Introduksjon til fantastisk litteratur er et essay av Tzvetan Todorov utgitt i Frankrike i 1970 .
Boken har ti kapitler:
Når teksten, tilsynelatende overnaturlig, fører til en rasjonell tolkning, der naturlover dominerer, faller den deretter inn i kategorien "det rare". Vi finner forskjellige eksempler på denne typen i noir-romanen der to tendenser råder: det "forklarte overnaturlige" (i Clara Reeve og Ann Radcliffe ) eller det "aksepterte overnaturlige" (eller det "fantastiske" i Horace Walpole , Lewis og Maturin. ). “I det bisarre bringer vi det uforklarlige tilbake til kjente fakta, til tidligere erfaringer og dermed til fortiden. "
Denne sjangeren er funnet i horror litteratur , i Dostojevskij er romaner .
Når det gjelder det fantastiske, fremkaller hendelsene ingen spesiell reaksjon verken i karakterene eller i den implisitte leseren. Det fantastiske er ofte knyttet til eventyr, men denne kategorien går langt utover dem. Tusen og en natt skal karakteriseres som en fantastisk fortelling, ikke et eventyr.
Det hyperbolske fantastiske : Fenomenene er overnaturlige fordi måleenhetene er mye større enn de vi kjenner. Sjømannen Sinbad hevder for eksempel å ha sett "fisk hundre og to hundre alen lang . " Alt er altfor beskrevet.
Det eksotiske vidunder : Fortellinger om fremmede land blir fortalt til leseren. Imidlertid er disse historiene ikke troverdige. Neshornet kjemper med elefanten og blir blind av blodet. En stein tar dem bort og bærer dem bort.
Det fantastiske instrumentale : Her vises urealiserbare objekter på den beskrevne tiden. Det fantastiske instrumentalet ligner på den fantastiske forskeren , som i dag kalles science fiction. Her blir det overnaturlige forklart på en rasjonell måte, men på grunnlag av lover som moderne vitenskap ikke anerkjenner. La oss tenke på "magnetismen" som kommer under det overnaturlige og som man finner i Spectre-forloveden , The Magnetizer of Hoffmann eller En gal mann? av Maupassant .
Det fantastiske-rare : Hendelser som fremstår som overnaturlige gjennom historien, får en rasjonell forklaring på slutten. Zaragoza-manuskriptet er et godt eksempel. Alle miraklene er rasjonelt forklart på slutten av historien. Ofte prøver sjanser, tilfeldigheter, drømmer, innflytelse av narkotika, sans illusjon, galskap å redusere det overnaturlige og la en rasjonell forklaring bli gitt til et fenomen som ikke var i begynnelsen. Nyheten om Edgar Allan Poe's The Fall of the House of Usher illustrerer et underlig nært fantastisk. Rodericks søster Usher reiser seg fra graven sin, når hun antas å være død, og kaster seg i armene til broren. Begge dør. Huset flyter deretter. Poe gir en rasjonell forklaring på "oppstandelsen" til søsteren: "hyppige kriser, selv om de var midlertidige, av nesten kataleptisk karakter, var de helt unike diagnosene" . I Poe finner man strengt tatt ikke fantastiske historier, bortsett fra kanskje minnene til M. Auguste Bedloe eller den svarte katten . Nesten alle novellene hennes er rare og noen av de fantastiske.
Det fantastiske-fantastiske : Det er preget av eksistensen og aksept av overnaturlige hendelser. La Morte amoureuse av Théophile Gautier er et godt eksempel. En munk, Romuald, blir forelsket i Clarimonde og er vitne til hennes død. Det hjemsøker ham fortsatt i drømmene hans. Han lever ikke lenger et strengt liv, men bor i Venezia med Clarimonde som holder seg i live takket være blodet sitt, som hun kommer til å suge i løpet av natten. Romuald ser det ikke som en illusjon av sansene, men tror på djevelens inngripen. En annen abbed, Serapion, vil gi formelle bevis for at det virkelig er innflytelsen fra et ondt vesen. Han vil gå og grave opp kisten til Clarimonde, like fersk som hennes dødsdag, en dråpe blod på leppene hennes. Beslaglagt med et fromt sinne, vil han kaste hellig vann på liket som vil smuldre til støv. Véra de Villiers de L'Isle Adam fungerer også på samme prinsipp.
