John Chrysostom | |
John Chrysostom, mosaikk IX - tallet Hagia Sophia . | |
Kirkens hellige og far | |
---|---|
Fødsel | Mellom 344 og 349 Antiochia , Romerriket |
Død |
407 (58 år) |
Æres på | Peterskirken i Roma, men siden tilbakeføringen av de stjålne relikviene, blir han også æret ved St. Georges katedral i Konstantinopel . Dens betydning er grunnleggende i østlig kristendom. |
Æres av | Ortodoks kirke , romersk-katolske kirke , koptiske kirke |
Parti | 27. januar (oversettelse av relikviene), 30. januar (Fest for de tre hierarkene, ortodokse), 13. september (katolsk), 13. november (ortodokse) |
skytshelgen | Kirkens far |
John Chrysostom (på gammelgresk : Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος ), født i Antiochia (i dag Antakya i Tyrkia) mellom 344 og 349 , og døde i 407 nær Comana , var erkebiskop av Konstantinopel og en av fedrene til kirken .
Dets veltalenhet er opprinnelsen til det greske tilkortet til χρυσόστομος ( chrysóstomos ), som bokstavelig talt betyr "med den gyldne munnen". Den anafor som utgjør hjertet av den mest berømte av de guddommelige liturgier i ortodokse kirker kan tilskrives ham. Hans strenghet og hans reformerende iver førte ham til eksil og død.
Både en helgen , far til den ortodokse kirken , lege i den romersk-katolske kirken og den koptiske kirken , John Chrysostom feires den13. november, den 27. januar (oversettelse av relikviene hans), den 30. januar(Fest for de tre hierarkene) i den ortodokse kirken, 13. september i den katolske kirken.
Hans kristne familie tilhører borgerskapet i Antiochia . Faren hans, en offiser i den syriske hæren , døde mens Jean fremdeles var barn. Han blir da oppvokst av moren. Som tenåring, ville han har fått, ifølge enkelte kristne forfattere i V th århundre , undervisning av den berømte taler og lærer i retorikk Libanius , men det er på ingen måte sikret, selv om det var sikkert dannet retorikk. Han vitner om å ha ledet en spredt ungdom og å ha blitt "lenket av verdens appetitt" ( Du Sacerdoce , I, 3), bare for å beskylde seg selv for å ha vært en gourmet, elsker av rettslig veltalenhet og av teatret.
Rundt årene 369-372 spurte Johannes mer enn noe annet om Den hellige Skrift om dåp etter å ha møtt biskop Mélèce . Da Antiochia da var et viktig teologisk senter, ble Jean elev av Diodorus av Tarsus , ubestridt datidens mester. Det var med denne store eksegeet at han ble følsom for den bokstavelige betydningen av de hellige tekstene, og var noe forsiktig med de allegoriserende tolkningene av den teologiske skolen i Alexandria. Han elsker ikke evangeliet til Matteus og Paulus 'brev, og han vil ikke slutte å lese dem før han døde. Disse meditasjonene vekket i ham en viss smak for ensomhet og asketisme: han ga likevel opp å reise til ørkenen, for ikke å triste moren. Likevel løst for å bli munk, bosetter han seg alene i et lite hus og lever som enemitt ved portene til byen. Bestilt leser av Meletius, biskopen i Antiokia, viet han seg til teologi . Men ørkenens kall triumferte til slutt: I 374 ga John opp denne verdenen han elsket så høyt for å våge seg, uten bekymring, til tørre steder. Han oppdager da at de “vanskeligste jobbene” ikke er fysisk arbeid, for eksempel “å grave, bære tre og vann og gjøre alt slags arbeid av denne typen” ( De compunctione ad Demetrium, I, 6), men å bære og støtte seg selv , samt den uopphørlige påminnelsen om plager og svakheter. Etter noen år, i 380, vendte han tilbake til Antiochia. Vinteren 380 - 381 ble han ordinert til diakon av Meletius , året for det økumeniske rådet i Konstantinopel. I 386 gir Flavien , etterfølgeren til Meletius, presteskapet til ham . Johns primære tjeneste blir så forkynnelse så vel som åndelig ledelse.
