Amae (甘 え ) Er et japansk ord som refererer til en behagelig følelse av tilknytning eller avhengighet. Dermed betegner verbet amaeru generelt oppførselen til et barn overfor foreldrene og spesielt moren. En slik følelse av følelsesmessig nærhet kan imidlertid eksistere mellom voksne (mann og kone, herre og underordnet).
Uten å hevde at denne følelsen var helt fraværende i andre kulturer, foreslo Takeo Doi at amae var et sentralt begrep for å forstå japansk kultur.
Den amae har også fått en del oppmerksomhet i debatter om universalitet følelser .
Et essensielt konsept i japanske sosiale relasjoner - basert på de konfucianske verdiene "frivillig arbeid" (fra latin bene volens , "ønsker godt"), høflighet, lojalitet, gjensidig troskap og lydighet - fra familie til familie. av amae dreier seg om paradokset med muskuløs overbærenhet og mild strenghet. En god forståelse av dette begrepet krever lang utvikling og et mangfold av konkrete eksempler på dets manifestasjoner.
Vi kan ikke understreke viktigheten av vennskap i den asiatiske lands kulturelle tilnærming: dette er en åpen konklusjon av internasjonalt diplomati .
For å reflektere viktigheten av vennskap i den sosioøkonomiske prosessen i et land, kan vi belyse forestillingen om kreativitet , altfor ofte redusert til enighet mellom partene, når det ikke er påskuddet for agitasjon . Å være kreativ er ikke å skape noe annet enn å ta hensyn til de eksisterende begrensningene, og å bringe det nye elementet som vil gjøre det mulig å få dem til å fungere harmonisk.
Denne konfusianske gjensidigheten er også illustrert i paret “rett og plikt” som Vesten har forsømt til fordel for loven. Vesten legger faktisk vekt på menneskerettighetene, koblet fra plikten til den personen som er tilstede med rettigheter i det kinesiske Fjernøsten og er opprettet.
Fra familie til bedrift gir den minste feilen og den minste feilen vennlige bemerkninger, som et tegn på oppmuntring, til å gjøre det bedre neste gang ved å følge eksemplet til personen som kom med disse kommentarene. Dette er en del av velvilje, høflighet og lojalitet i det sosiale forholdet. Faktisk uttrykker fraværet av bemerkninger likegyldighet overfor den andre i hans oppførsel.
I Vesten tolkes disse kommentarene som ondsinnet nedsettelse, og disse kommentarene forblir ofte vage meninger som ikke støttes, og som ikke følges av oppmuntring og effektiv hjelp til å gjøre det bedre.
I japanske kommersielle og industrielle virksomheter jobber arbeidsgruppen med denne ideen om amae , så vel som disse berømte "kvalitetskretsene".
I familien og for barnas utdannelse er det en hel institusjon der det ikke er et spørsmål for foreldrene om å sende avkomene til rommet sitt for å gjøre skolearbeid, men å jobbe med ham på bordet. Kjøkken, i et vennlig atmosfære.
I Vesten blir disiplin sett på som en smertefull begrensning. I Fjernøsten er disiplin et verktøy for personlig, sosial og økonomisk utvikling.
Den historiske militære eksempel er forholdet mellom de eldste i 100 th bataljon av Hawaii og ungdommene i de 442 randomiserte kontrollerte studier av japansk-amerikanere i andre verdenskrig .
Den unike japanske ideen om amae blir ofte forstått som en overbærende avhengighet. Det er spesielt grunnleggende i produksjon og reproduksjon av japansk kultur. Det vanlige postulatet er at det japanske sosiale båndet er formet av den primære mor-barn-opplevelsen. Resultatene av denne affektive kontrollen antyder et komplekst scenario for bekreftelse av identiteten til den ene i forhold til den andre i den gjensidige avhengigheten av fusjonsforhold mellom foreldre-barn, arbeidsgiver-ansatt, mester-disippel, etc.
I psykoanalysen tolker Takeo Doi denne oppfatningen som en gjensidig affektiv avhengighet. Dermed vil en japansk-amerikansk voksen person med høy sosial status som bor i California med sine eldre foreldre, bli ansett i psykoanalyse å ha individuasjon , separasjon og til og med adulessenslidelser . Men i den konfucianske tradisjonen med gjensidige rettigheter og plikter, er det den pliktige plikten å holde gamle foreldre i familiens husholdning for ikke å sende dem til aldershjem. Se den vakre filmen The Ballad of Narayama , som tar for seg filialplikten overfor sine eldre foreldre i vanskelige sosioøkonomiske forhold. Denne folieplikten tilsvarer barnets rett til trøst og sikkerhet, som foreldrenes plikt overfor barnet responderer på.
Det rette plikten er i et komplementært samspill i hul og lettelse av de store forskjellene. Det er motsetning i det speilvendte symmetriske samspillet mellom rivalisering i store likheter, som opptrappingen av våpenkappløpet der et tykkere skjold reagerer på en kraftigere pil og som overbudet av skryt eller imaginær bragd. Svarer på en bragd som er minst like og like innbilt.
“En symmetrisk interaksjon er preget av likhet og minimering av forskjell, mens en komplementær interaksjon er basert på maksimering av forskjell. I den komplementære relasjonen er det to forskjellige mulige posisjoner. En av partnerne inntar en stilling som har blitt betegnet som øvre, første eller "høye" ( en opp ), og den andre den tilsvarende posisjonen kalt lavere, andre eller "lav" ( en ned ). Disse begrepene er veldig praktiske så lenge de ikke er laget synonymer for "bra" eller "dårlig", "sterk" eller "svak". Den sosiale eller kulturelle konteksten fikser i visse tilfeller en komplementær relasjon (for eksempel mor-barn, lege-pasient, professor-student), ellers kan denne relasjonsstil være spesifikk for en bestemt dyade. La oss understreke i begge tilfeller solidariteten i denne relasjonen der ulik oppførsel, men tilpasset hverandre, gjengjelder. Det er ikke en av partnerne som pålegger den andre et komplementært forhold: hver av dem oppfører seg på en måte som forutsetter, og samtidig rettferdiggjør, den andres oppførsel; deres definisjoner av forholdet er konsistente. "
- Paul Watzlawick, Janet Helmick Beavin, Donald D. Jackson, En kommunikasjonslogikk , s. 67, Seuil, Paris, 1972
Denne forestillingen om amae illustrerer en komplementær samarbeidsinteraksjon som omslutter rivaliserende forhold til en symmetrisk interaksjon.
Sosiologen Amitai Etzioni har studert "compliance" som er en komplementær interaksjon mellom autoritetslydighetsparet, som i dominans-underordning og leverandør-mottaker osv.