Jean paul Sartre

Jean paul Sartre Bilde i infoboks. Biografi
Fødsel 21. juni 1905
Paris 16. th
Død 15. april 1980Paris 14 th
Begravelse Montparnasse kirkegård
Fødselsnavn Jean-Paul Charles Aymard Sartre
Pseudonym Jacques Guillemin
Era Samtidsperiode
Nasjonalitet fransk
Hjem Paris , Meudon , La Rochelle , Le Havre (1931-1936) , Laon (1936-1937)
Opplæring Lycée Henri-IV
Lycée Louis-le-Grand
Cours Hattemer
École normale supérieure (Paris)
Universitetet i Paris
Aktivitet Filosof , forfatter
Far Jean-Baptiste Sartre ( d )
Annen informasjon
Jobbet for Condorcet videregående skole
Domene Metafysikk , ontologi , fenomenologi , kunnskapsteori , politikk , etikk
Medlem av American Academy of Arts and Sciences
Konflikter Algerisk
krig WWII
Bevegelse Eksistensialisme , fenomenologi , marxisme
Beslektede personer Simone de Beauvoir ( alter ego ), Claude Faux ( d ) ( sekretær )
Påvirket av Descartes , Rousseau , Kant , Spinoza , Hegel , Kierkegaard , Marx , Husserl , Bergson , Heidegger , Anders , Kojève , Nizan , Beauvoir , Merleau-Ponty
Utmerkelser Medlem av American Academy of Arts and Sciences
Eugene-Dabit
Prize for Populist Novel Nobel Prize for Literature (1964)
Primærverk
signatur

Jean-Paul Charles Aymard Sartre [  ʒ Ã p o r s en χ t χ ] , født21. juni 1905i 16 th  arrondissement i Paris og døde15. april 1980i 14 th  arrondissement , er en forfatter og filosof fransk, som representerer dagens eksistensielle hvis arbeid og personlighet har merket livet intellektuelle og politikk i Frankrike fra 1945 til slutten av 1970-tallet.

Fremtredende forfatter, grunnlegger og regissør av gjennomgangen Les Temps Modernes (1945), han er kjent så mye for sitt filosofiske og litterære arbeid som for sine politiske forpliktelser, først i forbindelse med kommunistpartiet , deretter med strømmen til venstre , i leninistisk forstand. av begrepet, nærmere bestemt maoister , på 1970-tallet.

Kompromissløs og tro mot sine ideer, har han alltid avvist både æresbevisninger og enhver form for sensur; han nektet særlig Nobelprisen for litteratur i 1964; Det bemerkelsesverdige unntaket var imidlertid at han aksepterte tittelen doktor honoris causa fra Universitetet i Jerusalem i 1976. Han nektet å regissere en serie TV-programmer som ble tilbudt ham, fordi det ble gjort betinget av at det ble laget en. foreløpige modellen, og forklarte: “Jeg er ikke lenger gammel nok til å ta eksamen. Han bidro til opprettelsen av avisen Liberation , og gikk så langt som å selge den selv i gatene for å gi mer omtale av lanseringen.

Han delte sitt liv med Simone de Beauvoir , filosof og feminist eksistensialisme som han dannet et berømt par av XX th  århundre. Selv om deres filosofier er veldig like, kan de ikke forveksles. Fra 1949 til sin død hadde han samtidig en affære med Michelle Vian , Boris Vians første kone , som spesielt skrev tekstene sine med tanke på at de ble publisert i gjennomgangen Les Temps Modernes .

Andre intellektuelle spilte en viktig rolle for ham på forskjellige stadier av livet: Paul Nizan og Raymond Aron , klassekameratene på École normale supérieure  ; Maurice Merleau-Ponty og Albert Camus i etterkrigsårene, deretter Benny Lévy ( alias Pierre Victor) på slutten av sitt liv.

I følge mange kommentatorer og for Sartre selv ble livet hans delt i to av andre verdenskrig . Vi kan da skille mellom to hovedperioder i sartreansk arbeid: en teoretisk filosofisk tilnærming basert på ontologien om å være og ingenting (1943); deretter en mer praktisk periode, da forfatteren søker å anvende sin metode som er beskrevet i Critique of Dialectical Reason (1960). Denne andre perioden av arbeidet hans påvirket sterkt kvalitative sosiologer som Erving Goffman .

Jean-Paul Sartre etterlater seg et betydelig arbeid, i form av romaner, essays, skuespill, filosofiske skrifter eller biografier. Hans filosofi markerte etterkrigstiden , og han er sammen med Albert Camus et symbol på den engasjerte intellektuelle .

Fra hans antatte engasjement i motstanden i 1941 (forlovelse avhørt på grunn av hans urolige holdning under okkupasjonen ), til sin død i 1980 , sluttet Sartre aldri å lage overskrifter.

Han er virkelig involvert i mange fag og omfavner med glød de årsakene som virket rette for ham. Noen ganger sammenlignet med en Voltaire av XX th  århundre , Sartre forblir en aktivist til slutten av sitt liv.

Biografi

Ungdom og engasjement

Barndom

Jean-Paul Charles Aymard Sartre ble født den 21. juni 1905Ved n o  13 Mignard gaten , hjemme hos sine besteforeldre på morssiden i 16 th arrondissement i Paris . Eneste sønn, han kommer fra en borgerlig familie  : moren Anne-Marie Schweitzer tilhører en familie av Alsace intellektuelle og lærere , Schweitzerne (hun er fetteren til Albert Schweitzer ), hans morbror Georges Schweitzer, bror til moren hans derfor, er en polytekniker (X 1895 ), ingeniør innen maritim ingeniør , hans far Jean-Baptiste, sønn av en lege i medisin fra Thiviers , er også en polytekniker i 1895- forfremmelsen , løslatt i 1897 som marineoffiser . Paret kom sammen på3. mai 1904i 16 th arrondissement i Paris, og den lille Sartre, født noen tretten måneder senere, har aldri kjent sin far, som døde av gulfeber på17. september 1906, femten måneder etter fødselen.

Fra 1907 til 1917 vil den lille "Poulou", som den heter, faktisk bo hos moren hos besteforeldrene fra moren. Han tilbrakte ti lykkelige år der, elsket, bortskjemt, gratulerte hver dag, noe som uten tvil bidrar til å bygge en viss narsissisme i ham . Foreldreløs i en alder av femten måneder, så dette er hans bestefar, Charles Schweitzer, førsteamanuensis i tysk pensjonist, forfatter av Deutsches Lesebuch , en eksperimentell metode anerkjent i III e-  republikken, som kom med sin uttalelse før at han ikke går på offentlig skole ti år gammel. I det store biblioteket i Schweitzer-huset oppdager han litteratur veldig tidlig , og foretrekker å lese i stedet for å henge med andre barn (barndommen er nevnt i hans selvbiografi Les Mots ).

Denne perioden slutter på 26. april 1917da moren giftet seg igjen i 5 th  distriktet i Paris med Joseph Mancy, Polytechnique (X 1895 ), Engineer Marine Engineering , samme klasse som hans bror George og hennes avdøde ektemann. Sartre, da 12 år gammel, ville aldri slutte å hate stefaren. Paret flyttet deretter til La Rochelle , hvor Sartre forble til 15 år, tre år som ville være prøvelsesår for ham: han gikk fra et lykkelig familieklima til virkeligheten til videregående studenter som virket for ham voldelige og grusomme.

Rundt sommeren 1920 ble Jean-Paul Sartre syk, tilbake til Paris . Bekymret for utdannelsen hennes som kan bli "pervertert" av de dårlige guttene i Lycée de La Rochelle, bestemmer moren at sønnen hennes skal bli i Paris.

År med studier

Klokka tretten ble han kort innskrevet i Lycée Montaigne . Klokka 16 kom Sartre tilbake til Lycée Henri-IV hvor han hadde vært student på sjette og femte. Der fant han Paul Nizan , også en lærlingforfatter, som han dannet et sterkt vennskap med, til han døde i 1940 . Støttet av dette vennskapet begynner Sartre å bygge en personlighet for seg selv. For hele "eliteklassen" - latin og gresk "alternativet"  - som han studerte i, ble Sartre SO, det vil si den "  offisielle satyren ": han utmerket seg virkelig i vitser., Vitsen .

Sartre, alltid ledsaget av Paul Nizan, forbereder seg på opptakseksamen til École normale supérieure ved Lycée Louis-le-Grand . Han gjorde sin litterære debut der, spesielt ved å skrive to små fortellinger, to uhyggelige historier om provinslærere , der hans ironi og avsky for konvensjonelle liv brøt ut . Samtidig vender Sartre tilbake til rollen som offentlig underholder med Nizan, og spiller vitser og små scener mellom klassene. I 1924, to år etter innreise til Louis-le-Grand, ble Sartre og Nizan begge tatt opp til konkurranseundersøkelsen av École normale supérieure de Paris (ENS).

Sartre blir umiddelbart lagt merke til i det Nizan kaller "den såkalte normale og såkalte videregående skolen". Sartre forblir virkelig den formidable tilskynderen til alle vitsene, alle hecklene, og går så langt som å forårsake en skandale ved å spille med vennene sine en antimilitaristisk skisse i gjennomgangen av ENS av 1927 , hvorpå Gustave Lanson , skoledirektør, vil trekke seg. Samme år signerte han med klassekameratene, og etter Alain , Lucien Descaves , Louis Guilloux , Henry Poulaille , Jules Romains , Séverine ..., protesten (publisert 15. august i gjennomgangen Europa ) mot loven om generell organisasjon av nasjonen for krigstiden som opphever all intellektuell uavhengighet og all meningsfrihet .

Sartre har altså allerede smak for provokasjon og kampen mot autoritet. Han fikk også stor berømmelse blant lærerne sine og fikk en stående applaus hver gang han ankom refektoriet. Hvis Sartre villig er en teaser, er han også en stor arbeider, og sluker mer enn 300  bøker om året, skriver sanger , dikt , noveller , romaner med all sin styrke. Sartre ble venn med noen som senere skulle bli berømte, som Pierre-Henri Simon , Raymond Aron , Maurice Merleau-Ponty eller til og med Henri Guillemin .

I løpet av disse fire årene på École normale supérieure virket imidlertid ikke Sartre interessert i politikk. Spontant anarkisering , det går ikke til noen demonstrasjon, tennes ikke av noen årsak. Til overraskelse for sine beundrere, som lurer på om en mulig feil fra juryen, mislykkes Sartre i 1928 i den konkurransedyktige undersøkelsen av filosofi , mens Raymond Aron klassifiseres først; han vil selv si at han viste for mye originalitet.

Forbereder seg hardt for konkurransen for andre gang, møtte han Simone de Beauvoir i arbeidsgruppen sin , presentert av en felles venn, René Maheu , som fikk kallenavnet hennes "  bever  ", med henvisning til den engelske beveren (som betyr "Beaver": på på den ene siden symboliserer dette dyret arbeid og energi, eller den konstruktive ånden til dette dyret; på den andre siden er lyden av ordet bever nær den for navnet “Beauvoir”). Dette kallenavnet vil bli adoptert av Sartre, og hun vil bli hans følgesvenn til slutten av livet. Det vil være hans "nødvendige kjærlighet" i opposisjon til de "kontingente kjærlighetene" som de begge vil bli kjent med. I 1929, på det andre forsøket ble Sartre plassert først i det konkurranseutsatte eksamen . Simone de Beauvoir sikret andreplassen.

