Originaltittel | (grc) Τά μετά τά φυσικά |
---|---|
Språk | Gamle grekerland |
Forfatter | Aristoteles |
Snill | Traktat |
Emne | Metafysisk |
Opprettelsesdato | IV - tallet f.Kr. J.-C. |
De Metafysikk er en samling av fjorten bøker av Aristoteles og samlet etter hans død. Tittelen Metaphysics er ikke fra Aristoteles selv, men ble gitt av bibliotekar Andronicos fra Rhodos , som samlet og organiserte bøkene.
Den Metafysikk er en av toppene i filosofi fra antikken og hadde en grunnleggende innflytelse på hele metafysiske og senere filosofi. Aristoteles utviklet spesielt der en vitenskap om å være som værende, en ontologi og en teologi . Mens det i Theetetus er kjennetegnet ved filosofens aktivitet å bli overrasket, og dette er dets prinsipp og opprinnelse, og at i Kritias skriver Platon at menn begynte å komponere mytologier og interessere seg for fortiden gjennom forskning , Skriver Aristoteles i bok A at det er gjennom forbauselsens aktivitet at mennesket begynte å filosofere, på samme måte til enhver tid.
Avhandlingene som danner metafysikk , sammensatt av heterogene elementer, ser ut til å ha blitt etablert først etter filosofens død, slik tradisjonell oppfatning tilsier. Denne hypotesen understøttes av Asclepius fra Tralles vitnesbyrd : “Dette arbeidet har ikke enhet av de andre skrifter av Aristoteles, og mangler orden og rekkefølge. Det overlater noe å være ønsket med hensyn til diskursens kontinuitet; det er skriftsteder lånt fra avhandlinger om andre emner; ofte gjentas det samme flere ganger. Det påstås med rette, for å rettferdiggjøre forfatteren, at etter å ha skrevet denne boken, sendte han den til Eudemus fra Rhodos , hans disippel, og at sistnevnte ikke trodde at det var tilrådelig å levere til publikum, i den staten der det var et så viktig arbeid; imidlertid døde Eudemus, og boka led flere steder. De som da kom, uten å tørre å legge til det på egenhånd, trakk andre arbeider for å fylle ut hullene og sette alt sammen så godt de kunne. " Dermed er filosofene som er opptatt med å redigere de postume skrifter av Aristoteles dispenser som ufullstendig og ulikt materiale. Teksten ble derfor ikke publisert før etter Eudemus 'død, og det er sannsynlig at sistnevnte korrigerte den, kanskje med hjelp av klassekameratene ifølge Alexander av Afrodise . Dette punktet er et veldig sterkt argument til fordel for metafysikkens ekthet , og det viser videre at denne teksten var kjent for disiplene til Aristoteles. De fleste filologer sier imidlertid at boken α og en del av boken Κ ikke er av Aristoteles. Det er ingen referanse til metafysikk mellom Theophrastus og Augustus århundre ; Cicero snakker aldri om dette arbeidet. Etter Andronicus fra Rhodos , finner vi noen kommentatorer, inkludert Nikolas av Damaskus , den mest berømte. Sistnevnte ser ut til å ha skrevet en avhandling under tittelen Θεωρία τοῦ Ἀριστοτέλους μετὰ τὰ φυσικά / Theoria tou Aristotelous meta ta phusika , hvis tittel avslører dette uttrykket som skulle bli navnet på Aristoteles tekst: Meta ta phusika . Denne tittelen er tilskrevet Andronicus fra Rhodos , men den finnes i et fragment av Theophrastus om tidlig filosofi; det kan derfor ha blitt oppfunnet av en umiddelbar disippel av Aristoteles. Til slutt nevner Diogenes Laërce ikke metafysikk i katalogen sin.
Begrepet metafysikk brukes aldri i de fjorten bøkene som er utgitt under denne tittelen. Aristoteles bruker begrepet "første filosofi", vitenskap om de første årsakene , de første prinsippene og finaliteten til alt som er som det er.
