Den Creole er en litterær bevegelse Antillene .
Den kreolske bevegelsen var på Martinique på 1980-tallet under pennen av Patrick Chamoiseau , Raphaël Confiant og Jean Bernabé . Trioen utgitt i 1989 , The Praise of Creolity .
Forståelse av negritude, en bevegelse født på 1930-tallet og ledet av Aimé Césaire , Léopold Sédar Senghor og Léon-Gontran Damas . Disse forfatterne går inn for en omdefinering av den svarte mannen fra røttene, slik at de kan gå utover den historiske blåmerken, og avviser kolonialismen, det kulturelle, intellektuelle, rasemessige og moralske hegemoniet i Vesten og europeerne på kontinentet og mannen afrikansk. Negritude-bevegelsen samler alle svarte menn, fra Afrika og den afrikanske diasporaen, rundt en felles negerarv .
Senere bestred noen martinikanske forfattere, som Édouard Glissant , den monolitiske visjonen om negritude. På begynnelsen av 1980-tallet foreslo Glissant således begrepet vestindiskhet for å beskrive den vestindiske identiteten ved ikke å stole bare på opplevelsen til etterkommere av afrikanske slaver, men å integrere bidraget fra Karibia , europeiske bosettere., Indianere fra India , kinesere og syrere . Glissant og de andre tilhengerne av den kreolske bevegelsen: kreolistene bruker bare refleksjonen sin til opplevelsene fra folkene i Karibia som presser tilbake dominansen til de tidligere kolonistene. I følge Confiant refererer således begrepet kreolsk til begrepet kreolsk , som kommer fra den spanske criollo (som kommer fra den latinske krefter ) og ganske enkelt betyr "født i Amerika" i motsetning til på den ene siden til de innfødte, senere kalt Amerindians. , og på den annen side til nyankomne, europeere og afrikanere, deretter asiater og levantiner.
For forfatterne av Creolity's Praise : Creolity er en utslettelse av falsk universalitet, enspråklighet og renhet .
Creolity har vært gjenstand for detaljert og til og med virulent kritikk i Vestindia. Disse finner bare et svakt ekko i den kritiske litteraturen som er produsert på fransktalende vestindiske litterære tekster.
Max-Auguste Dufrenot kritiserer teoristene til Creolity for å utslette, i retrospektivet med litteraturhistorien, avgjørende litterære verk og bevegelser. Ved å fokusere på Negritude, en bevegelse og ideologi som de har tenkt å avkople (deponere), avskår teoretikerne til Créolité seg fra bidragene og innflytelsen fra Harlem-renessansen , den haitiske urbefolkningen og det han kaller, ifølge Jahn Janheinz, pilegrimsreise til afrikanske kilder ”. Ifølge Dufrenot går ros fra Créolité - sett under ett - fra uvitenhet om ideenes historie som opprørte den koloniserte verden og ser ut til å være en konsekvens av en megaloman neurose. Créolité ville forsegle "fødselen av nyfranskhet" og hevdet at den ivorianske forfatteren Ahmadou Kourouma , forløperen med sin malinkéisering av det franske språket, ville være symbolet: i 1970 ble han i Canada tildelt prisen for franskhet for sin første roman Les Soleils des uavhengighet .
Det viser seg at de koloniserte, enten de liker det eller ikke, er underlagt loven om nykolonialisme. Det er en ulempe med å skrive på folkespråket: man er faktisk bare anerkjent av sin egen; og igjen, av få av hans egne. Dessverre leser veldig få av dem. Dette er ikke en antillo-guyansk spesifisitet som våre tre forfattere hevder, men en endemisk sykdom i underutviklede koloniserte land. Vi bemerker da at det, under straff for å forbli i en gruppeuskulær folklorisme, krever mesters godkjennelse for å bli anerkjent midt i denne kulturelle nykolonialismen (Confiant har hatt personlig erfaring med sine romaner skrevet på kreolsk). Og denne observasjonen er verifiserbar i alle land under åket til denne (neo) -kolonialismiske svulsten [sic].
Se også Krevde kreolismer. Kniven i yam. Av haitisk forfatter Jean-Robert Léonidas, Cidihca Montreal 1995