På råd fra Raymond Aron oppnådde Sartre fra November 1929sin obligatoriske ett års militærtjeneste i Meteorology- delen av Air Force , med Aron som drill sersjant. Den samme Raymond Aron rådet ham i 1930 til å lese Husserls teori om intuisjon i fenomenologi , et verk av Emmanuel Levinas . Sartre anskaffer boka. Husserls oppdagelse er et sjokk: "Følelsen plutselig at noen har trukket teppet ut under seg." Sartre sa til seg selv: "Ah, men han har allerede funnet alle ideene mine".

Etter å ha kommet tilbake fra militærtjenesten, 26 år gammel, begjærte Sartre et innlegg som leser i Japan , et land som alltid hadde interessert ham. Brutt drøm, stillingen nektes, og han ble sendt til videregående skole Havre , nå videregående skole François I er , fraMars 1931. Det er en test som begynner for Sartre som frykter de ryddige livene og har kritisert så mye i sine skrifter det kjedelige livet til professor i provinsen.

År i Le Havre: krysser ørkenen

Sartre går så fullt ut i det virkelige liv, arbeid og hverdag. Hvis han noe sjokkerer foreldre og lærere med oppførsel, for eksempel å komme i klassen uten slips , forfører han elevene sine, som han er en utmerket lærer for, varm og respektfull og ofte en venn for. Av dette er hans bånd til ungdomsårene født, en kontakt som han alltid vil like å ha gjennom hele livet .

Han oppdaget Voyage au bout de la nuit av Louis-Ferdinand Céline i 1932, et verk som vil sette et varig preg på ham. Sommeren 1933 tok han over fra Raymond Aron på franske instituttet i Berlin , som i bytte for god praksis, etterfulgte ham ved Lycée i Le Havre fra høsten 1933 til sommeren 1934 . Sartre deretter fullføre sin innvielse i fenomenologi av Husserl og oppdaget arbeidet til Martin Heidegger , Sein und Zeit ( Væren og tid ). Igjen, dette er et sjokk.

I Oktober 1934, gjenopptok han stillingen i Le Havre. I 1936 ga han ut L'Imagination et La Transcendance de l'Ego . Han gir manuskriptet til Melancholia til Gallimard som nekter det til tross for den gode forståelsen av Paulhan. Den ære han trodde han hadde oppnådd siden barndommen, setter det spørsmål i disse årene i Le Havre . IOktober 1936, han får overføring til den normale lærerskolen i Laon , i Aisne hvor han underviser ett år.

Året etter ble Sartre overført til Oktober 1937på Lycée Pasteur de Neuilly , hvor han møtte Robert Merle . Så begynte for ham en kort beryktet fase med publiseringen i juli 1937 i Nouvelle Revue française av en samling noveller Le Mur , tatt opp i 1939 i Le Mur . Gide anser det som et "mesterverk". Han gjenopptok deretter manuskriptet av Melancholia og aksepterte i april 1938 den endelige tittelen La Nausée som Gaston Gallimard foreslo for ham . Boken, som knapt vil savne Goncourtprisen , er en filosofisk (" fenomenologisk  ") og noe selvbiografisk roman  , preget av innflytelse fra Céline , og forteller om de eksistensielle plagene til Antoine Roquentin, en 35 år gammel sølibat og historiker i hans tid. tid.

Denne voksende beryktelsen ble plutselig formørket av utbruddet av andre verdenskrig  : Sartre ble mobilisert videre2. september 1939.

Krig og okkupasjon

Før krigen hadde Sartre ingen politisk samvittighet . Pacifist , men uten å militere for fred, antar antimilitaristen Sartre likevel krigen uten å nøle. Opplevelsen av krig og det å leve i samfunnet vil forvandle ham fullstendig.

Han er tildelt under lissom til 70 th divisjon militær flyplass i Essey-lès-Nancy som soldat belastet undersøkelser meteorologer . Da fikk nærsyntheten ham til å overføre, en uke senere, til Marmoutier (Bas-Rhin) , deretter Ittenheim , Brumath , Morsbronn og Bouxwiller .

Jobben hans gir ham mye fritid, som han bruker til å skrive mye (i gjennomsnitt tolv timer om dagen i ni måneder, eller 2000 sider, hvorav en liten del vil bli publisert under tittelen Notebooks of the Funny War ) . Han skriver først for å unngå kontakt med sine medreisende, fordi han faktisk har vanskeligheter med å støtte de alvorlige og hierarkiske forholdene som er mellom hæren.

Den morsomme krigen ender med Mai 1940, og den falske konflikten blir veldig reell. 21. juni ble Sartre tatt til fange i Padoux , i Vosges , og ble overført til en interneringsleir ( Stalag XII D ) på 25 000 fanger i Tyskland , nær Treves. Hans erfaring som fange preget ham dypt: den lærte ham solidaritet med menn. Langt fra å bli mobbet, deltar han i samfunnslivet: han forteller historier og vitser til romkameratene, deltar i boksekamper , skriver og regisserer et teaterstykke for julaften 1940, Bariona eller Sønnen. Torden . Det finner sted i Judea på tidspunktet for den romerske okkupasjonen, og vi ser en romersk tjenestemann snakke hardt mot jødene. Korporal Jean Pierre, Sartres følgesvenn i fangenskap, anser stykket som antisemittisk inspirasjon. Annie Cohen-Solal , Sartres biograf, lurer på om disse ordene kan skyldes Sartres hensynsløshet eller klossethet.

Dette livet i fangeleiren er viktig, fordi det er vendepunktet i hans liv: fra nå av er han ikke lenger individualisten på 1930-tallet , men tar en plikt i samfunnet .

I Mars 1941, Blir Sartre løslatt takket være en falsk medisinsk attest som påstår "delvis blindhet i høyre øye". I følge forfatterne Gilles og Jean-Robert Ragache skylder han løslatelsen til inngrepet fra Drieu la Rochelle  : “Høsten 40 hadde Drieu i sin notatbok notert en liste over forfatterfanger - der Sartre dukket opp - fulgt av omtale: Be om frigjøring av forfatterne - motstykke til min NRF- andel  ”.

Tilbake i Paris ville han ha stiftet med noen av vennene sine, inkludert Simone de Beauvoir, en motstandsbevegelse , "Sosialisme og frihet". Annie Cohen-Solal nevner flere møter med spesielt Maurice Merleau-Ponty , Raymond Marrot, Simone de Beauvoir, François Cuzin , Simone Debout, Yvonne Picard , Jean Pouillon , Jacques-Laurent Bost . Det fremkaller utarbeidelse og distribusjon av brosjyrer og siterer vitnesbyrd fra Beauvoir, Georges Chazelas, Dominique og Jean-Toussaint Desanti . Herbert R. Lottman rapporterer også om denne gruppens korte eksistens. Det skal imidlertid bemerkes at ingen undersøkelser har vært i stand til å markere noen eksistens av denne bevegelsen ( Katalogen over hemmelige tidsskrifter som ble spredt i Frankrike fra 1939 til 1945 , utgitt av Nasjonalbiblioteket i 1954 , nevner det ikke). Eller Sartres motstandsaktivitet i denne perioden, som motstandsjournalisten Henri Noguères bekrefter overfor historikeren Gilbert Joseph:

”Jeg hevder at jeg i løpet av tjue år viet forskning og arbeid med historien til motstanden i Frankrike, aldri har møtt Sartre eller Beauvoir. "

Han vil også bli dypt kritisert av Jankélévitch, som vil bebreide ham for å ha vært mer opptatt av å fremme karrieren enn å fordømme eller opprøre okkupanten. Sommeren 1941 ville han ha krysset provinsen på sykkel i et mislykket forsøk på å utvide bevegelsen utenfor hovedstaden og å samle andre intellektuelle som Gide eller Malraux . Etter arrestasjonen av to kamerater oppløste "Sosialisme og frihet" -gruppen seg mot slutten av 1941.

I Oktober 1941, Jean-Paul Sartre er tildelt Lycée Condorcet på stillingen som khâgne- lærer som erstatter Ferdinand Alquié . Dette innlegget ble opprinnelig holdt av professor Henri Dreyfus-Le Foyer (til 1940), avvist på grunn av sin jødedom . Sartre har tidligere bekreftet på sin ære at han verken var frimurer eller jøde slik de franske myndighetene forlangte. Umiskjennelig fallfalleffekt, avslørte dette faktum iOktober 1997av Jean Daniel , i en lederartikkel i Nouvel Observateur , vil han bli kritisert, men ikke Ferdinand Alquié . Ingrid Galster  (de) stiller seg spørsmålet om kvaliteten på Sartres engasjement og bemerker ”om han ville ha det eller ikke: objektivt utnyttet han Vichys raselover. » På den tiden publiserte han flere artikler i tidsskriftet Comœdia , en samarbeidspartner , som ble redigert av21. juni 1941 til 5. august 1944av René Delange og kontrollert av Propaganda-Staffel .

Sartre spilte i 1943 et stykke han komponerte, Les Mouches , som tok opp myten om Électra og som ble presentert som en symbolsk oppfordring til å motstå undertrykkeren. Denne tolkningen vil bli bestridt, spesielt av Gilbert Joseph for hvem den motstandsdyktige intensjonen er fraværende eller usynlig. Det var under premieren han møtte Camus . I løpet av denne okkupasjonsperioden har ikke stykket forventet innvirkning: tomme rom, forestillinger avbrutt tidligere enn forventet. For Jean Amadou er denne representasjonen mer tvetydig:

“I 1943, i det mørkeste året av okkupasjonen , spilte han Les Mouches i Paris . Det vil si, han gjorde akkurat det Sacha Guitry gjorde , gi sine stykker for representasjon foran et publikum på tyske offiserer, med den forskjell at i Liberation , ble Guitry arrestert mens Sartre var en del av Purge komiteen , som besluttet som Forfatteren hadde fortsatt rett til å publisere og hvilke andre som skulle forbys. André Malraux, som hadde risikert livet i motstanden , trodde ikke at han var autorisert til å være en del av denne selvutnevnte domstolen. "

Fra 1943 og på invitasjon fra Claude Morgan deltok Sartre på møtene til National Committee of Writers (CNE) og ble publisert fire ganger i French Letters . Samme år publiserte han Being and Nothingness , et verk påvirket av ideene til den tyske filosofen Heidegger , der han gjorde status over tankesystemet og fordypet dets teoretiske grunnlag. Fra 17. januar til 10. april 1944 leverte han tolv programmer for Radio-Vichy . Han skrev da et skuespill, The Other , som skulle bli Huis clos , oppført iMai 1944og som på sin side er en rungende suksess, særlig med de tyske offiserene som ble invitert til den første forestillingen. Lottman bemerker at "den tyske okkupasjonen falt sammen for dem begge (Sartre og Beauvoir) med deres oppgang til berømmelse."