Verkene gruppert under tittelen Metafysikk av Andronikos fra Rhodos (den første utgiveren av verkene til Aristoteles, som valgte dette navnet fordi han hadde plassert disse bøkene etter fysikk ) er fjorten. De 14 metafysikkbøkene er utpekt med et gresk brev, som et serienummer tradisjonelt samsvarer med, dvs. henholdsvis:
Jeg , A (alfa);
II , α (liten alfa);
III , B (Beta);
IV , Γ (Gamma);
V , A (Delta);
VI , E (Epsilon);
VII , Z (Zeta);
VIII , H (Eta);
IX , Θ (Theta);
X , I (Iota);
XI , K (Kappa);
XII , Λ (Lambda);
XIII , M (Mu);
XIV , N (naken).
Denne rekkefølgen av bøker som ble opprettet av de første forlagene, er bare et kompromiss, som Werner Jaeger har vist : “Vedlegget til den innledende boka, kjent som bok α, kommer etter bok Α bare fordi de ikke visste hvor de kunne legge den, bortsett fra på dette stedet. Det er en rest av notater tatt under et kurs av Pasicles, nevø av Eudemus fra Rhodos, som var en disippel av Aristoteles. Bøker A, B, Γ, går sammen; boken Δ ble fremdeles ansett som et selvstendig verk i Alexandrian-perioden , som vi lærer av en veletablert bibliografisk tradisjon. Bok E er en kort overgangspassasje som fører til settet ZH-Θ. Disse tre bøkene utgjør en helhet, men deres tilknytning til de tidligere bøkene virker problematisk. Bok I, som undersøker spørsmål om å være og enhet, er helt uavhengig; og fra denne boken forsvinner all intern eller ekstern tilkobling. Bok K er bare en annen versjon av B-Γ-E, som det er lagt til noen utdrag fra fysikk , uten noen sammenheng med deres kontekst. På samme måte er en passasje fra fysikk blitt satt inn i boken Δ. Boken Λ er en isolert leksjon, som gir et generelt syn på hele det metafysiske systemet, komplett i seg selv, og som ikke viser noe spor av forbindelse med resten. De siste bøkene, M og N, har ingen sammenheng med det som foregår, dette var blitt lagt merke til siden antikken, noe som hadde ført til å sette dem inn i mange manuskripter, før bøkene K og Λ, selv om tankenes rekkefølge ikke er for så mye mer sannsynlig. Mer enn noen annen bok, de er relatert til de to første. "
Denne boken begynner med en beskrivelse av tilblivelsen av menneskelig kunnskap og gir også et hierarki . Aristoteles lurer på hva som er den høyeste vitenskapen og hvordan vi kan definere den.
Alle menn vil vite detFor Aristoteles har mennesket et naturlig ønske om kunnskap:
“Alle mennesker ønsker naturlig å vite (på gammelgresk, τὸ εἰδέναι ); kjærligheten til opplevelser er tegnet på dette. Faktisk er disse, bortsett fra deres nytte, elsket for seg selv og mer enn de andre, de som kommer til oss av øynene. Fordi det ikke bare er å handle, men også når vi er på randen av å ikke handle, velger vi å se, mot så å si alt annet. Årsaken til dette er at synet blant sensasjonene gir oss beskjed i høyeste grad og viser en rekke forskjeller. "Etter art er alle dyr utstyrt med følelse ; men sensasjon er ennå ikke tilstrekkelig til å produsere kunnskap : faktisk, bemerker Aristoteles, sensasjon gir minne eller ikke . Dyr med minne er imidlertid de mest intelligente og best i stand til å lære . Mennesket "lever imidlertid av kunst og resonnement ". For å lære må du føle, huske, men mennesket har kapasitet til å hente erfaring fra disse enkle bildene, og fra et mangfold av eksperimentelle forestillinger kommer en enkelt dom som er universell i alle lignende tilfeller: det er det som utgjør kunst : " Science and kunst oppstår for menn gjennom erfaring ". Kunst forutsetter derfor: evnen til å gjenkjenne lignende tilfeller og evnen til å anvende en universell regel på disse tilfellene.