Poesi kan ikke være fantastisk, selv om det finnes antologier om fantastisk poesi, fordi det ikke er fiktivt. Den refererer med sin etymologi til skapelsen og tilbyr forskjellige visjoner av verden gjennom arbeid på rytme, lyder og emosjonell diskurs.
Likeledes utelukker bruken av den allegoriske betydningen en rent fantastisk tolkning av teksten. Faktisk innebærer allegori at det eksisterer minst to betydninger for de samme ordene, men den bokstavelige betydningen må slettes til fordel for den allegoriske (figurative) betydningen. Det er derfor ikke lenger rom for å nøle til det fantastiske.
I Riquet à la houppe avslutter for eksempel Perrault sin historie med en symbolsk moral. Det overnaturlige er ikke lenger gyldig: "Det vi ser i denne skrivingen / Er mindre en tom fortelling enn sannheten i seg selv. / Alt er vakkert i det vi elsker; / Alt vi elsker liker å vits. " Riquet with the Tuft ble vakker i prinsessens øyne, ikke fordi han har blitt fysisk, men fordi kjærligheten til den unge kvinnen ble forvandlet.
I Alphonse Daudets ' The Man with the Golden Brain ' dominerer også allegori i epilogen. Mannen er forpliktet gjennom historien til å selge deler av hjernen for å leve. Han vet at han mister en del av sin intelligens ved denne handelen, men han kan ikke rette opp den. Denne historien blir en universell fabel og illustrerer symbolsk skjebnen til mange kunstnere, forpliktet til å "lage brød med sin intelligens" , og vite lidelsene til mannen med den gyldne hjernen.
I La Peau de chagrin av Balzac , blir drept av den fantastiske allegorien som indirekte indikerer. Huden er en allegori om livet og dets oppfylte ønsker. Hver gang et ønske blir oppfylt, trekker huden seg tilbake. Når det reduseres til ingenting, dør mannen som holder det.
Denne teorien er også utviklet for Véra de Villiers de L'Isle Adam , William Wilson de Poe og Le Nez de Gogol .
Temaene til det fantastiske defineres som en bestemt oppfatning av rare hendelser som gir en spesiell effekt på leseren: frykt, redsel eller rett og slett nysgjerrighet. Denne sjangeren opprettholder spenning, tilstedeværelsen av fantastiske elementer fremmer denne spenningen.
Todorov utfordrer temakritikk, den beste representanten er JP Richard. Han fortsetter argumentasjonen ved å stille spørsmålstegn ved visse teoretikere av fantastisk litteratur, som Penzoldt eller Roger Caillois som overlapper temaene uten å gi dem en intern sammenheng. Han siterer Caillois og hans temaklasser: pakten med demonen ( Faust ) , spekteret som er fordømt til en uordnet rase (Melmoth) , den udefinerbare og usynlige “tingen”, men som veier og som er til stede ( The Horla ) , vampyrene (mange eksempler), statuen, utstillingsdukken, rustningen, automaten som plutselig kommer til liv og får en formidabel uavhengighet ( La Vénus d'Ille ) ...
Todorov motarbeider denne metoden som tar sikte på å klassifisere temaer uavhengig av hverandre. Han forklarer at man ikke kan isolere et tema fra historien. De to er korrelativt knyttet. For ham nøt kritikerne å lage lister over overnaturlige elementer uten å lykkes med å få ut organisasjonen.