Rett etter frigjøringen av Paris ble Sartre rekruttert av Camus til motstandsnettverket Combat . Han skriver fra28. august 1944 til 4. september, i de første utgavene av avisen med samme navn , en serie på syv artikler om frigjøringen av Paris med tittelen Un promeneur dans Paris insurgé , signert Jean-Paul Sartre, men faktisk skrevet av Simone de Beauvoir . FraSeptember 1944han lanserer i de franske bokstavene sin berømte:

"Vi har aldri vært så frie som under den tyske okkupasjonen ... siden en allmektig politistyrke forsøkte å tvinge oss til taushet, ble hvert ord presist som en prinsipperklæring; siden vi ble jaktet, hadde hver av våre handlinger vekten av en forpliktelse. "

På slutten av 1944 inviterte det amerikanske utenriksdepartementet et dusin franske journalister til å oppdage USA. Sartre var en av dem, og for et par måneder ble spesialutsending til Le Figaro , en gaullistiske , liberal og konservativ høyre - vinge avis mens han hevdet å være en sosialist; han blir ønsket velkommen som en motstandshelt. Slik begynner verdensomspennende berømmelse. Krigen doblet derfor livet hans i to: før og til Being and Nothingness , en filosof med individuell samvittighet, lite opptatt av verdenssaker, blir Sartre en politisk engasjert intellektuell . En parisisk professor kjent i den intellektuelle verden, han ble en internasjonal autoritet etter krigen.

År med ære

Moderne tider

Etter å ha oppholdt seg under okkupasjonen på Hotel La Louisiane i rue de Seine 60, flyttet Jean-Paul Sartre i 1945 til 42 rue Bonaparte og bodde der til 1962 . Etter frigjøringen nøt Sartre betydelig suksess og beryktelse; han vil i mer enn ti år regjere over franske brev. Formidlingen av hans eksistensialistiske ideer vil bli gjort spesielt gjennom gjennomgangen han grunnla i 1945, Les Temps Modernes , fremdeles ansett for å være en av de mest prestisjefylte franske anmeldelsene på internasjonalt nivå .

Han fortsetter med journalisten Dolorès Vanetti, møttes i USA i 1945, et forhold på flere år, avslørt av Memoirs of Simone de Beauvoir som reduserer det til bokstaven "M." Det er også I Dolorès , som filosofen dedikerer , iOktober 1945, hans presentasjon av den første utgaven av Modern Times , en eneste hentydning til hans fem år lange lidenskap for denne franske journalisten fra New York, som i et avgjørende historisk øyeblikk åpnet døren til et annet kontinent og ga ham alle nøklene til å forstå USA over to lange reiser.

Sartre deler pennen sin der med blant andre Simone de Beauvoir , Merleau-Ponty og Raymond Aron . I den lange redaksjonen av første nummer legger han prinsippet om et intellektuelt ansvar i sin tid og av en engasjert litteratur. For ham er forfatteren involvert "uansett hva han gjør, markert, kompromittert selv i sin fjerneste pensjon (...) Forfatteren er i en situasjon i sin tid" . Denne Sartrean-posisjonen vil dominere alle intellektuelle debatter fra 1960-tallet til 1980-tallet. Sartre setter dermed en stopper for den filosofiske tradisjonen med forfatterens nøytralitet, slik den ble manifestert i Frankrike og Tyskland under Pétainism og nazismen, og dermed frafalt sine tidligere posisjoner da han skrev for en samarbeidspartneranmeldelse nær Pétainist-kretser.

Her er hvordan forfatteren Eric Mendi i 2020 oppsummerer Sartres innflytelse på de store intellektuelle bevegelsene i sin tid  :

I de årene handlet det om intellektuelle og ambisiøse intellektuelle om valg og engasjement. Glemt, den matematiske logikken som ville ha ønsket at 1 + 1 = 2; eller igjen: å velge å ikke velge = ikke å velge å velge. Jean-Paul Sartre, en filosof som i sin tid, til hysteri, adulerte, begrunner ellers. Og postulatet kan oppsummeres i et spørsmålssvar som treffer merket: velger ikke å ikke velge å velge?… Musikken er god. Meldingen kommer over, forfører flertallet (for ikke å si massene) og gir ikke mye handlingsrom til de ”ikke-justerte”; selve menneskene som trodde de kunne gjemme seg bak de små fingrene, stille i komforten av uskylden som ble gitt av nøytralitet, mens de store hjernegruppene i løpet av verden kolliderer og nøytraliserer hverandre ved mellomliggende revolusjoner. "

Frihet og første politiske forpliktelser

Når du er i Oktober 1945Sartre holdt et foredrag i et lite rom, det er en begivenhet: et stort publikum prøver å komme inn, folk krypter, skudd blir gitt, kvinner besvimer eller faller synkope . Sartre presenterer et sammendrag av sin filosofi, som vil bli transkribert i Eksistensialisme er en humanisme . Dens utgivelse i 1946, av forlaget Nagel, ble gjort uten kjennskap til Sartre, som dømte ex abrupto transkripsjon , nødvendigvis forenklet, ikke veldig kompatibel med skrivingen og betydningen av dette som dette innebærer.

På den tiden ønsket Sartre å komme nærmere marxistene, som avviste en filosofi om radikal frihet som kunne svekke sikkerhetene som var avgjørende for den militante: I teksten til Sartre-konferansen avslører eksistensialismens ledemotiv, kan ikke mennesket ikke nekte frihet, frihet har en tendens mot fremtiden, enhver frihetshandling er et prosjekt, realiseringen av et individuelt prosjekt modifiserer realiseringen av andre individuelle prosjekter, hver enkelt er ansvarlig overfor sitt individuelle prosjekt og prosjektet andre, frihet er grunnlaget for alle menneskelige verdier, forpliktelse til valg av samfunn gjør mennesket til et menneske i seg selv. Elsa Triolet , kommunistisk brevkvinne, går så langt som å erklære: "Du er en filosof, derfor antimarxistisk " og hennes tidligere elev Jean Kanapa , intellektuell og leder for det franske kommunistpartiet , publiserer i 1947 en tekst med tittelen Eksistensialisme er ikke en humanisme . Det var fra vinkelen til frihet og fri vilje at han redigerte Descartes på dette tidspunktet , et utvalg av tekster av filosofen.

Samme år 1946 kranglet Sartre med Raymond Aron i anledning et radioprogram fra Modern Times- teamet på og mot de Gaulle. Aron har ikke vært med på laget sidenJuni 1946, men under konfrontasjonen ble han likevel kalt som dommer av Sartre og vennene hans som hadde kommet for å krafse med Gaullistene. Sverre sammenligner de Gaulle med Hitler, og hevder at de to har bart til felles, noe som provoserer raseriet til de tilstedeværende gaullistene. Aron, fanget i kryssilden, forblir stille og Sartre konkluderer med at han er mot ham politisk. Simone de Beauvoir bekrefter på sin side enda mer kategorisk og skarpt at Aron "sluttet seg" til Sartres fiender.

Eksistensialisme

Intellektuelle eliter vil nå "være" eksistensialister, "å leve" eksistensialister. Saint-Germain-des-Prés , stedet der Sartre bor, blir eksistensialismens distrikt, samtidig som et høyt sted for kultur- og natteliv: folk fester i røykfylte kjellere, lytter til jazz eller ved å gå på kafé -teater . Det er i disse kjellerne Boris Vian blir venn med Sartre-Beauvoir-paret - Jean Sol Partre og hertuginnen av Bovouard fra L'Écume des jours - og hele bandet til Sartrans. IDesember 1946, Vian-paret som gir et "toast-party" -vitne, forbauset, pausen mellom Merleau-Ponty og Camus , samt den første krangelen mellom Sartre og Camus. Vians kone skrev Sartres tekster med tanke på offentliggjøring i anmeldelsen Les Temps Modernes  ; Hun vil leve fra 1949 til han døde en affære med ham.

Tanker om rasisme

Sartre setter pennen i tjeneste for forsømte minoriteter, spesielt franske jøder og svarte. Faktisk publiserte han i 1945 flere artikler som kunne konsulteres i den nye utgaven av Situations II om tilstanden til svarte i USA, om rasisme og diskriminering de er ofre for. I 1946 publiserte han sin antisemitt og jøde som han skrev i 1945 den første delen, portrettet av den antisemittiske i nr .  3 av Modern Times . Han angrep deretter antisemittisme i Frankrike på en tid da jødene som kom tilbake fra leirene raskt ble neglisjert. "Sartrean-analysene advarer mot ideen om en" vanlig "rasisme som har en tendens til å essensielle forskjellene for deretter å gjøre dem til årsaken til atferd, årsaken til det onde som man gjennomgår. [Se Refleksjoner om det jødiske spørsmålet , s. 157.] [...] Ved å knytte skjebnen til jødene til alle andre franske folk, understreker Sartre hver enkelt av oss ansvaret, individuelt og samlet, for å kjempe mot rasisme. ". Se Refleksjoner om det jødiske spørsmålet , s. 161. I introduksjonen til antologien om ny poesi og malagassisk neger av Leopold Sedar Senghor i 1948 skriver han Orpheus Black , gjengitt i Situations III , kritiker av kolonialisme og rasisme når det gjelder filosofi som han hadde utviklet i 1943 i Being and Nothingness . "Frigjøringen av svarte må gå gjennom et øyeblikk av negativitet som består i å anta et skille mellom svarte og hvite, i å hevde en forskjell for bedre å kreve likhet." Det er "negritude", som han forsvarer i sitt Forord, antologien redigert av Léopold Sedar Senghor.

Sartres skrifter bekymret FBI, som overvåket ham fra 1945-1946 og til 1970-tallet, og gikk så langt som å stjele kladdebøker fra ham.

Revolutionary Democratic Rally

I løpet av denne tiden vil Sartre bekrefte sitt politiske engasjement ved å klargjøre sin posisjon gjennom sine artikler i moderne tid  : Sartre tilslutter seg, som mange intellektuelle i sin tid, årsaken til den marxistiske revolusjonen , men uten å gi sine tjenester til det kommunistiske partiet , kl. påleggene fra en Sovjetunionen som ikke kan tilfredsstille kravet om frihet. Simone de Beauvoir , Sartre og hans venner fortsetter derfor å søke en tredje vei, den dobbelte avvisningen av kapitalisme og stalinisme . Han støtter Richard Wright , en svart amerikansk forfatter som tidligere var medlem av det amerikanske kommunistpartiet som ble forvist i Frankrike i 1947 . I sin gjennomgang Les Temps Modernes tok han et standpunkt mot Indokina-krigen , angrep Gaullisme og kritiserte amerikansk imperialisme , vel vitende om at han dro til USA i 1945 som journalist for Le Figaro for å popularisere sine teorier. Vel tilbake i Frankrike gikk han så langt at han i samme anmeldelse hevdet at "enhver antikommunist er en hund".

Det var da Sartre bestemte seg for å oversette tanken til politisk uttrykk: ved å delta i grunnleggelsen av et nytt politisk parti, Rassemblement Démocratique Révolutionnaire (RDR). Men til tross for suksessen med noen få demonstrasjoner, vil RDR aldri nå tilstrekkelig styrke til å bli et ekte parti. Sartre trekker seg iOktober 1949. Aron, som for sin del ble med i Gaullist RPF , anser navnet på RDR oxymoronic, og mener at revolusjonen som Sartre ønsket ikke kan være demokratisk.

