Den samvittighetsfrihet er en rettighet gitt til en person å ha verdier, prinsipper, meninger, religioner og livssyn hun ønsker. Disse valgene vil drive dens eksistens. Denne friheten er mer eller mindre anerkjent og respektert av lovene som er nedfelt i de forskjellige landenes grunnlovstekster og av rettspraksis. Ikke alle land respekterer denne friheten.
Den universelle menneskerettighetserklæringen vedtatt i 1948 av De forente nasjoner , men som ikke er bindende, definerer samvittighets- og religionsfrihet i artikkel 18:
“(1) Enhver har rett til tankefrihet, samvittighet og religion; denne retten innebærer friheten til å endre religion eller tro, samt friheten til å manifestere sin religion eller tro alene eller til felles, både offentlig og privat, gjennom undervisning, praksis, tilbedelse og forestillingsritualer.
(2) Ingen skal bli utsatt for tvang som kan påvirke hans frihet til å ha eller vedta en religion eller tro etter eget valg.
(3) Friheten til å manifestere sin religion eller tro kan bare være underlagt slike begrensninger som er foreskrevet i loven og som er nødvendige for å beskytte sikkerhet, orden og folkehelse, eller moral eller andres grunnleggende rettigheter og friheter . "
“ Art. 9: Tankefrihet , samvittighet og religion
Samvittighetsfrihet skal ikke forveksles med religionsfrihet. Den religionsfrihet er en del av bevisstheten, men Den europeiske menneskerettsdomstol , er religionsfrihet bare en del av samvittighetsfrihet .
I følge Den europeiske menneskerettighetsdomstolen kan en juridisk person hevde å være offer for brudd på deres tanke- og religionsfrihet, men i motsetning til en fysisk person kan de ikke kreve samvittighetsfrihet (Kontakt-Information-Therapie og Hagen v Østerrike, kommisjonsvedtak).
For Den europeiske menneskerettighetsdomstolen består religionsfrihet av to elementer: samvittighets- eller tankefrihet, en intern frihet som ikke kan være underlagt noen begrensning på den ene siden, og på den andre bortsett fra friheten til å manifestere sin religion og å praktisere sin tilbedelse, som bare kan begrenses av grunner som gjelder beskyttelse av offentlig orden.
I henhold til avsnitt 2 i Charter of Rights and Freedoms har kanadiere rett til samvittighetsfrihet, religion, tanke, tro og mening. De er en del av de grunnleggende frihetene.
Canada skiller samvittighetsfrihet fra tankefrihet.
“2. Alle har følgende grunnleggende friheter:
a) samvittighets- og religionsfrihet; (b) tankefrihet, tro, meninger og uttrykk, inkludert pressefrihet og andre kommunikasjonsmedier; (c) frihet til fredelig forsamling; d) foreningsfrihet. "- Avsnitt 2 i det kanadiske charteret om rettigheter og friheter
I Kina, i artikkel 36 i grunnloven fra 1982, er samvittighetsfrihet autorisert av regjeringen. Men den religiøse situasjonen forblir kompleks.
Samvittighetsfrihet er et av USAs grunnleggende prinsipper . Det er nedfelt i USAs grunnlov. I den første endringen står det "Kongressen skal ikke vedta noen lov om etableringen av en religion, eller forbudet mot fri utøvelse."
I forskjellige stater ble samvittighetsfriheten påberopt i 2013 av katolske organisasjoner som motsatte seg plikten - innført av ObamaCare - til å betale sine ansatte forsikringsdekning for prevensjon ansett av de som anses å være brudd på religionsfrihet.
I Frankrike er samvittighetsfrihet et av de grunnleggende prinsippene som er anerkjent av republikkens lover (PFRLR), som er prinsipper etablert av det franske konstitusjonelle råd og av statsrådet , som vises i konstitusjonalitetsblokken , og dekker spesielt retten til ikke å være en troende, den troendes frihet til tilbedelse, retten til å endre religion eller tro, samvittighetsinnvendelse og retten til utdannelse i samsvar med hans religiøse og filosofiske overbevisning.
Det følger:
Grunnleggende artikler i Frankrike"Ingen skal være bekymret for hans meninger, selv religiøse, forutsatt at deres manifestasjon ikke forstyrrer den offentlige orden etablert ved lov"
- artikkel 10 i erklæringen om menneskerettighetene og borgeren fra 1789
“Sekularisme garanterer samvittighetsfrihet for alle. Alle har fri til å tro eller ikke til å tro (...) "
- artikkel 3 i 2013 Charter of Secularism at School
“Republikken sørger for samvittighetsfrihet. Det garanterer gratis utøvelse av tilbedelse under de eneste begrensningene som er vedtatt nedenfor av hensyn til offentlig orden. "
- Artikkel 1 st i loven om separasjon av kirke og stat 1905
Europeisk lov i FrankrikeI tillegg er Frankrike, i likhet med andre europeiske land, knyttet til #European Convention on Human Rights :
Kommisjonen for refleksjon over anvendelsen av prinsippet om sekularisme i republikken snakker om samvittighetsfrihet som den "andre pilaren for sekularisme".
Marokkanerne hadde nesten inngått en religionsfrihetsavtale under Mennouni-kommisjonen, men den var ikke inkludert i deres konstitusjonelle tekst.
I Sveits bestemmer den føderale grunnloven at “samvittighets- og trosfrihet er garantert. Alle har rett til fritt å velge religion, samt å forfalske sin filosofiske overbevisning og bekjenne dem individuelt eller i fellesskap ”(artikkel 15).
