Stereotyper om Afrikas historie

De stereotypier om afrikanske historie utstillingen afrikanske samfunn som ahistorisk, primitive, plaget av etniske skillelinjer. Denne artikkelen diskuterer representasjonene av Afrika som har dukket opp i filosofisk diskurs og europeisk historiografisk, spesielt fra XIX -  tallet, og som ble bredt spredt til det punktet å forme noen nåværende tankemønstre.

Opprinnelsen til stereotyper

Politiske forhold mellom Europa og Afrika

Varigheten av et stereotypisk bilde av Afrika, og særlig klisjéen til et kontinent uten historie, kan ifølge Catherine Coquery-Vidrovitch forklares med det faktum at Europa i flere århundrer har produsert taler som har til hensikt å rettferdiggjøre former for undertrykkelse som slaveri og kolonisering . Rase-teorien som ble utviklet i XIX -  tallet, og postulerer underlegenhet til afrikanere, bidro også til å skjule afrikansk historie og nekte ham interesse.

Rollen til den hegelianske filosofien

Mange studier sporer tilbake til Hegel opprinnelsen til mange stereotyper om Afrika. Den tyske filosofen deler Afrika i tre deler: Nord-Afrika , integrert i strømmen av handel i Middelhavet, og som "bør knyttes til Europa"; den Egypt , med en stor sivilisasjon, og det er ikke virkelig afrikanske enten; den svarte afrikanske sør for Sahara, er "ordentlig Afrika", brettet på seg selv og arkaisk. Dette Afrika sør for Sahara, Hegel, representerer det som ute av stand til å utvikle seg; den geografiske isolasjonen og det tropiske klimaet forklarer dens påståtte immobilitet. I Afrika sør for Sahara, skriver Hegel, “kan det ikke være noen historie som er riktig såkalt. Det som skjer er en rekke ulykker, med overraskende fakta ”(Hegel, La Raison dans l'Histoire ).

Hegels historiefilosofi fører ham til å rangere kulturer i henhold til deres antatte plass i en marsj av fremgang som fører til adventen av "lovstaten"; det er "bare i staten at mennesket har en eksistens i samsvar med fornuft" og det svarte Afrika, ifølge ham, kan ikke tenke seg dette juridiske idealet eller følgelig tilslutte seg frihetsbetingelsene. Europa ville være stedet for fremragende manifestasjon av fornuft; derfor burde folket i de andre regionene i verden "underkaste seg europeerne" som har den nødvendige kapasiteten til å utdanne dem, sivilisere dem og lede dem mot frihet. Hegels arbeid ga de konseptuelle verktøyene for å legitimere europeisk kolonialisme .

Antropologiens rolle frem til 1950-tallet

Den antropologi i sin barndom hadde essensialistisk trender; beskrivelsene som setter såkalte tradisjonelle samfunn ut i tid, har vært gjenstand for kritikk fra 1950-tallet, særlig fra Georges Balandier i Frankrike, og av Edward Evans-Pritchard i den angelsaksiske verdenen. Antropologer har blitt ledet de siste tiårene til å innføre en mer historisk tilnærming, og til å identifisere den interne dynamikken i de studerte samfunnene. Den koloniale konteksten som antropologien hadde startet i, bestemte faktisk ikke bare valget av forskningsfelt, men også en primitivistisk tilnærming som benektet historien til ikke-vestlige.

Hoved stereotypier

Afrika har ingen historie

Nektelsen av afrikansk historisitet har sett flere uttrykksformer i filosofiske og historiografiske diskurser. Også i sin innledende leksjon i Collège de France begynte François-Xavier Fauvelle med å reagere mot denne gamle stereotypen som vedvarer, og som ifølge ham ville blitt aktivert i 2007 i Dakar-talen av Nicolas Sarkozy . "Å si at Afrika ikke har noen historie er ganske enkelt falsk sett fra et saklig synspunkt: man kan perfekt fortelle historien om sine politiske regimer, dets økonomiske og kulturelle aktiviteter, eller til og med dens demografi og befolkningsbevegelser," sier F.- X. Fauvelle.

Innen det filosofiske feltet forblir det paradigmatiske arbeidet til Hegel , som spesielt erklærte: "det vi kort sagt forstår under navnet Afrika, er en uutviklet anhistorisk verden, fullstendig fange av den naturlige ånden og som stedet fremdeles ligger ved terskelen til universell historie ”(Hegel, Reason in History ).