Kommunistisk fristelse

Den Koreakrigen , da den muskuløse undertrykkelse av en anti-militaristisk demonstrasjon av den franske kommunistpartiet (PCF) skyver Sartre å velge sin leir: Sartre ser i kommunismen en løsning på problemene i proletariatet . Hva får ham til å si: "Hvis arbeiderklassen ønsker å bryte seg fra partiet (PCF), har det bare ett middel: å falle i støv. "

Sartre ble en reisefølge av kommunistpartiet mellom årene 1952 og 1956. Fra da av deltok han i bevegelsen: han overtok presidentskapet i foreningen Frankrike-Sovjetunionen . I desember 1952 støttet han kommunistene ved Verdens fredsråd .

I 1954, da han kom tilbake fra Sovjetunionen, erklærte han under et intervju for frigjøringen  : "Den sovjetiske statsborgeren har, etter min mening, full kritikkfrihet, men det er et spørsmål om en kritikk som ikke er relatert til mennene, men på tiltak ” . Bare den første delen av setningen siteres vanligvis.

Denne forpliktelsen til PCF var delvis motivert av politiet og juridisk undertrykkelse som det var målet for.

Denne ideelle samlingen av Sartre til kommunismen skiller også Sartre og Camus , veldig nær før. For Camus bør ikke marxistisk ideologi gå foran stalinistiske forbrytelser, mens disse fakta for Sartre ikke skal brukes som påskudd for å forlate det revolusjonerende engasjementet.

Denne lojaliteten til PCF varte til høsten 1956 , da sovjetiske stridsvogner knuste opprøret i Budapest . Etter å ha signert en begjæring fra venstreorienterte intellektuelle og protestere kommunister 9. november ga han et langt intervju til Express ( Mendésist avis ), for å radikalt skille seg ut fra partiet.

Strukturisme, Flaubert og Nobelprisen nektet

Eksistensialisme ser ut til å være på vei ned, på 1960-tallet ble Sartres innflytelse på fransk litteratur og intellektuell ideologi gradvis redusert, spesielt i møte med strukturister som etnologen Lévi-Strauss , filosofen Foucault eller psykoanalytikeren Lacan . Strukturalisme er imot eksistensialisme: i strukturisme er det lite rom for menneskelig frihet, hvert menneske er nestet i strukturer som går utover ham. Faktisk gidder Sartre, som forsvarer bevissthetens fortrinn fremfor det ubevisste og friheten over behovet for sosiale strukturer, ikke å diskutere denne nye strømmen som er strukturalisme: han foretrekker å vie seg til analysen av XIX -  tallet , av litterær skapelse, spesielt i studien av en forfatter som alltid hadde fascinert Flaubert . I tillegg forverret helsen hans raskt på 1960-tallet . Sartre er for tidlig slitt av sin konstante litterære og politiske overaktivitet, men også av tobakk og alkohol som han bruker i store mengder.

de 22. oktober 1964, tildeler Nobelakademiet Jean-Paul Sartre Nobelprisen for litteratur , men filosofen, som den samme dagen betrodd journalisten François de Closets da i AFP , erklærer: "Jeg nekter det, og du kan 'skrive'. To dager senere,24. oktober 1964, forklarer han det i større lengde i et åpent brev adressert til det svenske akademiet, hvis tekst vil bli utgitt av henholdsvis de franske dagbladene Le Monde og Le Figaro . Dette enestående faktum vil ha en veldig stor innvirkning i verden. Fordi ifølge Sartre fortjener "ingen mennesker å bli innviet i løpet av livet."

Han hadde på samme måte nektet Legion of Honor , i 1945 , eller en stol ved College de France . Disse utmerkelsene ville ifølge ham ha fremmedgjort hans frihet ved å gjøre forfatteren til en slags institusjon. Denne handlingen vil forbli berømt fordi den illustrerer godt sinnstilstanden til den intellektuelle som ønsker å være uavhengig av den politiske makten.

I 1964 adopterte han Arlette Elkaïm .

År med engasjement

Hvis Sartre tok avstand fra kommunistpartiet (selv om han etter en av hans turer til Sovjetunionen i juli 1954 ga fem lange intervjuer i den daglige frigjøringen til Jean Bedel, som oppsummerte innholdet i den første av dem mellom dem av tittel: Kritikkfrihet er total i Sovjetunionen ), fortsetter han å engasjere seg for mange formål. Han er et mål for Congress for the Freedom of Culture , en antikommunistisk kulturforening grunnlagt i 1950.

Indokina-krigen

I 1950 brøt Henri Martin Affair ut , en sjømann og aktivist fra det franske kommunistpartiet arrestert for å ha distribuert brosjyrer mot Indokina-krigen i en militærforening, Toulons arsenal. Siktelsen knytter seg også til en sabotasjehandling til fordel for Viêt Minh , den beskyldningen den er ryddet av av retten i Toulon, men utelukkende sammensatt av offiserer. Jean-Paul Sartre forplikter seg ved å publisere spesielt et verk, Henri Martin-affæren , som oppsummerer forsvarets argumenter. Som bevis på den vidtrekkende betydningen av denne affæren deltok andre anerkjente venstreorienterte intellektuelle i samme arbeid: Michel Leiris, Hervé Bazin, Prévert, Vercors ... Inntil krigen var Sartre veldig våken, spesielt med å koordinere en spesiell sak . of Modern Times ( Vietnam , oktober 1953).

Algerisk krig

Allerede i 1955 tok Sartre og anmeldelsen Les Temps Modernes side mot ideen om et fransk Algerie og støttet det algeriske folks ønske om uavhengighet. Sartre stiller seg opp mot tortur, hevder folks frihet til å bestemme sin skjebne, analyserer vold som koldbrann, et produkt av kolonialisme. I sitt berømte forord til Les Damnés de la Terre , et verk av Frantz Fanon som studerer forholdet mellom vold og undertrykkelse, går han så langt som å skrive: "we must kill: to kill a European is to kill two birds in one stone , for å undertrykke samtidig en undertrykker og en undertrykt: forbli en død mann og en fri mann; den overlevende ” . Dette tilbudet vil senere bli tatt opp og kommentert. I 1960 , under rettssaken mot støttenettverkene for FLN , erklærte han seg selv som en "  koffertbærer  " for FLN. I september 1960 signerte han Manifestet av 121 , med tittelen "Erklæring om retten til insubordinering i den algeriske krigen  ". Han deltar i demonstrasjonen av1 st november 1961etter massakren 17. oktober 1961 , hvor titalls algeriske demonstranter ble drept i Paris av politiet, og13. februar 1962, i protest mot den morderiske undertrykkelsen (ni døde) av metrostasjonen Charonne .

Disse stillingene er ikke uten fare, leiligheten hans vil bli plastifisert to ganger av OAS , og Modern Times beslaglagt fem ganger.

Han støtter også saken til Neo-Destour i Tunisia og Istiqlal i Marokko , begge uavhengige. Ifølge Sartre, "nekter kolonialismen menneskers rettigheter til menn som den har utsatt for vold, som den opprettholder med makt i elendighet og uvitenhet, derfor, som Marx sa, i en tilstand av" underkastelse ". -Menneskelighet". I fakta selv, i institusjonene, i naturen til handel og produksjon, er rasisme innskrevet. "

Cuba

Sartre støttet aktivt den kubanske revolusjonen fra 1960 , som et stort antall intellektuelle fra tredje verden . IJuni 1960, skrev han 16 artikler i France-Soir med tittelen Ouragan on sugar . Men han brøt med den kubanske regjeringen i 1971 på grunn av "  Padilla-affæren  ", da den kubanske poeten Heberto Padilla ble fengslet for å ha kritisert Castro-regimet. Han vil si om Fidel Castro  : “Jeg likte det, det er ganske sjeldent, jeg likte det mye. Stilt overfor undertrykkelse av homofile, spesielt med etablering av militære produksjonshjelpsenheter , erklærer Sartre at "homofile er jødene på Cuba" .

68. mai

Sartre, som allerede hadde utgitt Volume I of the Critique of Dialectical Reason i 1960 og forberedte Volume II , som virket uferdig og postum, deltok aktivt i hendelsene i mai 1968 . Allerede i 1967 hadde han returnerte til front ved å lede med Bertrand Russell i Russell Tribunal , en selverklært domstol, en internasjonal samling av intellektuelle, aktivister og vitner belastet med å dømme kriger og fordømme dem, spesielt. Den amerikanske krigen i Vietnam .

Hvis han ikke var inspirasjonen til hendelsene i mai 1968, vil han ekko opprøret i gatene, på tribunen, i avisene og ved portene til slående fabrikker. “Solidariteten som vi her bekrefter med studentbevegelsen i verden [...] er først og fremst et svar på løgnene som alle institusjoner og politiske grupper (med få unntak) og alle presse- og kommunikasjonsorganer (nesten uten unntak) har i flere måneder søkt å endre denne bevegelsen, forvride betydningen av den eller til og med forsøke å gjøre den latterlig, ” erklærte han 10. mai 1968 i en kolonne publisert av Le Monde .

For å bedre forstå studentopprøret, ber han om å møte Nantes innbyggere. En generalforsamling stemmer for å sende to representanter, Alain Geismar og Herta Alvarez, 18 år gammel videregående student, datter og barnebarn av spanske anarkister og fremtidig dokumentarfilmskaper. Mottatt på Simone de Beauvoir og igjen12. mai rundt klokken 02.00 vil de huske Sartres ydmykhet og sjekke at han forstår riktig.

I Le Nouvel Observateur av 20. mai intervjuer han Daniel Cohn-Bendit , hvor han flere ganger insisterer på at Cohn-Bendit uttrykker seg i studentenes "program" og "langsiktige" mål ", selv om sistnevnte nekter kategorisk. at det er, fordi "å definere et program" ville være "uunngåelig lammende" og fordi "denne lidelsen [...] tillater folk å snakke fritt" . Kort tid etter skrev han at «Ingen hjemme har lest Marcuse. Noen leste selvfølgelig Marx, kanskje Bakunin, og blant samtidige forfattere Althusser, Mao, Guevara, Henri Lefebvre. Politiske aktivister fra bevegelsen22. marshar nesten alle lest Sartre ” .

Nå 63 år gammel drar han til Sorbonne, der studentene overtar, for å snakke med dem. Deretter fordømmer han de Gaulles "dumme fellevalg" .

Internasjonalt fordømte han i september 1968 kraftig den sovjetiske intervensjonen mot Praha-våren i Tsjekkoslovakia .

Vietnamkrig / CIA-rapport / JFK-attentat

I de 2 891 dokumentene deklassifisert med tillatelse fra USAs president Donald Trump , er21. oktober 2017, i forbindelse med drapet på JFK , bekrefter CIA at i årene 1960 ville Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir og mer overraskende Catherine Deneuve ha finansiert et "nettverk av aktivister" som "hjalp krigens desertører" fra Vietnam , inkludert Larry Cox  ( f. 1945), en aktivist som tre ganger nektet å bli med i det amerikanske militæret og reise til Vietnam .