Han fortsatte sitt skrivearbeid, og skrev mange avhandlinger: å trøste enke, om gjifte igjen, om utdannelse, om samliv mellom munker og nonner osv. Han skaffet seg en viss berømmelse for sitt talent som foredragsholder: de trofaste tok notater av hans homilier . I sin dialog om prestedømmet (IV, 3), påvirket av ideene til Gregory fra Nazianze , beskriver han idealet sitt slik: “Ordet er instrumentet til sjelens lege. Det erstatter alt: kosthold, skifte av luft, rettsmidler. Det er hun som cauteriserer; det er hun som amputerer. Når det mangler, mangler alt. Det er hun som løfter den bankede sjelen, tømmer sinne, kutter av det ubrukelige, fyller ut hulrommene og gjør, med et ord, alt som betyr noe for åndelig helse. Når det gjelder livsføringen, er eksempel det beste med trening; men for å kurere sjelen for feilgiften, er det nødvendig å si fra, ikke bare når man må opprettholde troen på hjorden, men også når man må kjempe fiendene utenfra ”. I det samme verket (VI, 5), om monastismen , skriver John at det ikke er den eneste måten som fører til perfeksjon. Hvis munken, som lever et tilbaketrukket liv, langt fra fristelser, lettere kan nå sitt mål, anser John prestens vei enda mer fortjent, som vie seg midt i verdens farer til sin neste frelse:
“Munken som ville sammenligne sitt arbeid og svetten med prestedømmet slik det skulle utøves, ville se det like mye forskjell som mellom forholdene til subjekt og keiser. "
I 397 , Nectaire , erkebiskop av Konstantinopel , mistet livet. På slutten av en hard suksesskamp velger keiser Arcadius John. Deretter reiste han seg med stor styrke mot korrupsjonen av moral og det store lisensierte livet, noe som tiltrakk ham mye voldelig hat. Han avskjediger prestene eller biskopene, som han anser som uverdige, inkludert biskopen i Efesos , og bringer de vandrende munkene med makt tilbake til deres kloster. Han angriper også kjettere , jøder og hedninger : "Jøder og hedninger må lære at kristne er frelser, beskyttere, herskere og herrer i byen" ( Homilies on statues , I, 12). Han snakker hardt mot jødene, der han ser motstanderne av Jesu evangelium . Om dem sa han: “Synagogen er et dårlig sted der alt som er mest fordervet flyter; det er et møtested for prostituerte og for spedere. Demonene bor både i sjelenes jødene og stedene de samles på ” .
Han pålegger sin autoritet til bispedømmene i Lilleasia rundt den. Motvillig til sine plikter å representere, tar han måltidene sine alene og pålegger en nøysom og streng livsstil til de rundt seg.
Hvis han i utgangspunktet nøt det keiserlige parets gunst, tiltrakk han seg raskt fiendskapen til overklassen og biskopene ved sin alvorlige kritikk av deres livsstil, ikke i samsvar med evangeliets ideal. Da John beordret tilbakelevering av relikviene til Saint Phocas , tok keiserinne Eudoxia , kone til Arcadius, personlig ansvaret for å ha båret relikvien gjennom byen, som John takket henne hjertelig for i en homilie. I 399 klarer hans innflytelse i første rekke å redde eunuken Flavius Eutropius , kammerherre og favoritt av keiseren, vanæret og tatt tilflukt i katedralen, og som likevel hadde vært en stund blant sine motstandere. Men Flavius Eutropius ble halshugget kort tid etter. Imidlertid øker fiendskapen til den keiserlige domstolen. Jean ender med å skade Eudoxie skarpt ved å bebreide henne for å ha tatt en sum som tilhører enken Callitrope og varene til en annen enke: han ville ha sammenlignet keiserinnen med den beryktede dronningen Isebel i Det gamle testamentet .