I The Thousand and One Nights bringer historien om den andre kalenderen frem flere temaer. Den første er metamorfose. En mann forvandler seg til en ape, mens genien forvandles til en gammel mann, en løve og en stor skorpion. Det andre temaet er selve eksistensen av overnaturlige vesener, som geni og prinsesse-trollkvinne, og deres makt over menneskelig skjebne. Sistnevnte funksjon, generelt, for å kompensere for en mangelfull årsakssammenheng. De erstatter det vi ofte kaller: sjanse, flaks. For å støtte sitt argument bruker han en setning fra Erckmann-Chatrian : "Hva er tilfeldighet tross alt, hvis ikke effekten av en sak som unnslipper oss?" ". Denne typen historier favoriserer pan-determinisme, det vil si at alt må ha en årsak; å bruke det overnaturlige er vanligvis en god måte å forklare alt på.
Pan-determinisme finnes i Nerval , spesielt i Aurélia . Ingenting er et resultat av tilfeldigheter: tiden du ble født, navnet på rommet, alt er lastet med mening. Det er også generelt en sletting av grensene mellom det fysiske og det mentale. Til Nerval å legge til: “Men i følge min tanke var de jordiske hendelsene knyttet til de i den usynlige verden. "En slik brudd på grenser mellom materie og ånd ble sett på XIX - tallet av psykiatere, som det første trekk ved galskap. Det psykotiske ble definert som ute av stand til å skille det oppfattede og det imaginære. Denne avskaffelsen av grensene mellom synlig og usynlig finnes også hos mennesker som har fått i seg narkotika. Det har som konsekvens sletting av grensene mellom subjekt og objekt, tiden blir ofte suspendert når man erklærer det til fortelleren til Aurélia : "Tiden er død: fremover vil det verken være år, måneder eller år. Timer." Rom transformeres også.
Kort fortalt genererer spørsmålet om grensen mellom materie og ånd flere temaer: pan-determinisme, multiplikasjon av personligheten (knyttet til metamorfose: vi er flere mennesker samtidig mentalt, vi blir det fysisk), bryter linjen mellom subjekt og objekt, transformasjon av tid og rom. Vi merker at det er samsvar mellom de fantastiske temaene og kategoriene som tjener til å definere rusmisbrukerens, det psykotiske eller det lille barns verden ( Piaget- teorien ). Derfor ble tittelen Temaene til "jeg" beholdt .
Et av de første temaene som Todorov utforsket angående temaene "deg" er seksualitet . Louis Lambert de Balzac eller Le Club des hachichins de Gautier er sitert for å illustrere denne bølgen av uventet makt. Seksuelt begjær gir et eksepsjonelt grep om Ambrosio, helten til Lewis ' Monk . Dens intensitet er noen ganger for stor og fører til visse overgrep som den mislykkede voldtekten av Antonia: “Hans hjerte banket i munnen hans, mens hans øye slukte disse former som snart ville være hans bytte (…). Han følte et sterkt og raskt ønske som antente ham til vanvidd. " Desire spilles vanligvis av overnaturlig figur av" djevelen "er synonymt med" libido ". Den attraktive Mathilde, i Le Moine, er "en sekundær, men smart ånd", en trofast tjener for Lucifer.
Fantastisk litteratur utforsker alle forbudene knyttet til seksualitet, den bryter tabuer ved å bringe inn det overnaturlige. Incest er en av de vanligste variantene. La oss tenke på Peau d'âne av Perrault , den kriminelle faren, forelsket i datteren, men også på "historien om den første kalenderen" i The Thousand and One Nights som bringer tilbake kjærligheten mellom en bror og en søster . I The Monk blir Ambrosio forelsket i sin egen søster Antonia, voldtekter og dreper henne etter å ha myrdet moren deres.
Homofili er et annet utvalg av kjødelig kjærlighet. I Vathek of Beckford er forholdet mellom Alasi og Firouz homoseksuelt, selv om vi senere oppdager at Prince Firouz er ingen ringere enn Firouzah-prinsessen. Tvetydighet om kjønnet til personen er veldig populær i fantasilitteraturen.