Av erfaring og kunst, som er mer perfekt? I det praktiske livet virker erfaring overlegen kunst, fordi det er kunnskap om det individuelle, individet: opplevelser, grunnlaget for kunnskap om det spesielle, er ikke vitenskap og lærer oss ikke hvorfor ( διότι ). Kunst på sin side kjenner det universelle og går utover individuelle ting, det er til kunsten kunnskap og forståelsesfakultet hører til : kunstmennesker vet hvorfor og årsak . De klokeste er ikke kloke av praktisk dyktighet, men av teori ( λόγος ) og kunnskap om årsakene. Dette forklarer arkitektens overlegenhet over manøveren.
Tegnet på denne kunnskapen er at den kan undervises; nå kan kunstmenn undervise. Imidlertid forholder det seg blant kunstene til livets nødvendigheter, og andre kommer fra "fritid", som er kunnskap søkt for seg selv, som i matematikk . Og gjennom disse vises den høyeste kunnskapen, visdom , som har til formål de første årsakene og de første prinsippene for det som er; derfor er de teoretiske vitenskapene overlegne de praktiske vitenskapene.
Av hvilke årsaker og hvilke prinsipper er visdomsvitenskap?For å finne ut av det, ser Aristoteles først etter dommene på filosofen :
Dermed tilhører kunnskapen om alle ting den som har vitenskapen om den universelle visdom. Men det er ekstremt vanskelig, fordi denne kunnskapen er lengst fra sansene. Og denne kunnskapen om prinsippene og årsakene blir ført til å vurdere "det med tanke på hva", den høyeste gode endelige årsaken til det som er:
“Den mest dominerende av vitenskapene og den som befaler mest over det som er underordnet, er det som vet for hva alt er oppnådd; det er alles beste, og generelt sett er det det beste i hele naturen. Visdom må derfor være en teoretisk kunnskap om første prinsipper og første årsaker; og faktisk det gode, "for hva" er en av årsakene.Den filosofi bør være den teoretiske vitenskapen om første prinsipper og de første årsaker, og utgangen er en av årsakene. Til slutt lurer Aristoteles på hvor filosofien kommer fra . Han svarer at det var beundring og forbauselse som drev de første tenkerne til filosofiske spekulasjoner, da de så deres uvitenhet og ønsket å unnslippe den. For hvis vi starter med forbauselse, slutter vi med resten av kunnskapen. Denne vitenskapen er også den eneste som er gratis, fordi den i seg selv er sin egen ende.
Men det er en vanskelig vitenskap: er ikke filosofi mer enn menneskelig? Menneskets natur er ofte slave og gud bare eller primært være en filosof. Denne vitenskapen er mindre nødvendig enn de andre, men det er vitenskapen om gudene.
Søk etter årsaken blant de første filosofeneVi vet bare noe når vi tror vi kjenner årsaken til det. Ordet årsak har imidlertid fire betydninger (jf. Aristotelisk kausalitet ):
For de første filosofene er det en primær natur , en eller flere, hvorfra resten genereres, men den forblir alltid. Elementene er variable; for eksempel vann, der alle ting kommer fra, for Thales fra Milet , og som derfor er deres prinsipp. Andre prinsipper: luft, ild osv. eller igjen prinsipper i uendelig antall som forener og skiller. Men alt dette er ikke nok: hvorfor skjer det og hva er årsaken? Substrat som underlag er ikke årsaken til sine egne endringer: hvor kommer begynnelsen av bevegelsen fra, hva er dens prinsipp?
Elementene er disse prinsippene for bevegelse.
Men det genererer ikke tingenes natur: hvor kommer orden fra, skjønnheten i ting? Ingen tilfeldighet: Anaxagoras bekreftet at det var en intelligens ( nr. På gresk) i naturen , årsaken til orden og universell ordning. Det var Hesiod som var den første som synes å finne årsakene til bevegelse og orden (kjærlighet, som Parmenides ). Men ettersom ondskap og stygghet råder i naturen, finner vi kjærlighet og hat i Empedocles, kanskje til og med god og ond som prinsipper. Når det gjelder Leucippus og Democritus , bekrefter de at forskjellene mellom å være kommer fra konfigurasjonen, arrangementet og atomenes tur .
De pythagoreerne viet seg til matematikk . For dem var matematikkens prinsipper prinsippene til alle vesener. De tall og material vesener utgjør modifikasjoner av tilstander; men tallet består i seg selv av motsatte elementer (grense, ubegrenset osv. ): motsetninger er prinsippene til vesener.