I 402 var John involvert i forholdet til Theophilus , patriarken av Alexandria , offentlig anklaget for tyranni og urettferdighet av en gruppe egyptiske munker, anklaget for å være disipler av Origen . Sistnevnte appellerer til John, som prøver å hevde seg, men må endelig gå med på å presidere en synode , innkalt av keiseren, før Theophilus skal vises. Théophile begynner deretter kampen mot dommeren sin ved å samle alle misnøye. Til slutt ankom Konstantinopel i juni 403 , og Theophilus ble ledsaget av tjuefem egyptiske biskoper. Forholdet dreier seg da mot John: han blir innkalt av disse biskopene for å svare på beskyldningene som er formulert mot ham i et råd som finner sted i Villa du Chêne nær Chalcedon . John blir deretter avsatt og fordømt, fordømmelse ratifisert av Flavius Arcadius .
Han ble umiddelbart kalt tilbake på forespørsel fra keiserinnen, som etter en mystisk ulykke - et abort av keiserinnen - så det som en advarsel fra himmelen. Imidlertid blir anklagene gjenopptatt mot ham. Når spenningen med retten er på topp , viser Johannes seg liten diplomat og begynner en preken med en hentydning til Herodias som hevder hodet til Johannes døperen : “Igjen er Herodias i demens. Igjen danser hun. Igjen hevder hun hodet til Jean på en tallerken. " Endelig blir den igjen dømt og forvist til Cucusus i Armenia . Han ble erstattet ved det patriarkalske setet den26. juni 404av en gammel mann, Arsace, som veldig raskt etterfulgte Atticus, en fiende av John. Kort tid etter må Jean søke tilflukt i slottet Arabisse for å unnslippe en angrep fra isaurianerne . Hans berømmelse vokser imidlertid. Foran tilstrømningen av besøkende som kommer til ham, ble han eksilert i 407 , ved keiserordre , i Pithyos , ved Svartehavet , ved grensene til imperiet. Svekket av sykdom døde Jean under turen nær Comana i broen . Hans siste ord var hans vanlige doksologi: “Ære Gud for alt. Amen ”(“ Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἔνεκεν: Doxa to theo pantôn eneken, Ἀμήν ”).
Den romerske kirken har alltid vært trofast mot biskop John. Pave Innocent jeg først skrev til ham i hans eksil for å trøste ham. Han fordømte Council of Oak som hadde avsatt ham og anerkjent Johannes som den eneste legitime patriarken i Konstantinopel .
I 438 fikk keiseren Theodosius II repatriere levningene av Johannes til Konstantinopel; de er triumferende avsatt i De hellige apostlers kirke . Denne oversettelsen minnes i den ortodokse kirken 27. januar . Feide først i Venezia med korsfarerne av 4 th korstog (1204) og deretter overført til Roma, hvor de ble dyrket i nesten 800 år under alteret av et kapell i basilikaen St. Peter i Roma til Vatikanet by , var de til slutt kom tilbake27. november 2004av pave Johannes Paul II til den økumeniske patriark Bartholomeus I st , i et tegn på forsoning mellom katolikker og ortodokse, og har siden blitt holdt og æret i kirken St. George Phanar i Konstantinopel.
Saint John Golden Mouth roser Jacob i følgende tekst ( Gn 28, 10-11 ):
“La oss se hvordan Jacob gikk. Denne unge mannen som hadde vokst opp i huset sitt og aldri hadde opplevd reiser, eller utenlandsopphold eller andre prøvelser, ser ham begynne reisen. Denne mannen som hadde hatt så mange mennesker å tjene ham - han var enkel , sier Skriften , og ble hjemme ( Gn 25:27 ) - da han reiste, trengte han ikke byrdyr, heller ikke straks eller proviant, men allerede etterlignet apostlene ( Lk 9: 3 ), slik gikk han ut! Og da solen, det sies, gikk ned, sovnet han der natten overrasket ham. Han tok , sies det, en stein og la den under hodet . Se barnets mot: han brukte en stein i stedet for en pute og sov på gulvet!Avsatt, eksil i løpet av sin levetid av politisk autoritet, er John Chrysostom en av de mest fremragende helligene i den ortodokse kirken.