Kjærlighet med tre eller flere er et tredje utvalg av lyst. I den "tredje kalenderen" bor sistnevnte med sine førti koner. I en scene fra manuskriptet som ble funnet i Zaragoza , ble Hervas sett i sengen med tre kvinner, moren og hennes to døtre.
Sadistisk glede er også iscenesatt i Le Manuscrit med prinsessen av Mont-Salerno som forteller hvordan hun likte "å legge underkastelsen av [hans] koner til alle slags prøvelser (…). [Hun] straffet dem enten ved å klype dem eller skyve pinnene i armene og lårene. " Det er det samme i Vathek hvor Carathis gledet seg over å gi berømte middager med utsøkte kvinner, og da gleden var på topp, sank hun huggormene under bordet og tømte potter fylt med skorpioner.
Vi går da fra grusomhet til døden . I Perrault etableres for eksempel en ekvivalens mellom seksuell kjærlighet og drap. I Rødhette tilsvarer det å gå til sengs med en person av det motsatte kjønn "å bli spist, omkomme". I The Dead love of Gautier opplever presten et sanselig ønske om den døde kroppen til Clarimonde. Nekrofili går ofte hånd i hånd med vampirisme. Romuald oppdager snart at Clarimonde er ingen ringere enn en vampyr som spiser blod. Likevel elsker han henne og ville gitt henne alt blodet hun trengte hvis ikke far Serapion hadde redusert henne til ingenting.
Temaene til deg er spesielt knyttet til seksuell lyst i dets overdrevne, forbudte og perverse former. Intervensjonen av det overnaturlige gjør det generelt mulig å unngå sensur og ikke å sjokkere leseren for mye, kastet i ofte umoralske og transgressive impulser.
Etter å ha prøvd å analysere strukturene til det fantastiske, er Todorov interessert i funksjonene: hvorfor det fantastiske?
Fantastisk litteratur gjør det mulig å krysse visse grenser, å takle forbudte temaer. Men takket være djevelens inngripen blir seksuelle utbrudd bedre akseptert av enhver form for sensur. “Det overnaturlige funksjonen er å trekke teksten fra lovens handlinger og derved å bryte den. " Hvis nettverket av temaer til" deg "direkte under sensur og tabuer, gjelder det samme i temaene til" jeg "som refererer til galskapen. Mens perversen er fengslet, opplever schizofrenen en annen form for inneslutning: sykehjemmet.
I tillegg er det en kobling mellom temaene for den fantastiske og psykologiske forskningen. Hvis den fantastiske litteraturen innrømmer "pan-determinisme", anerkjenner psykoanalysen nøyaktig denne samme sviktende determinismen: "I det psykiske livet er det ingenting vilkårlig, ubestemt" , skriver Freud i Psychopathology of life. Daglig .
Fantastisk litteratur tar opp denne motstanden, spesifikk for litteratur generelt, mellom ekte og uvirkelig. Det starter vanligvis fra fakta som virker virkelige og går mot det overnaturlige, i en crescendo. Dette mønsteret er imidlertid ikke spesifikt for alle verk av denne sjangeren. I The Metamorphosis of Kafka er vi vitne til bortgangen av det overnaturlige i den første linjen i teksten "Om morgenen, kommer ut av en rastløs drøm, våknet Gregor Samsa i sengen forvandlet til et ekte skadedyr" til det naturlige: nei man virker overrasket over denne metamorfosen, ikke engang hans familiemedlemmer. Det som Freud kaller " urovekkende underlighet " dukker da opp . Transformasjonen ser ut til å være en sjokkerende, umulig hendelse, som likevel ender opp med å bli mulig, og til og med naturlig, paradoksalt.
Avslutningsvis er Kafkas arbeid, som Maurice Blanchot understreker i Kafka og litteratur , iscenesatt motsigelsen som ligger i selve litteraturen, motsetningen mellom det verbale og det transverbal, mellom det virkelige og det uvirkelige. Det fantastiske vil være speilet av denne tvilen, av denne formidable nølingen mellom synlig og usynlig, mellom materie og ånd.