De Ideer : Fornuftige ting er i en evig forandring og kan ikke være gjenstand for vitenskap. Platon gjenopptok Sokrates ’ forskning på det universelle og definisjonen, men mente at det var virkeligheter av en annen orden enn kjente vesener.
Bok B ble skrevet omtrent samme tid som bok A, i årene umiddelbart etter Platons død , som døde i 348-347 f.Kr. AD Aristoteles, som bruker første person flertall "vi", indikerer at han selv er en platonist. Boken utvikler problemene knyttet til den nye vitenskapen om metafysikk som Aristoteles foreslår i det store og hele, det han kaller "vitenskapen vi leter etter" : denne boken med problemer starter direkte fra Platons grunnleggende spørsmål, det vil si realiteten til den overfølsomme verdenen. Metafysikkens oppgave er formulert i platoniske termer: gjør transcendente virkeligheter, som vi mener eksisterer, skilt fra fornuftige fenomener, som ideer eller objekter med matematisk tanke, eksisterer de virkelig? Og hvis de ikke eksisterer, kan vi i tillegg til og over fornuftige ting (på gresk, αἰσθητὴ οὐσία ) bekrefte eksistensen av en annen form for overfølsom virkelighet? Den aller første setningen går rett til det sentrale spørsmålet om transcendens, og problemene som følger utvikler seg derfra som stammen og grenene til et tre fra røttene. I denne boka analyserer Aristoteles en serie aporier som tar form av spørsmål:
Denne boka er generelt delt i to deler.
1. Aristoteles søker derfor vitenskapen som studerer det å være og dets essensielle egenskaper. De andre vitenskapene kuttet ut en viss del av å være og studere den essensielle egenskapen . Men det som søkes er de første prinsippene og de høyeste årsakene.
2. Det er flere betydninger av å være, men i forhold til et enkelt prinsipp, til en enkelt natur : det er derfor en enkelt vitenskap for å studere vesener som vesener.
For hver sjanger er det bare en vitenskap. Det å være til en ting skiller seg ikke fra dens enhet og omvendt. Den ene er ikke noe annet utenfor Vesenet: så mye som det finnes arter av Den ene, så mange er det Vesensarter. Den samme vitenskapen vil derfor studere det identiske og det lignende, for eksempel arten til den ene og deres motsetninger.
Det vil være like mange deler av filosofien som det er stoffer: derfor en første filosofi, en andre filosofi.
Vitenskapen om motsetninger er en: mangfoldet er mot den ene . Det vil derfor også være den samme vitenskapen for den andre, ulik, ulik, etc. , og moter som irritasjon, annenhet osv. En enkelt vitenskap bør gi årsaken til disse forestillingene.
Den dialektiske er kritisk preparat, idet filosofi er positivt kjent.
3. Hva med studiet av aksiomer ? Aksiomer omfavner alle vesener. Alle menn bruker aksiomer, men i den grad det passer dem. De kommer under studiet av kunnskapen om å være som vesen: dette er betingelsene for sannheten i proposisjoner, så det er en propedeutisk vitenskap. Filosofen må derfor også studere prinsippene for syllogistisk resonnement .
Det mest sikre prinsippet av alt, det mest kjente er:
"Det er umulig at den samme attributtet tilhører og ikke tilhører samme tema og i samme forhold". Vi kan ikke tenke det, virkelig tenke det selv om vi kan si det; det er en lov av tanken , kalt prinsippet om ikke-selvmotsigelse .Denne boken er en analyse av rundt tretti konsepter , blant annet den som er prinsipiell , på gresk, ἀρχή / arkhè ; dette konseptet betegner:
Alle årsaker er prinsipper. Felleskarakteren for alle prinsipper er at de er kilden som vesen, generasjon eller kunnskap stammer fra. Blant disse prinsippene er noen immanente, andre eksterne. Saken til en ting, elementet, tanken, valget, substansen, den endelige årsaken er prinsipper.
