. Vi kan bare forstå formen disse handlingene har ved å først forstå de sentimentale og intellektuelle motivene til dette samfunnet. "

-  Prøver av sivilisasjoner , Gallimard, 1950, s. 57-58

Kulturer låner absolutt bestemte trekk fra hverandre, men integreringen av disse særegenheter i sett modifiserer dem dypt. Vi må ikke tro at kulturisme nødvendigvis innebærer å betrakte kulturer bare som lukkede enheter: tvert imot, den ble båret av en økende interesse for interkulturelle fenomener, der vi ser at import av et kulturelt trekk ikke gjøres i noen tilstand, "mottaker" -kulturer mottar ikke noe som helst, og at de ofte tilpasser det ved å endre bruken de importerer - kort sagt at det er formelle regler for å beskrive konstitusjon og dekonstruksjon av kulturer. Således, for Ruth Benedict å forstå en kultur, både i sin nåværende tilstand og i dens dynamiske forhold til andre kulturer, er å forstå dens enestående moralske karakter, den spesifikke psykologiske retningen av verdisystemet som den legemliggjør.

Problemene Ruth Benedict reiste åpnet for et veldig fruktbart felt for forskning og diskusjon. Disse diskusjonene fokuserte på tre punkter: For det første ignorerer vi ikke de riktige sosiale funksjonene til kulturelle fakta, når vi er tilfreds med å karakterisere dem av en grunnleggende psykologisk tendens, og blir vi ikke lurt av mekanismene som kulturer selv maskerer strategiene av dominans av et individ eller en gruppe over en annen, viktigheten av strategi og mangfoldet av statuser? For det andre, insisterer vi ikke for mye på sammenheng og enhet i kulturer, når de hyppigste tilfellene i virkeligheten er de av interkulturelt møte, eller, ofte, sammenstilling, i samme individ? Av flere kulturer, spesielt i samfunn som vår? På samme måte skjuler vi ikke de indre mekanismene som gjør at en kultur stadig transformeres, det vil si å ha en historie? Men et tredje spørsmål er mer pinlig: gir vi ikke i siste instans for mye til psykologi, ved å definere et kollektivt faktum til slutt ved en psykologisk tendens satt opp som en norm for atferd og følsomhet?

For til slutt forklarer Ruth Benedict opplevelsen av forpliktelse ved at en kultur består av ingenting mer enn et utvalg av en psykologisk tendens som blir arrangøren av hele det kollektive livet: det er derfor ikke overraskende at enkeltpersoner føler sterkt knyttet til sin egen kultur, at de lever den i sine hjerter, siden en kultur ikke er noe annet enn en typisk form for psykisk liv, enn en modell for subjektivisering ... Men betyr ikke dette at begrensningene som er spesifikke for kulturelle fenomener, selve ideen om at det kan være på nivået med forklaring og årsakssammenheng som er ordentlig kulturell? (slik slik ritual eller myte eller klesdrakt ikke kan adopteres av en gruppe uten å bli transformert eller uten å være funksjonell i visse henseender) må oppløses i en ring for en psykologi av kultur?

Faktisk har amerikansk kulturisme ført til et samarbeid mellom psykoanalyse, humanistisk psykologi ( Abraham Maslow ) og antropologi.

Krysantemum og sabel

Benedict er ikke bare kjent for Patterns of Culture, men også for The Chrysanthemum and the Saber , hennes studie av det japanske samfunnet og kulturen som hun publiserte i 1946 , etter hennes forskning under den amerikansk-japanske krigen.

Denne boka er et antropologisk verk på avstand. Benedict, som ikke klarte å komme dit, studerte japansk kultur gjennom litteraturen, presseartikler, filmer, rapporter osv. Målet med studien var å bestemme hvilke kulturelle elementer som kunne bidra til den antatte aggressiviteten til japanerne og å oppdage mulige svakheter i det japanske samfunnet.

Benedict spilte en viktig rolle i å understreke Japans keiser i japansk populærkultur, og hun anbefalte president Franklin D. Roosevelt at han godkjente fortsettelsen av keiserens regjering hvis det ble bedt om den gang. Av et tilbud om overgivelse fra japanerne.

Boken regnes fortsatt som en klassiker i dag til tross for de betydelige endringene som har skjedd i japansk kultur siden etterkrigstiden.

Privatliv

Ruth Benedict er bifil og hadde et kjærlighetsforhold med Margaret Mead ifølge datteren Mary Catherine Bateson .

Hyllest

Pseudonym

Fungerer (utvalg)

Bibliografi (utvalg)

Testing

Tidsskriftartikler

Referanser

  1. (in) "  Ruth Benedict | Amerikansk antropolog og forfatter  ” , Encyclopedia Britannica ,2017( les online , konsultert 21. november 2017 )
  2. (no-US) “  Benedict, Ruth (1887–1948) | Encyclopedia.com  ” , på www.encyclopedia.com (åpnet 9. november 2019 )
  3. (en-US) "  Ruth Benedict  " på www.nndb.com (åpnet 9. november 2019 )
  4. (en-US) "  Ruth Fulton Benedict Facts  " , på biography.yourdictionary.com (åpnet 9. november 2019 )
  5. (en-US) Louis Menand, "  Hvordan kulturantropologer omdefinerte menneskeheten  " , The New Yorker ,19. august 2019( ISSN  0028-792X , lest online , åpnet 9. november 2019 )
  6. (in) "  Ruth Benedict - Anthropology - Oxford Bibliographies - obo  " på www.oxfordbibliographies.com (åpnet 9. november 2019 )
  7. (i) Maria Pallotta-Chiarolli , Biseksualitet i utdanning: Erasure, Utelukkelse og fravær av interseksjonalitet , Routledge ,2. oktober 2017, 180  s. ( ISBN  978-1-317-41738-5 , les online )
  8. Bateson, Mary Catherine. , With a daughter's eye: a memoir of Margaret Mead and Gregory Bateson , HarperPerennial,1994( ISBN  0-06-097573-3 og 978-0-06-097573-9 , OCLC  29181934 , les online )
  9. (en-US) Pauline Kent, “  Misconceived Configuratiions of Ruth Benedict  ” , Japan Review, nr. 7 ,1996, s.  33-60 ( les online )
  11. (en-US) Richard Handler, “  Review: Ruth Benedict, Margaret Mead, and the Growth of American Anthropology  ” , The Journal of American History, Vol. 71, nr. 2 ,1984, s.  364-368 ( les online )
  12. (no-US) “  Margaret Mead og Ruth Benedict | University of Massachusetts Press  ” , på www.umass.edu ,Juni 2001(åpnet 9. november 2019 )

Se også

Relaterte artikler

Eksterne linker