Den "røde hjelpen" til venstre

Sartre vil da støtte "  kampen for de franske maoistene  " mot domstolene og politiet, mer enn Mao-bevegelsen generelt. I to år har han ikke møtt venstremennene . Sartres første møte med maoistene var en lunsj på Coupole i midten av april 1970. Alain Geismar har kjent Sartre siden natt 11 eller12. mai 1968der han snakket lengre med ham i Simone de Beauvoirs dupleks. To år senere introduserte han ham for Benny Lévy , som trakk i trådene til den maoistiske avisen La Cause du Peuple som ble systematisk beslaglagt under press fra de pompidolske myndighetene . Han godtok 1. mai 1970 å bli direktør for å beskytte ham, deretter krevde et en st en korreksjon fra sin støtteerklæring for at uttrykket "jeg antar at alle handlinger" erstattes med "alle elementer".

Det gjør det samme med to andre maoistiske aviser, Tout! , lansert i september 1970. 21. oktober 1970, utenfor Renault-Billancourt-fabrikken , ba han om en tilnærming mellom intellektuelle og arbeidere, og forklarte at det er sistnevnte, som også lider volden av å vite eller nei om Alain Geismar , eks -leder av Mai 68 , prøvd for vold andre steder, er rett eller galt. Sartre motsatte seg maoistene flere ganger om kidnappingen av en stedfortreder , deretter for en Renault-sjef etter Pierre Overneys død .

I desember 1970 var han generaladvokat for People's Court of Lens , en meningsdomstol organisert før 500 mennesker samlet seg i et stort rom i rådhuset i Lens , i ånden til Russel Tribunal i 1967 og under ledelse av den røde hjelpen (Frankrike) . Denne folkeretten til linse må belyse statens og ingeniørens ansvar i en gruveulykke som skjedde iFebruar 1970i Fouquières-lès-Lens . I prosessen investerte han i de to første utgavene av avisen J'accuse (månedlig) som ble lansert den15. januar 1971(hvis tittel er inspirert av Zola) men flyttet deretter bort som mange personligheter og partier som hadde støttet etableringen av Secours rouge (Frankrike) i juni 1970 . Fra mars til april 1971 ble hennes partner i disse prosjektene, Simone de Beauvoir, sammen med Gisèle Halimi involvert i utformingen av manifestet av 343 kvinner som innrømmet å ha avbrutt, og deretter ble opprettelsen i juni av Velg årsaken til kvinner .

Våren 1973 lanserte Sartre med Serge July , Philippe Gavi , Bernard Lallement og Jean-Claude Vernier , et populært dagblad, Liberation  ; Jean-Paul Sartre og Jean-Claude Vernier er de første utgivelsesdirektørene, og forblir det til deres avgang24. mai 1974for uenighet med Serge July, som etterfølger dem. Gjennom hele denne perioden koblet han seg sammen med forskjellige andre venstre- og feministbevegelser og lånte villig ut navnet sitt for å hjelpe dem.

I 1974, etter Holger Meins død fra sult i fengsel , besøker Sartre på forespørsel fra Ulrike Meinhof og gjennom Catherine Deneuve Andreas Baader i fengselet i Stuttgart -Stammheim. Dette er på grunn av forholdene der medlemmer av Røde Hærfraksjonen blir arrestert.

Israelsk-palestinsk problem

Sartre vil håndtere den israelsk-palestinske konflikten når han nærmer seg slutten av sitt liv . Mens han anerkjenner legitimiteten til staten Israel , fordømmer han palestinernes beklagelige levevilkår , som ifølge ham forklarer bruken av terrorisme .

I 1976 aksepterte han den eneste æretittelen i karrieren, doktor honoris causa fra Universitetet i Jerusalem , som ble tildelt ham på den israelske ambassaden i Paris av filosofen Emmanuel Levinas . Han aksepterer denne tittelen av "politiske" grunner for å skape en "kobling mellom det palestinske folket som jeg støtter og Israel hvis venn jeg er" .

Forpliktelse til slutt

På 65, den 18. mai 1971, Sartre fikk et hjerneslag som etterlot ham veldig svak. de5. mars 1973, redder et andre angrep livet hans, men frarøver ham nesten helt synet. Sartre går inn i skyggenes år. Allerede redusert, blir han da tvunget til å bestemme "fritt" at hans arbeid er fullført, og at han derfor aldri vil fullføre volum IV av sin Flaubert . Dette hindret ham imidlertid ikke i å fortsette å tenke og produsere: han hyret inn som sekretær en ung normalien Benny Lévy , kjent under navnet Pierre Victor da sistnevnte ledet den maoistiske gruppen La Gauche prolétarienne , som var ansvarlig for å få ham til å lese. , og som han noen ganger krangler voldsomt med. Et år senere ble boken On a raison de revolter utgitt , en intervjuebok med Benny Lévy og Philippe Gavi , der Sartre blant annet fremkaller problemene knyttet til protestengasjementet.

Sartre fortsatte sine forpliktelser til slutten av sitt liv: noen få politiske inngrep, for eksempel et besøk til Andreas Baader , og en tur til støtte for nellikrevolusjonen i Portugal , gjenopplivet i kretsene av de europeiske ytterste venstre utbruddene av sympati for gammel mann.

Han signerte også forskjellige innkallinger til løslatelse av sovjetiske dissidenter , og under møtet mellom Brezhnev og Valéry Giscard d'Estaing i Paris i 1977 organiserte Sartre et møte med sovjetiske dissidenter samtidig. Den kvelden, for Sartre omgitt av Michel Foucault , Gilles Deleuze , André Glucksmann , Simone Signoret og selvfølgelig Simone de Beauvoir , kom 105 radioer og TV-apparater fra hele verden, mer enn ved Élysée for Brezhnev . Samme år undertegnet han med Louis Aragon , Simone de Beauvoir , Jack Lang , Bernard Kouchner det åpne brevet som ble publisert i Le Monde like før rettssaken mot Bernard Dejager, Jean-Claude Gallien og Jean Burckardt anklaget for å ha hatt seksuelle forhold. med 13 og 14 år gamle jenter og gutter.

Jean-Paul Sartre fordømte amerikansk intervensjon i Vietnam , Laos og Kambodsja på 1960- og 1970-tallet og ga, som det meste av verden igjen, sin støtte til de indokinesiske kommunistbevegelsene , inkludert Røde Khmer , til 'til seieren i 1975.

I 1979 flyttet en siste mediebegivenhet for Sartre allmennheten: akkompagnert av sin beste fiende Raymond Aron og den unge filosofen André Glucksmann , en veldig svekket Sartre dro til Elysée for å be Valéry Giscard d'Estaing om å ta imot flyktninger fra Indokina , "  båtfolket  ", som drukner i hundrevis av å prøve å forlate Vietnam . Uavhengig av forskjellene i politisk mening som han nå legger mindre vekt på, bekrefter Sartre, i skumringen av sitt liv, kravet om å redde liv uansett hvor de er truet. Han påberoper seg nå "menneskerettighetene" , som han en gang hadde fordømt, og kritiserte deres "borgerlige" karakter . Sartre sluttet seg også til, sammen med Simone de Beauvoir, komiteen til støtte for Ayatollah Khomeini , hovedmotstanderen av Shahs keiserlige regime , da Khomeini bodde i eksil i Neauphle-le-Château .

Skandalen med Hope nå

Mellom 1978 og 1980 introduserte Benny Lévy Sartre for arbeidet til Emmanuel Levinas . Fra Sartres innspilte intervjuer med Benny Lévy om Levinas and Judaism , resulterer dialogen Hope Now , publisert i Le Nouvel Observateur , i tre utgaver, 10., 17. og 24. mars 1980.

Håper forårsaker nå en skandale. Benny Lévy blir beskyldt av de rundt Sartre for å ha misbrukt sin svakhetstilstand for å pålegge ham tankene. Olivier Todd snakker om en "kapring av en gammel mann" , så annerledes ser Sartres ord ut i disse intervjuene. Simone de Beauvoir beskylder Benny Lévy for å ha tvunget Sartre til å komme med vanvittige uttalelser. Jean Guitton tar slike erklæringer som en fornektelse av Sartres ateisme og ser i dem innflytelsen fra sin nye og siste sekretær. John Gerrasi  (i) , en av Sartres biografer, fordømmer den "djevelske manipulasjonen" av Benny Lévy, "en fanatisk liten krigsherre" , "en egyptisk jøde" , som ble "en rabbin og en talmudist" . Et år etter at kameraten hennes døde, skriver Simone de Beauvoir fortsatt at "intervjuet med Benni Lévi ( sic ) ikke var den virkelige Sartre". Advokaten Gisèle Halimi , som har vært en meget nær venn av filosofen siden 1957, kom tilbake til disse uttalelsene i 2005 ved å hevde: “Dette intervjuet er utvilsomt et falskt […]. Det er ikke en gratis Sartre som gleder seg over alle sine evner. "

Imidlertid vitner Jean Daniel , direktøren for Nouvel Observateur , om at Sartre er helt klar over hva han gjør ved å gi ut L'Espoir Now . Sartre måtte ringe Jean Daniel for at sistnevnte skulle bestemme seg for å publisere den. Daniel spurte ham: "Har du teksten i nærheten?" "Jeg har det i tankene," svarte Sartre. Og faktisk "han kjente ham utenat" , forsikrer Daniel. Og Sartre insisterte: "Jeg vil, Jean Daniel, jeg sier at jeg vil at intervjuet mitt med Victor skal bli publisert i Obs . Det er meg Sartre som snakker til deg. Jeg regner med deg ". Dette er den siste skandalen som Sartre forårsaket.

For Vincent de Coorebyter , en spesialist i Sartre, "er det ingen avledning, men distribusjon", absolutt mer "et møte" enn "en innflytelse", men det er ingen "manipulering" av Benny Lévy fordi instrumentaliseringen er gjensidig, verken "konvertering" som ville falle under myten og heller ikke om "brudd" eller "revolusjon" i sin filosofi. Den belgiske tenkeren vurderer til og med at "Sartre forble mye mer tro mot seg selv enn han ønsket i disse intervjuene."

Mens han gjennomførte disse intervjuene med Sartre, fra 1975 til 1980, tok Benny Lévy notater i notatbøker som ble utgitt av Verdier i 2007 under tittelen Pouvoir et Liberté .

Død

Jean-Paul Sartre døde av uremi den15. april 1980nesten 75 år gammel ved Broussais sykehus i Paris etter lungødem .

Over hele verden vekker nyheten om hans død store følelser. For hans begravelse, den19. april 1980, femti tusen mennesker tar til gatene i Paris og følger hans prosesjon for å gi ham en siste hyllest; en enorm mengde, uten sikkerhet, for de som har fengslet tre generasjoner franskmenn. Blant dem hans tidligere studenter fra årene Le Havre eller Paris, kameratene til frigjøringen og kommunistene på 1950-tallet , de tidligere fredsaktivistene i Algerie og til slutt unge maos.

Han er gravlagt i Montparnasse Cemetery i Paris ( 14 th ) i 20 th  Division - bare høyre for hovedinngangen boulevard Edgar Quinet . Simone de Beauvoir , døde den14. april 1986, er begravet ved hans side. På graven bærer en plakett denne enkle inskripsjonen: "Jean-Paul Sartre, 1905-1980".

