Språk | fransk |
---|---|
Forfatter | Georges Bataille |
Snill | Prøve |
Utgivelsesdato | 1943 |
Redaktør | Gallimard-utgaver |
The Interior Experience er et verk av Georges Bataille som først ble utgitt i 1943 av Gallimard, NRF, i "Les Essais" -samlingen. Den ble revidert og gjenutgitt i 1954, supplert med teksten Meditasjonsmetode (1947) og Post-Scriptum (1953) av samme forlag. Dette er den første delen av La Somme atheologique , som Le Coupable (1944), en beretning om en paradoksal "mystisk" opplevelse, vil følge. Det er også den første Bataille-boken utgitt av et stort forlag.
Essayet om Bataille er delt inn i fem deler: "Oversikt over en introduksjon til indre opplevelse", "Le Supplice", "Antecedents of torture (or comedy)", "Post-Scriptum au tortur (eller novellen) mystisk teologi" ), “Manibus date lilia plenis”. Plassert under tegnet av Nietzsche, hvis Bataille fremhever en setning fra Zarathustra ("Natten er også en sol"), bryter denne meditasjonen med en tradisjonell filosofisk diskurs. ”Forskjellen mellom indre erfaring og filosofi ligger hovedsakelig i at utsagnet i erfaring ikke er noe, om ikke et middel og til og med, så mye som et middel, et hinder; det som betyr noe er ikke lenger utsagnet fra vinden, det er vinden. Bataille definerer ikke seg selv som en filosof, dessuten å skrive denne setningen som har blitt berømt i sin metode for meditasjon : "Det jeg lærer (hvis det er sant at ...) er drukkenskap, er det ikke filosofi: Jeg er ikke en filosof men en helgen , kanskje en gal. Han vil også skrive senere: "Filosofisk aktivitet (som akkurat virker død for meg) mister i meg muligheten til å forsvare den: i meg kollapser det bedre den kollapset. [...] Men det som forble meg først var en voldsom stillhet. »Svært mistenkelig av discursiveness,«den virkelige diskursive», vises Bataille som en misologue (som hater resonnement), privileging erfaringer følsomme for logiske argumenter, og en fragmentarisk skriving, hvor Angèle de Foligno , Maître Eckhart , Descartes , møtes. Hegel , Nietzsche , Rimbaud , Proust , Bergson , Blanchot , yoga , tantrisme , lingchi , kinesisk tortur kalt "hundre stykker". Fra sin avvisning av akademiske begreper, det Bataille selv kalte "matematiske kjoler", i motsetning til "ordarbeid", skriver Gilles Mayné at han går hånd i hånd med vanhelligelse av kropper, og utfører "avkledning og [et] fall av begreper i en blendende så vel som blendende avgrunn av "tull" eller "ikke-vite" ".
Med "indre opplevelse" (meditasjon, ekstase eller belysning, det vil si "suveren selvbevissthet") menes det som vanligvis kalles mystisk opplevelse , selv om Bataille avviser dette begrepet og hans åndelige opplevelse eller mot antipodene til enhver idé om Frelse, og uten transcendens, i den tradisjonelle betydningen av begrepet. “Jeg mener med indre erfaring det vi vanligvis kaller mystisk opplevelse : tilstander av ekstase, av bortrykkelse, i det minste mediterte følelser. Men jeg tenker mindre på bekjennelsesopplevelsen enn på en bare opplevelse, fri for bånd, til og med opprinnelse, til noe kirkesamfunn overhodet. Derfor liker jeg ikke ordet mystisk . "Han refererer ikke til noen religion," spesielt ikke til den kristne religionen ", sier han, imot Gud og all transcendens, som i sine postume fragmenter av sin Manual of the Anti-Christian , en sann ateologisk katekisme. Skrevet noen år siden. Men han gir denne definisjonen: ”Jeg kaller erfaring en reise til slutten av menneskets mulig. Hvis Guds navn stadig kommer opp i verket, er det ved dets "evige fravær, tomheten det betegner". Han spesifiserer likevel at den