I det historiografiske feltet er den mest berømte fornektelsen den av den engelske historikeren Hugh Trevor-Roper , professor ved University of Oxford , som bekrefter i 1963: "kanskje i fremtiden vil det være en historie om Afrika å lære, men nå der er ingen. Det er bare historien til europeere i Afrika [...]. Historie kan ikke skapes fra mørket som er synlig i Afrikas fortid ”.

Ved å analysere disse talene, minner Ali al'Amin Mazrui om at ordet historie kan ha tre betydninger:

Afrika er primitivt

En annen populær idé er å redusere Afrikas historie til tidspunktet for dens opprinnelse. Afrika ville være "ingenting mer enn menneskehetens evig primitive vugge". Denne klisjeen har en tendens til å skjule alt som fulgte; dessuten omslutter den kontinentet i en naturalisert og etnisk representasjon. Det afrikanske mennesket passerer dermed for den "  gode villmannen  ", fremdeles byttedyr for svimlene i sitt miljø, fattig uten hjelp fra hvite og europeiske kolonister for å bringe ham sivilisasjon og fremgang.

F.-X. Fauvelle analyserer denne fordommen som han tilskriver det faktum at europeere modellerer Afrika et historisk mønster som bare gjelder for Eurasia . Faktisk følger de eurasiske jegersamlerne den samme utviklingen som fører fra produksjonen av de første verktøyene til sedentarisering og oppfinnelsen av landbruket, mens det i Afrika hersker et stort mangfold av sosiokulturell dynamikk. Imidlertid homogeniserte mange europeere det afrikanske kontinentet og smidde bildet av Épinal av et primitivt Afrika.

Afrika er delt inn i etnisiteter

En annen stereotype er at ”det etniske fenomenet forklarer alt om Afrika fortid, nåtid og fremtid”. Således, for Bernard Lugan , ville etnisk determinisme være en konstant i Afrika og ville forklare de fleste lidelsene som dette kontinentet lider av.

François-Xavier Fauvelle fordømmer den til tider voldelige bruken av kategorier som "raser", etniske grupper og språklige grupper som ifølge ham "forurenser" den europeiske historiografien om Afrika. Det avslører byggearbeidet i visse vitenskapelige verk av etniske identiteter presentert som originale. I følge Érik Orsenna og N. Normand tjente denne etniserte visjonen om Afrika kolonipolitikken i den grad den presenterer et stamme- Afrika revet fra hverandre av endeløse konflikter, som den hvite mannen ville komme for å berolige og sivilisere.

Diffusjonskanaler

Klisjeene om Afrikas historie går fra lærte taler i skolebøker, i scenografier på museer, i journalistiske rapporter og i visse politikeres taler.

Noen historikere beklager det faktum at skolene fortsetter å lære elevene en foreldet definisjon av historie, antatt å begynne med utseendet på skriving, mens ifølge nåværende konsensus begynner historien med domesticering av landbruket (i Afrika, rundt det fjerde eller tredje årtusen f.Kr.) ; jordbruk gjør det mulig å generere matoverskudd; muligheten for at noen medlemmer av samfunnet ikke er bønder, fører til at det oppstår nye sosiale og politiske organisasjoner.

De museene noen ganger hjelp formidle et originalt og tidløs representasjon av Afrika; visse spesialister bebreider dem for en estetisering av afrikanske objekter som henviser til bakgrunnen den historiske konteksten der disse objektene dukket opp. Bernard Fontaine minner om at Picasso , kubistiske og surrealistiske kunstnere er de første i Europa som gir kunstnerisk verdi til afrikanske verk, men at denne interessen ledsages av manglende kunnskap om gjenstandenes opprinnelse og funksjon, av kultur. utstråling.

Noen rapporter fokuserer på afrikansk folklore eller berømmer den gamle visdommen til afrikanske ordtak; de reserverer dermed for Afrika en egen behandling som forenkler de representerte selskapene ved å skjule deres evolusjonære karakter.

Blant talene til politikerne, anses Nicolas Sarkozy i 2007 som bekrefter at "den afrikanske mannen ikke har gått inn i historien nok" som en av de klareste nåværende formuleringene av fornektelse av afrikansk samfunn.