Filosofi

Sartre regnes som faren til fransk eksistensialisme, og hans 1945-forelesning, Eksistensialisme er en humanisme , blir sett på som manifestet til denne filosofiske bevegelsen. Imidlertid har Sartres filosofi på 20 år utviklet seg mellom eksistensialisme og marxisme. Hans viktigste filosofiske verk er Being and Nothingness (1943) og Critique of Dialectical Reason (1960).

Å være i seg selv og å være for seg selv

I Being and Nothingness stiller Sartre spørsmålstegn ved modalitetene ved å være. Han skiller tre: å være i seg selv, å være for seg selv og å være for andre.

- å være i seg selv er måten å være på hva "er hva det er", for eksempel det livløse objektet "er" av natur absolutt, uten nyanse, en; - Å være for seg selv er det vesen gjennom hvilket intet kommer til verden (av det i seg selv). Det er bevissthetens vesen, alltid andre steder enn der man forventer det: det er nettopp dette andre steder, hva det ikke er som utgjør dets vesen, som dessuten ikke er noe annet enn det å ikke være; - Å være for andre er knyttet til andres blikk som, for å si det raskt, forvandler det for seg selv til seg selv, objektiviserer meg.

Mennesket skilles fra objektet ved at han er klar over å være (at han er klar over sin egen eksistens). Denne bevisstheten skaper en avstand mellom mannen som er og mannen som blir bevisst på å være. Nå er all bevissthet bevissthet om noe (idé om intensjon hentet fra Brentano). Mennesket er derfor grunnleggende åpent for verden, "ufullstendig", "vendt mot", eksisterende (projisert ut av seg selv): det er i ham et intet, et "hull i å være" som er i stand til å motta menneskets gjenstander. .

"Det for seg selv er hva det ikke er og ikke er hva det er"

- Sartre, Being and Nothingness

"Det er bare en måte for en bevissthet å eksistere, det er å være klar over at den eksisterer"

- Sartre

”Vi er faktisk en frihet som velger, men vi velger ikke å være fri: vi er dømt til frihet. "

- Sartre

“Objekter er hva de er, mennesket er ikke det han er, det er det han ikke er. "

- Sartre

Eksistens går forut for essensen

I konferansen med tittelen Eksistensialisme er en humanisme , 29. oktober 1945, utvikler Sartre ideen om at mennesket ikke har en definert natur på forhånd , han er fri til å definere seg selv ved sitt prosjekt. “Hva betyr det her at tilværelsen går foran essensen? Dette betyr at mennesket eksisterer først, møter seg selv, dukker opp i verden, og at han definerer seg selv etterpå ”.

Sartre knytter menneskelig frihet til det faktum at Gud ikke eksisterer, og tar opp Dostojevskijs setning i positiv forstand , "Hvis Gud ikke eksisterer, er alt tillatt". Han tar denne formelen på alvor: "det er ingen menneskelig natur, siden det ikke er noen Gud som kan oppfatte den". Mennesket er ikke fra all evighet, i tankene til en skapergud, som ideen om et teknisk objekt (som en brevåpner) i håndverkerens sinn. Derfor er det ingen transcendent standard som forteller mennesket hva de skal gjøre. Mennesket er fritt, "han er frihet", og er ikke noe annet enn det han lager selv.

Sartre forklarer at denne friheten innebærer et ansvar: ved å velge seg selv, etablerer mennesket en modell for hva som er gyldig for mennesket generelt. "Dermed er vårt ansvar mye større enn vi antar, fordi det engasjerer hele menneskeheten." Ved å gjøre hver av dem til "en lovgiver som velger for hele menneskeheten", gjenoppdager Sartre straks det universelle, som han så ut til å avvike fra, ved å konfrontere individet med den absolutte friheten etter eget valg, mot en bakgrunn av "kval" og "forlatelse", to konsepter inspirert, fra lesningen av Kierkegaard og Heidegger . Man kan ikke unnslippe verken friheten til å velge sin eksistens og sine handlinger, eller deres eksemplariske karakter for ethvert menneske: Påkallelse av grunner til ikke å utøve sin frihet er assimilert til "dårlig tro".

Visse formler av eksistensialisme er en humanisme har forblitt berømte, for eksempel "Vi er alene uten unnskyldninger", eller "Mennesket er dømt til å være fri", som gjenspeiler sin provokatør "vi har aldri vært så. Frie enn under okkupasjonen", publisert i september 1944 i French Letters .

Frihet og fremmedgjøring

Ifølge Sartre står mennesket altså fritt til å velge sin essens. For ham, i motsetning til Hegel , er det ingen bestemt essens, essensen velges fritt av det eksisterende. Mennesket er helt fritt, han er ikke noe annet enn det han gjør med livet sitt, han er et prosjekt. Sartre kaller dette å gå utover en nåværende situasjon ved et fremtidig prosjekt, transcendens.

Sartres eksistensialisme er således i motsetning til determinisme som forutsetter at mennesket er leketøyet til omstendighetene det ikke er herre over. Sartre vurderer at mannen velger blant hendelsene i sitt liv, hvilke omstendigheter han vil bestemme. Med andre ord har den makten til å 'negere', det vil si å bekjempe determinismene som er imot den.

Midt i sitt intellektuelle liv lyktes han å forene en del av den marxistiske mekanismen med sin doktrine om eksistensialisme, som nektet determinisme basert på sosioøkonomiske forhold. Han utvikler dermed en historiefilosofi og en ontologi som han kaller den progressiv-regressive metoden . Denne tanken om samfunnets innflytelse på mennesket er en del av hans begrep om ekstern kondisjonering , som beskriver handlingen med å overføre informasjon fra en gruppe til en annen for å kondisjonere dem sosialt. Det er derfor ikke et spørsmål om en begrensningskraft, men om bruken av en bestemt gruppe innflytelsesverktøy.

I navnet på samvittighetsfriheten avviser Sartre det freudianske konseptet om det ubevisste erstattet av begrepet "dårlig tro" på samvittigheten. Mannen ville ikke være leketøyet til hans bevisstløse, men ville fritt velge å la seg binde av et slikt eller slikt traume. Dermed kan det ubevisste ikke redusere menneskets absolutte frihet.

Ifølge Sartre er mennesket dømt til å være fri. Engasjement er ikke en måte å gjøre seg selv uunnværlig, men en ansvarlig. Å ikke forplikte seg er fortsatt en form for forpliktelse.

Sartres eksistensialisme er ateist, det vil si at for ham eksisterer ikke Gud (eller i alle fall "hvis han eksisterte som ikke ville endre noe"), derfor er mennesket den eneste kilden til verdi og moral; han blir dømt til å oppfinne sin egen moral og fri til å definere den. Kriteriet om moral er ikke funnet på nivået av "maxims" ( Kant ), men av "handlinger". "Dårlig tro", på et praktisk nivå, består i å si: "det er intensjonen som teller".

I følge Sartre er den eneste fremmedgjøringen fra denne menneskets frihet andres vilje. Så han får Garcin til å si i Huis clos  : "Helvete er de andre" .

Marxisme

Jean-Paul Sartre presenterer marxismen som "vår tids uoverstigelige filosofiske horisont". Etter å ha observert og analysert eksistensen og friheten til mennesket som individ, satte Sartre spørsmålstegn ved eksistensen av en kollektiv bevissthet og dens forhold til individuell frihet. I sin Critique de la raison dialectique (1960) hevder Sartre at menneskelig frihet er fremmedgjort av føydale eller kapitalistiske samfunn. Han analyserer hvordan individuelle friheter i fremmedgjorte samfunn kan føre til en effekt motsatt den generelle intensjonen og til fremmedgjøring av kollektiv frihet. Han foreslår deretter å reversere prosessen: gruppen må kunne bestemme seg for å gruppere individuelle friheter for å tillate utvikling av den generelle intensjonen. Sartre mener at denne typen fremmedgjøring fra individuell frihet bør velges fritt og motarbeider dermed enhver form for totalitarisme .

Håp

Spørsmålet om respekt for andre løper gjennom hele Sartres arbeid, men med særlig skarphet når han kommer tilbake til det jødiske spørsmålet. I Hope Now bringer Sartre alltid inn "den nære koblingen mellom moral og andres eksistens" for Yvan Salzmann. "All bevissthet fremstår for meg nå, både som å konstituere seg selv og samtidig som bevissthet for den andre og som bevissthet for den andre, har et forhold til den andre som jeg kaller moralsk bevissthet", skriver Sartre i Hope Now .

Publiseringen av denne teksten forårsaket en skandale fordi dens kritikere mente at Sartre konverterte til jødedommen. I virkeligheten er det som interesserer ham i jødedommen alltid spørsmålet om respekt for andre og dens tilknytning til spørsmålet om etikk og historien. "Vi har snakket om fremmedgjøring og til og med senilitet", bemerker Bernard-Henri Lévy , "fordi åpenbart forfatteren av Vesen og ingenting , av La Critique de la raison dialectique , kommer til å si: det metafysiske folket av fortreffelighet er det jødiske folket; [...] En Sartre som sier at det er det jødiske folks eksistens, deres overlevelse gjennom tidene som får dem til å forstå at historiekulten er en infamy og at Hegel til slutt tok feil, en Sartre som sier at han gjenoppdager følelsen av gjensidighet som ikke har noe å gjøre med den smeltede gruppen eller varmen fra pakken, og en Sartre som finner denne smaken for gjensidighet i det veldig nysgjerrige forholdet mellom den jødiske guden og hans folk. Alt dette, selvfølgelig, overraskelser ”. Men dette er på ingen måte en religiøs omvendelse, for Bernard-Henri Lévy. Tvert imot, Sartre går til slutten av ateistisk logikk og bestrider den hegelianske visjonen om historien i denne teksten. Sartre beholder håp, men håp går langt utover religion for Sartre.

Kritisk

Noen filosofer forsvarer tanken om at Sartres tanke er motstridende. Mer spesifikt mener de at Sartre presenterer metafysiske argumenter til tross for hans påstand om at hans filosofiske synspunkter ignorerer metafysikk. Herbert Marcuse kritiserte det faktum at Being and Nothingness projiserer angst og meningsløshet på selve eksistensens natur: ”I den grad eksistensialisme er en filosofisk doktrine, forblir den en idealistisk doktrine: den bruker en feilaktig hypostase for å knytte spesifikke historiske forhold for menneskelig eksistens. med ontologiske og metafysiske egenskaper. Dermed blir eksistensialisme en del av selve ideologien den angriper, og dens radikalisme er illusorisk ” .

I Letter på humanisme , Heidegger kritisert Sartres eksistensialisme:

“Eksistensialisme sier at eksistens går forut for essensen. I denne uttalelsen bruker han eksistens og essens i henhold til deres metafysiske betydning, som siden Platons tid har sagt at essensen går foran eksistensen . Sartre snur denne uttalelsen. Men det motsatte av en metafysisk uttalelse forblir en metafysisk uttalelse. Med seg forblir han i metafysikk, i å glemme sannheten om å være. "

Filosofene Richard Wollheim og Thomas Baldwin  (in) har hevdet at forsøket på å vise at Sartres teori om bevisstløs Sigmund Freud er en feil, var basert på en feiltolkning av Freud. Richard Webster  (in) anser at Sartre er en av moderne tenkere som gjenoppbygde ortodokse jødisk-kristne i en sekulær form.