Hans minne feires tre dager i året: 13. november for hans høytid, 27. januar for oversettelsen av hans relikvier og 30. januar for festen for "De tre hellige hierarker" .
Den ortodokse kirken bruker for tiden tre eukaristiske liturgier: den av Saint Basil (brukt omtrent ti ganger i året, spesielt under den store fastetiden og for Saint Basil), liturgien om de hellige presancified gaver (på hverdager, i løpet av Great Lent) og liturgien av Saint John Chrysostom , brukt resten av året. Noen lokale kirker bruker fremdeles liturgien til Saint James .
Hvis den ortodokse kirken ofte blir definert som fedrekirken , og understreker kontinuiteten i overføring av troen, betegner den under betegnelsen "de tre hellige hierarker" (hierark = biskop) tre fedre som hver i et bestemt aspekt har spesielt regnet IV th århundre: Gregory Nazianzen , Basilios den store og Johannes Chrysostomos. Denne samling av hellige så forskjellige fra hverandre i visse aspekter, tar sikte på å vise at Kirkens enhet er skapt i den eneste troen, og ikke i enhetligheten.
Utrettelig forkynner, utrettelig kommentator av evangeliet, John Chrysostom, fletter sammen to temaer permanent: Guds herlighet og kjærligheten til neste. Hvis han forkynner om "alterets sakrament" ( nattverden ), er det å fortsette på "broderens sakrament" (uttrykket er hans), og på de rikes ansvar til fordel for de fattigste. Hvis han snakker om gjenoppliving av Kristus, er det å understreke at han gjenoppliver "naken", og at det etter hans eksempel ikke er behov for å bli begravet i luksuriøse tekstiler, å selge dem for å støtte de trengende. Mye mer "intelligent" ... Trofast mot disse retningslinjene bruker han pengene som mottas fra donasjoner eller til og med fra salg av kirkeskatter til restaurering eller grunnleggelse av hospits for syke eller fattige.
Han er beskytteren av mennesker som lider av epilepsi (fordi denne sykdommen kalles St. Johns sykdom ) og som retter bønner til ham i håp om en kur.
Han er beskytter av profesjonelle som må snakke med et publikum (høyttalere, programledere, forelesere osv.).
I vanlig språkbruk er en “Saint John the Mouth of Gold” en som snakker veltalende eller snakker ærlig og tydelig. Hans veltalenhet og den oratoriske kraften i forkynnelsen som inviterer en til å dø for Gud, er årsakene til at dikteren Georges Brassens nevnte ham i sangen " Dying for ideas ".
Stevan Stojanović Mokranjac , Sergei Rachmaninoff , Piotr Tchaikovsky og Arvo Pärt ( Litany ) satte blant annet liturgien til Saint John Chrysostomos. Ivan Rebroff begynte alle overføringene han ga i kirker med en a cappella- sang fra liturgien til Saint John Chrysostom.
I filmen Le Rouge et le Noir (1954) siterer Julien Sorel (spilt av Gérard Philipe ), seminarist, Saint John Chrysostom.
Et distrikt i byen Lévis ( Quebec ) bærer navnet Saint-Jean-Chrysostome . Dette distriktet har mer enn 21.000 innbyggere.
Han er sitert i The Second Sex of Simone De Beauvoir som tilskriver ham disse ordene "i alle ville dyr var det ingen som var mer skadelig enn kvinnen".
John Chrysostom forkynte mye, skrev mye. Hvis en rekke arbeider, tidligere falskt tilskrevet hans protektion, har blitt returnert til deres legitime forfatter, er antallet av hans autentiske verk likevel betydelig.