Siden 2014 har samvittighetsfriheten blitt respektert i Tunisia.
I henhold til Den europeiske unions charter om grunnleggende rettigheter
Artikkel 10"Artikkel 10
1. Enhver har rett til tankefrihet, samvittighet og religion. Denne retten innebærer friheten til å endre sin religion eller tro, samt friheten til å manifestere sin religion eller tro individuelt eller kollektivt, offentlig eller privat, gjennom tilbedelse, undervisning, praksis og utførelse av ritualer.
2. Retten til samvittighetsinnvendelse anerkjennes i henhold til nasjonale lover som styrer dens utøvelse. "
Er den religiøse fanatikeren fri nok til å nyte retten til samvittighetsfrihet? I følge filosofen Henri Peña-Ruiz er prinsippet om samvittighetsfrihet en sekulær oppfinnelse og et bolverk mot fanatisme.
Basert på forbudet mot misbruk av lov , nektet Den europeiske menneskerettighetsdomstolen således foreningsretten til bevegelser som taler for sharialoven fordi de er i strid med verdiene i konvensjonen.
I noen land er samvittighetsfriheten begrenset av markedsføring av en religion: 40 land i verden har en offisiell religion og 40 andre en religion som favoriseres uten å ha offisiell status. Noen statsledere må følge landets religion.
I noen land forbyr veldig strenge blasfemilover annet uttrykk enn normen eller konvertering fra en bestemt religion.
I følge Os Guinness (i) er samvittighetsfrihet dermed å forene dype forskjeller mellom religiøse og ideologiske
For ham er samvittighetsfrihet den første av frihetene, som er nødvendig for ytrings- og forsamlingsfrihet.
Han mener at denne friheten er truet av å blande separasjonisme (sic) med streng sekularisme , av en islamsk aktivisme som ønsker å være privilegert, og av homofil radikalisme.
Han mener at kristne ikke tilstrekkelig forsvarer samvittighetsfriheten ved å stole for mye på lov og utilstrekkelig på følelser, og forsvare spesifikke interesser snarere enn felles interesser.
Ifølge ham blir mange gamle og aksepterte vestlige avtaler om religion og offentlig liv konfrontert med nye virkeligheter som destabiliserer deres funksjon.
Daniel Olivier og Alain Patin anser at opprinnelsen til samvittighetsfrihet ligger i avgjørelsen til Martin Luther om å motsette seg Roma-kirken og paven om handel med avlat ( 95 teser , 1517 ), en beslutning som var opprinnelig av fødselen av protestantismen . I Worms i 1521 erklærte Luther: “Min samvittighet er en fange av Guds ord. Jeg verken vil eller kan trekke meg tilbake. Å handle mot sin samvittighet er alvorlig; det er verken trygt eller ærlig ”. Ved denne erklæringen viser den enkelte samvittighet seg å være viktigere enn en annen (paven), og til og med av en helhet (rådet). Denne forresten til individuell bevissthet har i stor grad blitt en prestasjon for det moderne mennesket, selv om vi takket være vitenskapen og historiens lære bedre kan forstå grensene på grunn av de forskjellige typer press som vi kan bli utsatt for. I begynnelsen av reformasjonen, i de germanske landene, reduserte prinsippet cujus regio, ejus religio (til hvert land sin religion), individuell frihet.
I Frankrike gir Montaigne tittelen "Fra samvittighetsfrihet" til et av kapitlene i boka hans, Essays.
Den franske revolusjonen ratifiserte til slutt prinsippet om samvittighetsfrihet, særlig inneholdt i erklæringen om rettighetene til mennesker og borgeren fra 1789 (artikkel 10: "Ingen skal være bekymret for hans eller hennes meninger, selv religiøse ... ".
I den katolske kirken har stedet for samvittighetsfrihet overfor magisteriet og geistlig autoritet historisk sett vært gjenstand for kontrovers. Det ble fordømt i encykliske Mirari Vos i 1832 av pave Gregor XVI som ser i det en deliramentum ("en absurditet") og den eneste årsaken til de gamle mektige staters fall "for å få til å ødelegge de rikeste statene, det mektigste, det mest strålende, det mest blomstrende, alt som var nødvendig var denne uhemmede meningsfriheten, denne lisensen til offentlig diskurs, denne glød for innovasjoner ”. I Errorum-pensum (1864) kalte pave Pius IX samvittighetsfrihet for "delirium".
Den hellige Johannes XXIII insisterte på at spørsmålet om religionsfrihet skulle inngå i programmet for Vatikanrådet II , så vel som spørsmålet om jødedom. Rådet anerkjenner ved erklæringen Dignitatis Humanae (1965) religionsfrihet :
"Denne friheten består i at alle mennesker må være fri fra noen begrensning fra individers eller sosiale gruppers side og enhver menneskelig kraft overhodet, slik at ingen i religiøse spørsmål blir tvunget til å 'handle mot sin samvittighet eller forhindres fra å handle, innen rettferdige grenser, ifølge hans samvittighet, privat som offentlig, alene eller i tilknytning til andre ”(§ 2).Som katolske kirkens katekese spesifiserer , “Retten til religionsfrihet er [A] verken den moralske tillatelsen til å følge feil, [B] eller en antatt rett til feil, [C], men en naturlig rett for menneskene til borgerfrihet, det vil si immunitet mot ytre begrensninger […] ”. En debatt underveis mellom teologer for å vite om fordømmelser Pavenes av XIX E århundre ble uten objekt, eller hvis de forblir i aktualitet på grunn av betydning for avvisning av teser [A] og [B] er nevnt i Katekismen.