indre opplevelsen er preget av avvisning av det diskursive og det konseptuelle, a fortiori av dogmer, som en opplevelse av ikke å vite, noe som gir et tap av mening, tap av vær , nakenhet og til slutt suverenitet. Av helheten mannen , hvis labyrintiske oppfatning er i motsetning til den fragmenterte mannen i den nihilistiske ørkenen. Dette målet går gjennom en sammensmelting av subjektet og objektet, det vil si en åpning av vesenet utenfor det illusoriske egoet ( ipse ), som overskrides, ofret: "Jeg vil bære min person. På toppen. Vesen er virkelig suverent bare i et slikt "å sette i spill" (det Bataille kaller "suveræn operasjon" i de følgende delene av sin ateologiske summa som er Metode for meditasjon eller On Nietzsche ), utenfor en selv, fordi det i utgangspunktet er "ved basen av menneskelivet, er det et prinsipp om insuffisiens. [...] Vesenet er "unnvikende" [...] Vesenet er ingensteds "Disse" suverene operasjonene "er atferd som tar sikte på en generell insubordinering, en avvisning av alle trelldommer og fengsler for å være, og legemliggjøres ved samme tid i utstrømmingen av ekstase, erotikk, rus, det hellige, offeret, tragedien, latteren, dansen, poesien, kunsten.
Den indre opplevelsen går også gjennom et offer av selve ordene som ifølge Bataille “har noe av kvikksand”. I dette er han ikke en filosof i tradisjonell forstand: "Forskjellen mellom interiøropplevelse og filosofi ligger hovedsakelig i det faktum at uttalelsen i erfaring er ingenting, om ikke et middel og til og med så mye som et medium, et hindring; det som betyr noe er ikke lenger utsagnet om vinden, det er vinden. Det er derfor et spørsmål om å vurdere livet innenfra, med, som Nietzsche, like mye dybde som latter, like mye tragedie som glede. En del av tilværelsen, av seg selv så vel som av verden, unnslipper ord, så mye at for å nå ekstasiene som han snakker om, anser Bataille språket selv som en opplevelse: "Ville disse ordene kunngjøre ekstaseens opprykk? ... ord! som utrettelig utmatter meg: Jeg vil imidlertid gå til slutten av den elendige muligheten for ord. Jeg vil finne noen som på et tidspunkt gjeninnfører den suverene stillheten avbrutt av artikulert språk. Denne avvisningen av det konvensjonelle, akademiske, underordnede språket, svarer faktisk på den "stille, stjålne, unnvikende delen" av mennesket; Bataille definerer sin hemmelige , åpne og åpne tanke slik : “Jeg tror som en jente tar av seg kjolen. "I dette som går utover ord, blir poesi gitt et viktig sted når det går utover, til og med ofring av seg selv (Rimbaud), som til kunst generelt, fordi" det er forgjeves å ønske å frigjøre livet til kunstens løgner. ”.
Hvis ekstasen som Bataille snakker om, ser ut til å være en "ny mystisk teologi", er den derfor uten Gud, uten moral, uten frelse og uten autoritet, bortsett fra sin egen (men som den utløper), akkurat som den bestrider. , fører til ikke å vite. Dermed består denne opplevelsen ikke i å redde seg selv, men i å miste seg selv, uten å utelukke kvalen, men tvert imot ved å møte den, ved å prøve å "gjøre den til glede": "For de som er fremmede for opplevelsen dette som foregår er uklart - men er ikke ment for det (jeg skriver for hvem jeg, hvis jeg kom inn i boken min, ville falle der som i et hull, ikke ville forlate den lenger). Den indre opplevelsen fremstår derfor som en opplevelse av selve livet, i dets mest ekstreme, ekstatiske dimensjoner, helt på kanten av avgrunnen, ifølge denne amor fati ("skjebnekjærligheten") som Bataille tar opp fra Nietzsche. Det handler om å bli møtt med "det umulige", og nå utover det kjente, til "det ukjente".