Brian C. Anderson beskyldte Sartre for å være en unnskylder for tyranni og terror , og en tilhenger av stalinisme , maoisme og Fidel Castro- regimet på Cuba .

Sartre, som i sitt forord til Les Damnés de la Terre av Frantz Fanon erklærte at "å drepe en europeer er å drepe to fugler i en smekk, å undertrykke en undertrykker og en undertrykt samtidig: det gjenstår en død mann og en fri mann. " har blitt kritisert av Anderson og Michael Walzer for å støtte drapet på sivile av det europeiske FLN under krigen i Algerie . Walzer antyder at europeeren Sartre var hykler for ikke å melde seg frivillig.

Clive James fordømte Sartre i sin bok om kulturelle amnesia mini-biografier (2007). James angriper Sartres filosofi som "alt om posen."

Skrifter om kunst og kunstnere

Innenfor sitt arbeid danner Sartres estetiske studier, sammen med filosofiske skrifter og litterære tekster, et tredje sett, ofte forsømt, til og med oversett. I studiene viet han til forfattere -  Baudelaire , Faulkner , Genet , Mallarmé og Flaubert  - eller kunstnere -  Alberto Giacometti , Alexander Calder og Tintoretto  -, forsøker Sartre å belyse forholdet til disse skaperne til deres verk. Deres kreasjoner viser ifølge ham at frihet er en forutsetning for kunst.

Virker

Romaner og noveller

Jean-Paul Sartre The Respectful Whore Gallimard Title.jpg

Teater

Selvbiografi, memoarer, intervjuer og korrespondanse

Testing

Politiske essays

Litterær kritikk

Postum litterær kritikk

  • Mallarmé, klarhet og dets skyggefulle ansikt ( 1986 )
Existingilism sartre.jpg

Filosofi

Postume filosofiske verk

Scenarier

Kino-tilpasninger

I følge Typhus- skriptet , som ble kraftig revidert, nektet Sartre å bli kreditert i studiepoengene. Sartre skrev et langt manus i 1958, utgitt i 1984 av Gallimard , Huston var misfornøyd med det og ba om omarbeiding fra profesjonelle manusforfattere. Sartre kjenner seg ikke lenger igjen og nektet å bli kreditert.

Sang

Relaterte artikler

Hyllest

Samtidsvisninger

"Jeg tror Sartre er en blåsende hudflaske" - George Orwell , brev til en venn.

Musikk

  • Claude Ballif  : 1967, Les Troyennes , for orkester, etter Jean-Paul Sartre.
  • Punkrockgruppen Guerilla Poubelle ga tittelen til et av albumene deres La Nausée til hyllest til Jean-Paul Sartre.

Merknader og referanser

Merknader

  1. Uttale i fransk fra Frankrike transkriberes i henhold til API standard .
  2. "Sartre er den eneste franske intellektuelle som har blitt anerkjent både som filosof, som forfatter og som en viktig aktør i det franske politiske livet" understreker historikeren Gérard Noiriel .
  3. Under publiseringen av Manifestet fra 121 , møtt med fristelsen fra ministrene om å ville arrestere ham, ville general de Gaulle ha erklært: "Vi setter ikke Voltaire i fengsel" .
  4. "Han (Charles Schweitzer) fikk fire barn overrasket [...] Den eldste, Georges, kom inn i Polytechnique; den andre, Émile, ble tysklærer. "
  5. Tilsynelatende er Sartre ikke klar over at faren Jean-Baptiste er en polytekniker  ; han skriver til og med at han ønsket å forberede sjøskolen til å se havet. Han spesifiserer heller ikke at svigerfar Joseph Mancy også er en polytekniker , begge av samme forfremmelse 1895, som til onkelen til moren Georges, hvis far Charles Schweitzer legger ikke skjul på at han forlot Polytechnic . Å høre til den samme forfremmelsen i 1895 og til det samme miljøet av offiserer og ingeniører for den franske marinen, forklarer utvilsomt bedre enn noe annet hvordan på den ene siden faren Jean-Baptiste var i stand til å bli kjent med Georges søster, så på den andre hånden, hennes enke mor kunne møte sin andre ektemann senere.
  6. "Jean-Baptiste ønsket å forberede Navale , se havet. I 1904 i Cherbourg , marineoffiser og allerede plaget av feberne i Cochinchina , gjorde han bekjentskap med Anne-Marie Schweitzer, grep denne store forlatte jenta., Giftet seg med ham , ga ham et barn i galopp, jeg, og prøvde å søke tilflukt i døden .... Da faren min døde, våknet Anne-Marie og jeg fra et vanlig mareritt; Jeg helbreder .... Uten penger eller yrke bestemte Anne-Marie seg for å komme tilbake til foreldrene sine. Men farens uhøflige død hadde fornærmet Schweitzers. Det så for mye ut som et frastøt .... Min far hadde tapperhet til å dø for sine feil: bestemoren min sa stadig at han hadde sluppet fra leksene ... Jeg trengte ikke engang å gjøre det. Glem: mens jeg gikk på engelsk måte hadde Jean-Baptiste nektet meg gleden av å bli kjent ..... I flere år kunne jeg se portretten til en liten offiser over øynene mine med ærlige øyne, med et rundt og skallet hode , med sterk bart: da moren min giftet seg igjen, forsvant portrettet ” .
  7. Ved ekteskapet var Joseph Mancy manager ved etablissementene Delaunay-Belleville  ; han vil senere være daglig leder. Paret, som ikke vil få barn, flyttet deretter til La Rochelle der Mancy tok over ledelsen på Delaunay Belleville-verftene.
  8. René Maheu blir referert til som André Herbaud i Memoirs of a Rowdy Girl av Simone de Beauvoir
  9. "Han gjør sin tjeneste med maksimalt nag. Selv om han var en normalmann, hadde han nektet å følge den militære forberedelsen og dermed fordømt seg til stripene fra andre klasse for livet. "
  10. "Jeg kom til fenomenologi av Levinas" .
  11. "fransk bok som teller mest for oss i 1932, var det turen til slutten av kvelden for Celine . Sartre og jeg visste mange ting utenat. Hans anarkisme syntes for oss å være nær vår. Han angrep krig, kolonialisme, middelmådighet, fellessteder, samfunn, i en stil, i en tone som trollbundet oss. Céline hadde smidd et nytt instrument: å skrive så levende som ord. Sartre tok frø. Han forlot definitivt det innviklede språket han brukte ” .
  12. "Det er ikke mulig å forstå seg selv som bevissthet uten å tenke at livet er et spill. Jean-Paul Sartre, Carnet 396"
  13. “I januar 1945 sendes Sartre fra Figaro til USA. Han ble ønsket velkommen der som motstandshelt. Forfatteren benekter ikke, bekymret for solidariteten med krigerne i Frankrike ... Den amerikanske akademikeren Susan Suleiman mener at ved å la seg forvandle seg til en motstandshelt, tok Sartre et valg som nå engasjerer livet hans ... Til forklar denne holdningen, siterer Susan Suleiman, som en epigraf til hennes demonstrasjon, denne opplysende setningen fra Vesen og ingenting: "  Så vi velger vår fortid i lys av en viss slutt, men fra da av pålegger den seg selv og sluker oss.  "" .
  14. "  Lévi-Strauss hadde insistert på at Sartre ville godta en stol ved College de France , på de vilkår som ville være hans (hvis han ønsket å snakke tre timer på rad ...). Jeg spurte Sartre om hvorfor han nektet. "  Jeg husker undervisning av Bergson , med damene i 16 th arrondissement i forkant  " argument jeg lett récusais, lovende et publikum på steelmakers. Så mer autentisk tror jeg: "  Jeg ønsket ikke å undervise ... eller da til små, til sjettedeler ...  ". Lenger etter farskap? Jeg lovet ham å gripe inn med ministeren for nasjonal utdanning for å få ham små klasser neste skoleår. "
  15. FLN-sympatisør med ansvar for transport av midler og konfidensielle dokumenter i metropolen.
  16. Sitert i filmen Conducta Impropria av Nestor Almendros , 1983.
  17. Med hvem Alain Geismar vil skrive mot borgerkrigen .
  18. I følge CIA-rapporten var skjulestedet deres kl. 3, rue Gabrielle Josserand i Pantin .
  19. Ble deretter direktør for Amnesty International i London.
  20. Se avklassifisert rapport skrevet 11. juli 1969 av Paul K. Chalemsky, tidligere direktør for CIA-avdelingen i Paris, som spesifiserer beløpene som ble betalt av Jean-Paul Sartre ($ 100), Simone de Beauvoir (dokumentet viser ikke angi beløpet) og Catherine Deneuve (1500 franc).
  21. Alle detaljene angående Sartres helse er omtalt i Simone de Beauvoirs bok La Cérémonie des adieux .
  22. "Fra det enkle betraktning at all handling innebærer håp, Sartre dermed kommer, etter at nødvendig kritikk av historiske ender, til å tenke at etikk foruts eskatologi. "
  23. Historikeren Paul Johnson hevdet i The Wall Street Journal (5. januar 1987) at Sartres ideer hadde inspirert lederne til de røde khmerene  : "  Hendelsene i Kambodsja på 1970-tallet, der mellom en femtedel og en tredjedel av nasjonen ble sultet ihjel eller myrdet, var utelukkende arbeidet til en gruppe intellektuelle, som for det meste var elever og beundrere av Jean-Paul Sartre - 'Sartres barn' som jeg kaller dem.  " ( " Begivenhetene i Kambodsja på 70-tallet, hvor mellom en femtedel og en tredjedel av nasjonen sultet i hjel eller ble myrdet, var helt arbeidet til en gruppe intellektuelle, som var for de fleste elever og beundrere av Jean-Paul Sartre - "Sartres barn", som jeg kaller dem. " ).