1. Denne boka skiller først og fremst mellom de forskjellige vitenskapene i henhold til disse kriteriene:
Aristoteles skiller deretter ut tre teoretiske vitenskaper: fysikk er vitenskapen til en bestemt sjanger: det er vitenskapen om dette stoffet som i seg selv har prinsippet om dets bevegelse og hvile. Det er en teoretisk vitenskap om formell substans, men ikke atskilt fra materie . Matematisk vitenskap er også en teoretisk vitenskap, som studerer hva som fremdeles men er engasjert i materie. Til slutt er det kunnskapen om et evig, urørlig vesen som eksisterer for seg selv på en egen måte (bok E, 1, 1026 a 13); denne kunnskapen er teoretisk og anterior "til de fornuftige tingene i fenomenenes verden" , til fysikk og matematikk. Imidlertid er det bare en oversanselig og transcendent virkelighet som forener disse to egenskapene, å være ubevegelig og å virkelig eksistere uavhengig ( χωριστά ). “Denne vitenskapens oppgave vil være å vurdere å være som sådan og konseptet og egenskapene som hører til den som værende. " Du skulle tro at Aristoteles trodde den urørte bevegeren. Men han sier i neste setning at prinsippene han snakker om er årsakene til synlige guddommelige ting, αἴτια τοῖς φανεροῖς τῶν θείων . "Det er tydelig at hvis det guddommelige er til stede hvor som helst, er det til stede i slike ting, og den høyeste vitenskapen må ha som det høyeste slaget, det vil si det som er guddommelig" (bok E, 1, 1026 a 19) . Aristoteles gir deretter denne vitenskapen metafysikk, navnet på teologi , θεολογική .
Hvis det bare var det som utgjøres av naturen, ville fysikk være den første vitenskapen; men metafysikk studerer den første arten av vesenet , grunnlaget for alle andre vesener, og det er derfor en universell vitenskap. Den studerer det å være som å være, ὂν att ὄν , dets essens og egenskaper som å være.
2. Aristoteles analyserer deretter de forskjellige sansene av å være :
Den første betydningen av å være er ikke gjenstand for vitenskap eller spekulasjoner: ulykken har faktisk bare en nominell eksistens, fordi den er nær ikke-væren . Det er ingen prosess med generasjon og korrupsjon for sansende vesener.
Blant vesener er noen nødvendige, andre er ofte. Det som verken er nødvendig eller oftest er ulykken.
Ulykker hører ikke til noen kunst , til en bestemt kraft, fordi årsakene til ulykken er utilsiktet. Men vitenskapens objekt er det som trengs eller oftest. Uten det kan man verken lære eller undervise.
Den blir tatt i flere sanser : hva ting er, det stoffet ; et predikat , blant andre.
Men å være , i første forstand, er hva tingen er , en forestilling som uttrykker substans. Andre ting er bare vesener fordi de er noen bestemninger for å være (kvantitet, kvalitet, etc.). Det er under hver av dem et reelt og bestemt subjekt: substansen og individet som manifesterer seg i en kategori, uten hvilken de andre kategoriene ikke eksisterer. Dermed er det absolutt talende vesen substansen.
Det individuelle subjektet ( tode ti ) er her det første stoffet i kategoriene, det er det som potensielt er i det hele tatt bestemmer. Det er derfor radikalt ubestemt. Den ousia , oversatt som substans blir innført fra nevnte første og andre substanser. Det kan ikke være subjektet som vi så tidligere, men det er prinsippet i henhold til formen og kilden til alle bestemmelser.
Det stoffet er absolutt første, logisk, i størrelsesorden kunnskap og i henhold til tid . Faktisk bare stoffet eksisterer separat; logisk sett, i definisjonen av hvert vesen er nødvendigvis inneholdt det av dets substans . Til slutt tror vi at vi vet noe mest perfekt når vi vet hva det er, hva mennesket er for eksempel, snarere enn sine kvaliteter. For Aristoteles , det evige objektet for all forskning, nåtid og fortid, det fremdeles uløste problemet: hva er det å være? Kommer det ned på: hva er substans ? Faktisk er det fra substans at noen bekrefter enhet, andre flertall (begrenset i antall eller uendelig). Den eneste gjenstanden for studien vår må være naturen av å bli tatt i denne forstand.