Merknader og referanser

  1. “  Live: hvordan dekonstruere klisjeene om Afrikas historie?  », Le Monde.fr ,13. mars 2017( les online , konsultert 14. november 2020 )
  2. Se også François-Xavier Fauvelle: "Slavehandelen, etterfulgt av kolonisering, vante oss til å oppfatte at den" afrikanske mannen "- å bruke dette uttrykket av Sarkozy - bare var nyttig av markedsverdien eller verdien av arbeid, men absolutt ikke produktet av en historisk bane ”, Le Point Afrique , “  Historien til det gamle Afrika debuterer på College de France  ” , på Le Point ,3. oktober 2019(åpnet 16. november 2020 )
  3. Théophile Obenga, Hacia el universo negroafricano , UNAM,2003( ISBN  978-970-32-0653-7 , leses online ) , "Den historiske totaliteten til Hegel ekskluderer det svarte Afrika", s.  26
  4. Olivier Pironet, "  De hegeliske kildene til Nicolas Sarkozys tale i Dakar  " , om Le Monde diplomatique ,2007
  5. Sitert i O. Pironet, Olivier Pironet, "  De hegeliske kildene til Nicolas Sarkozys tale i Dakar  " , om Le Monde diplomatique ,2007
  6. "Hegel tar et eurosentrisk perspektiv: full betydning av historien, fullstendig rasjonalitet og universalitetstopp i Vest-Europa", Christian Ruby , "  Benedict Okolo Okonda, Hegel og Afrika. Teser, kritikk og overskridelser, 2010  ”, Raison Presente , vol.  175, n o  1,2010, s.  131–133 ( les online , konsultert 14. november 2020 )
  7. “Hegel kastet Afrika ut av verdenshistorien […]. Hans teser ble brukt til å støtte koloniseringen av Afrika ”, Christian Ruby ,“  Benoît Okolo Okonda, Hegel og Afrika. Teser, kritikk og overskridelser, 2010  ”, Raison Presente , vol.  175, n o  1,2010, s.  131–133 ( les online , konsultert 14. november 2020 )
  8. (in) Alison Stone, "  Hegel and Colonialism  " , Hegel Bulletin ,juni 2017( les online )
  9. Naepels Michel, "Antropologi og historie: på den andre siden av disiplinærspeilet", Annales. Historie, samfunnsfag , 2010/4 ( 65 th år), s. 873-884. DOI: 10.3917 / anna.654.0873. Url
  10. "  Another look on the history of Africa  " , på CNRS Le journal (åpnet 14. november 2020 )
  11. sitert i Ba Konaré Adame, “African historie i dag”, tilstedeværelse Africaine, 2006/1 ( N o  173), s.  27-36 . DOI: 10.3917 / presa.173.0027. URL: https://www.cairn-int.info/revue-presence-africaine-2006-1-page-27.htm
  12. Nizésété Bienvenu Denis, "  ARKEOLOGI OG NYE RUTER FOR LESING OG SKRIVING AV AFRIKANSK HISTORIE  ", African Humanities ,september 2017( les online )
  13. Ali al'Amin Mazrui, The Methodology of Contemporary African History , UNESCO,1984( les online ) , "Problemer med afrikansk historiografi og filosofi om" General History of Africa "", s.  15-27
  14. Érik Orsenna og Nicolas Normand , The Big Book of Africa: Chaos or Emergence South of the Sahara? , Eyrolles,15. november 2018( ISBN  978-2-212-56956-8 , les online )
  15. Alban Bensa , "  La fabrique du sauvage  " , om å vente på Nadeau ,6. februar 2018(åpnet 14. november 2020 )
  16. "  " Våre samtidige samfunn lider av en fornektelse av de afrikanske samfunnens historisitet "  ", Le Monde.fr ,30. september 2019( les online , konsultert 14. november 2020 )
  17. Bernard Fontaine, "  Fra skygge til lys: den afrikanske masken, på jakt etter dens manglende historie  ", Memoirs of the Academy of Nîmes ,2008, s.  98-124 ( les online )
  18. "  Afrika, et kontinent av historien?  » , On France Culture (konsultert 15. november 2020 )
  19. Achille Mbembe , "  Sarko, Hegel and the Negroes  " , på Courrier international ,29. august 2007(åpnet 14. november 2020 )
  20. J.-P. Chrétien et al., L'Afrique de Sarkozy. En fornektelse av historien , Paris: Karthala, 2008.
  21. Adame Ba Konare et al., Kort oppfriskning om afrikansk historie for bruk av president Sarkozy , Paris: La Découverte, 2008
  22. Makhily Gassama et al., Afrika svarer på Sarkozy: mot Dakar-talen , Ph. Rey, 2008

Bibliografi

Eksterne linker