Hans skrifter ( Clavis Patrum Græcorum 4305-5197) er delt inn i flere grupper, tallene 4305-4620 dekker omtrent de autentiske skrifter ( dubia : 4333.5 og 8-9, 4336.2, 4356, 4366-4367, 4395-4399, 4417, 4445 -4451, 4513-4554; spuria : 4322, 4333,7, 4343, 4350, 4354, 4408, 4500).
Saint, erkebiskop av Konstantinopel og doktor i den katolske kirken født i Antiochia nær byen Antakya i Tyrkia, John Chrysostom døde i 407 nær Comana du Pont , gammel by i Pont- regionen .
Ære er korset“Når vi feirer vår felles herre av alle slags grunner, feirer vi ikke ham fremfor alt ved å gi ham ære fordi vi er forbauset over korset, ved denne døden dekket av en forbannelse? Paulus viser oss for all del, hans tegn på kjærligheten til oss, hans død? Hans død for menn, som de er? Når han slutter å snakke om himmelen, jorden, havet, om alle de andre tingene Kristus har gjort for vår fordel og vår lettelse, vender han tilbake til korset og sier: Beviset på at Gud elsker oss, c t er at Kristus døde for oss mens vi fremdeles var syndere ( Rom 5: 8 ).
Hvorfor er du overrasket? Selve den som utholdt disse lidelsene, kaller tortur sin herlighet: "Fader, " sa han , "timen er kommet, herliggjør din sønn" ( Joh 17: 1 ). Og disippelen som skrev dette sa: Den hellige ånd var ennå ikke i dem siden Jesus ennå ikke var blitt herliggjort ( Joh 7:39 ). Det han kaller herlighet er korset. Men da han ønsket å vise sin kjærlighet, hva snakket han om? Av miraklene? av sine underverk? av visse underverk? Ikke i det hele tatt. Han siterer korset og sier: "Så elsket Gud verden at han ga sin enbårne Sønn" ( Joh 3:16 ). "
- John Chrysostom. På forsyn 17, 3-4 , overs. Anne-Marie Malingrey , Cerf, Paris, koll. “Kilder Chrétiennes” 79, 1961, s. 225-227.
John Chrysostom, eller "Munn av gull", var en av de mest produktive kommentatorene til Skriftene .
Den første med den siste“Hva betyr denne lignelsen? ( Mt 20: 1-16 ) Fordi begynnelsen ikke stemmer overens med det vi leste til slutt: det er ganske motsatt det viser. Vi får se alle arbeidstakere som får samme lønn, og ikke på den ene siden de som blir avvist, på den andre de som blir tatt opp. Herren selv, før og etter lignelsen, sier det motsatte: Den første skal være den siste, og den siste vil være den første ( Mt 19:30 ; jf. Mt 20:16 ).
Vintreet, mener han, er Guds bud og forskrifter; arbeidstiden er nåværende liv; arbeidere er de som på forskjellige måter blir kalt til å holde budene; om morgenen, klokka ni, klokka tolv, klokka tre og klokka fem, er dette de forskjellige aldrene de går inn i og blir tatt opp. Nå er spørsmålet her om de første, som var strålende innrømmet og gledet Gud, og som også har skinnet hele dagen gjennom arbeidet, ikke er utsatt for det siste av dårlige lidenskaper, sjalusi!
Tydeligvis er lignelsen blitt fortalt for de som omfavner dyd i sin tidlige ungdom og for de som gjør det senere i alderdommen: for noen, slik at de ikke blir sint på det. Tar fra de siste timene; for andre, slik at de vet at de til og med kan få alt på kort tid. "
- John Chrysostom. Upublisert oversettelse , Guillaume Bady for Magnificat .
Til slutt, selv om det ikke er direkte fra ham, bærer den vanlige liturgien til den ortodokse kirken hans navn. På samme måte tiltales den homilien som er lest på slutten av påsken søndagsmatiner, til John Chrysostom.
Et spesielt eksempel er Letters to Olympias-serien .