Referanser

  1. Gérard Noiriel , Speaking the Truth to Power: The Intellectuals in Question , Marseille, Éditions Agone , koll.  "Elements",2010, 310  s. ( ISBN  978-2-7489-0124-5 , online presentasjon ) , s.  101.
  2. Lenin , "  The Infantile Disease of Communism - I.  " , på Internet Archive of Marxists
  3. "  Død av Michelle Léglise Vian, fri kvinne sammen med Boris og hans arbeid  " , på ActuaLitté ,15. desember 2077
  4. "  Michelle Vian," feminist før bokstaven ", forlot for å bli med Boris  " , på TV5 Monde ,15. desember 2077
  5. Claudio Tognonato , "  Jean-Paul Sartre  " , på Sens Public ,19. oktober 2010.
  6. "The Cause of the People" , på Diptych, Sentiers croisés ,19. mars 2018.
  7. "  Chronology Jean-Paul Sartre  " , om frigjøring ,11. mars 2005.
  8. "  Født Sartre Digital arkivet Paris XVI th (28/32 visning)  " på Paris Archives .
  9. "  En bortskjemt barndom  " , på Association de la Régie théâtrale .
  10. Jean-Paul Sartre, Words , Paris, Gallimard ,1964, 224  s. ( les online ) , PT7.
  11. "  Jean-Paul Sartre, Les Mots (1963), første sider  " , på Palimpsestes.fr .
  12. (in) James Brabazon, Albert Schweitzer: en biografi , New York, Syracuse University Press,2000, 576  s. ( les online ) , s.  12.
  13. "  Schweitzer, Georges Pascal Joseph (X 1895; 1875-1955)  " , på Central Library - Polytechnic School .
  14. Jean-Paul Sartre, Words , Paris, Gallimard,1964, 224  s. ( les online ) , PT6.
  15. Jean-Paul Sartre, Words , Paris, Gallimard ,1964, 224  s. ( les online ) , PT7.
  16. "  Sartre, Marie Jean Baptiste Eymard (X 1895; 1874-1906)  " , på Central Library - Polytechnic School .
  17. "  Naval School / Tradition area / Famous officerers  " , på ecole.nav.traditions.free.fr .
  18. Jean-Paul Sartre, Words , Paris, Gallimard ,1964, 224  s. ( les online ) , PT7.
  19. "  Sartre - Schweitzer vigselsattest , Paris XVI th digitalized archives (view 7/31)  " , på Archives de Paris .
  20. "  Dødsmelding av Jean-Baptiste Sartre, Revue illustrée du Tout-Sud-Ouest  " , på Gallica ,Oktober 1906.
  21. "  Chrétien Charles Schweitzer Legion of Honor File  "
  22. Annie Cohen-Solal, "Saken om Jean-Paul Sartre: mellom Schweitzer-arven og merkelappen til '' æresjøde ''", Forløp fra konferansen Jøder og protestanter: fem århundrer med forhold i Europa , 2017.
  23. Jean-Paul Sartre, Words , Paris, Gallimard ,1964, 224  s. ( online presentasjon ).
  24. "  Mancy - Schweitzer vigselsattest, Paris V e digitale arkiver (se 13/31)  " , på Archives de Paris .
  25. "  Mancy, Joseph (X 1895; 1875-1945)  " , på Central Library - Polytechnic School .
  26. (en) David Drake, Sartre , London, Haus Publishing,2005, 194  s. ( les online ) , s.  16.
  27. "  Workshops and construction sites of the Hermitage, then Establishments Delaunay Belleville  " , on Department of Seine-Saint-Denis .
  28. Jacques Chancel, Time for a Look , Paris, Hachette,1978, 300  s. ( les online ) , PT137.
  29. Jean-François Louette, "  Jean-Paul Sartre en classe  " , på Revue d'histoire littéraire de la France , 2002/3 (bind 102) .
  30. Opptaksliste til École normale supérieure, JORF ,7. august 1924, [ les online ] .
  31. "  Katalogen | a-Ulm  ” , på www.archicubes.ens.fr
  32. "  For meningsfrihet  " , på Gallica ,15. august 1927.
  33. Étienne Barilier , De små kameratene: essay om Jean-Paul Sartre og Raymond Aron , Paris, Julliard ,1987, 165  s. ( les online ) , s.  15.
  34. Paul-François Paoli , “  Jean-Paul Sartre / Raymond Aron. Kampen fra århundret  ” , i Le Figaro Magazine , uken 4. august 2017 , s.  20-23 .
  35. Étienne Barilier , De små kameratene: essay om Jean-Paul Sartre og Raymond Aron , Paris, Julliard ,1987, 165  s. ( les online ) , s.  19.
  36. "  Aggregates of gymnasial education (Concours agrégation 1928 de Philosophie)  " , på LARHRA .
  37. Simone de Beauvoir , Memoirs of a Rowdy Young Girl , Paris, Gallimard ,1958, 365  s. ( online presentasjon )
  38. Michel Onfray , De ildfaste bevissthetene: Filosofisk mothistorie, bind 9 , Paris, Grasset ,2013, 480  s. ( online presentasjon ).
  39. "  Aggregates of gymnasial education (Concours agrégation 1929 de Philosophie)  " , på LARHRA .
  40. "  Aggregates of gymnasial education (Concours agrégation 1929 de Philosophie)  " , på LARHRA .
  41. Étienne Barilier , De små kameratene: essay om Jean-Paul Sartre og Raymond Aron , Paris, Julliard ,1987, 165  s. ( les online ) , s.  20.
  42. Hervé Darnajoux, "  Jean-Paul Sartre (1905-1980): minner om hans karriere som meteorolog  ", Meteorology ,august 2007, s.  45-48 ( ISSN  2107-0830 , les online )
  43. Jean-Paul Sartre, Situasjoner, IV: [portretter (II - Merleau-Ponty)] , Paris, Gallimard ,1964, 459  s. ( online presentasjon ).
  44. Simone de Beauvoir, sitert av Bernard-Henri Lévy , Le Siècle de Sartre , Grasset, s.  153
  45. Simone de Beauvoir , Farvel-seremonien , Gallimard
  46. Jean Montenot, "  Jean-Paul Sartre  " , på L'Express ,2005.
  47. Simone de Beauvoir , The Force of Age , Gallimard ,1960, 622  s. ( online presentasjon ) , s.  158.
  48. Anna Boschetti, Sartre og "Les Temps Modernes": en intellektuell virksomhet , Paris, Les Éditions de Minuit ,1985, 326  s. ( online presentasjon ).
  49. "  Robert Merle, romanforfatter  ", Le Monde.fr ,31. mars 2004( ISSN  1950-6244 , les online )
  50. Arnaud Spire, "  Jean-Paul Sartre, en intellektuell foran  " , på L'Humanité ,1995
  51. Jean-Paul Sartre og Arlette Elkaïm-Sartre 1995
  52. Jean-François Durand, "  The game of living: A reading of the Notebooks of the Funny War [article]  ", Cahiers de la Association internationale des études françaises , nr .  50,1998, s.  247-262 ( les online ).
  53. Janick Jossin, "  Sartre står overfor sin tid  " , på L'Express ,19. april 1980
  54. Cohen-Solal 1985 , s.  219-220.
  55. Cohen-Solal 1985 , s.  222.
  56. Gilles Ragache og Jean-Robert Ragache, The Daily Life of Writers and Artists under the Occupation: 1940-1944 , Paris, Hachette ,1992, 347  s. ( online presentasjon ) , s.  76.
  57. Michel Winock , “ Sartre alltid feil?  » , On Revue des revues (1986) ,2005.
  58. Cohen-Solal 1985 , s.  224-235.
  59. Herbert R. Lottman, La Rive gauche - Fra den populære fronten til den kalde krigen , Paris, Éditions du Seuil,nitten åtti en, 390  s. ( ISBN  2-02-005929-0 ) , s.  Utvandringen fra venstre bredd
  60. Gilbert Joseph 1991 , s.  220.
  61. En så søt okkupasjon: Simone de Beauvoir og Jean-Paul Sartre, 1940-1944 på Google Books
  62. Michel Onfray , De ildfaste bevissthetene: Filosofisk mothistorie, bind 9 , Paris, Grasset ,2013, 480  s. ( online presentasjon ).
  63. Gilles Anquetil, "  Le scandale Jankélévitch  " , på Le Nouvel Observateur ,1985.
  64. Beauvoir, Simone de (1908-1986). , Lecarme-Tabone, Éliane. , Baty-Delalande, Hélène (1978 -....). og Stemmer, Valérie. , Briefs. I , Paris, Gallimard , 1470  s. ( ISBN  978-2-07-012068-0 og 2-07-012068-6 , OCLC  1035844414 , les online ) , s.  820-821
  65. Jérôme Dupuis, "  Sartre, black years  " , på L'Express ,30. september 2014
  66. Ingrid Galster 2001b , s.  86 ff.
  67. En så søt okkupasjon: Simone de Beauvoir og Jean-Paul Sartre, 1940-1944 på Google Books
  68. Pierre Assouline , Renselse av intellektuelle , Paris, Place des éditeurs ,2017( les online ).
  69. François-Georges Dreyfus , History of Vichy , Paris, Editions de Fallois ,2004, 892  s. ( online presentasjon ).
  70. Jean Amadou , jeg vil huske det, dette århundret! , Paris, R. Laffont ,2014, 298  s. ( les online ).
  71. David Drake, "  Sartre og det franske kommunistpartiet (PCF) etter frigjøringen (1944-1948)  " , på Sens Public ,2. mars 2006.
  72. Jean-Paul Sartre, Letters to the Castor and a few others: Volume 2, 1940-1963 , Paris, Gallimard , 366  s. ( online presentasjon ) , s.  312.
  73. Ingrid Galster 2001a , s.  195
  74. "  Sartre, Cocteau & Co under okkupasjonen (med" BoOks ")  " ,2011
  75. (in) Alan Riding  (in) , And the Show Went On: Cultural Life in Nazi-okkupert Paris , New York, Knopf Doubleday Publishing Group201, 416  s. ( les online ).
  76. Jean-Paul Sartre, "  En rullator i opprørs Paris - I. - Oppstanden  " , på Combat (avis) ,28. august 1944.
  77. Jean-Paul Sartre, “  En rullator i opprørs Paris - II. - Birth of an insurrection  ” , på Combat (avis) ,29. august 1944.
  78. Jean-Paul Sartre, “  En rullator i opprørs Paris - III. - Anger of a city  ” , på Combat (avis) ,30. august 1944.
  79. Jean-Paul Sartre, “  En rullator i opprørs Paris - IV. - Hele byen skyter  ” , på Combat (avis) ,31. august 1944.
  80. Jean-Paul Sartre, "  En rullator i opprørs Paris - V. - Håp og angst for opprøret  " , på Combat (avis) ,1 st september 1944.
  81. Jean-Paul Sartre, “  En rullator i opprørs Paris - VI. - Utfrielse er over oss  ” , på Combat (avis) ,2. september 1944.
  82. Jean-Paul Sartre, “  En rullator i opprørs Paris - VII. - En seiersdag blant kulene  ” , på Combat (avis) ,4. september 1944.
  83. Jean-Paul Sartre, "  Notater for en rapport om frigjøringen av Paris  " , om BnF ,1944.
  84. Feir frigjøringen: "En rullator i opprørs Paris" på Google Bøker
  85. Yves-Marc Ajchenbaum, Til liv, til døde: avisens historie "Combat", 1941-1974 , 300  s. ( les online ).
  86. Pierre Assouline , Renselse av intellektuelle , Paris, Place des éditeurs ,2017( les online ).
  87. Anne-Sophie Moreau, "  The Republic of Silence  ", tidsskriftet Philosophie , nr .  14,1 st november 2007( les online ).
  88. Sophie Guerrier, "  1945: Jean-Paul Sartre in America  " , på Le Figaro ,2015.
  89. Cormann Grégory, "Fødselet  til" Sartre-fenomenet ": Grunner til suksess 1938 - 1945. Redigert av Ingrid Galster [rapport]  ", Revue Philosophique de Louvain , n os  100-1-2,2002, s.  290-295 ( les online ).
  90. "  I fotsporene til forfattere: Jean-Paul SARTRE  " , på www.terresdecrivains.com (åpnet 20. oktober 2019 )
  91. Annie Cohen-Solal, "  Dolorès Vanetti  " , på Le Monde ,2008.
  92. “  Les Temps Modernes (1945- [pågår]]  ” , på http://www.revues-litteraires.com ,2015.
  93. Pierre Assouline , Renselse av intellektuelle , Paris, Place des éditeurs ,2017( les online ).
  94. "  Hva afrikansk litteratur skylder Cheikh Hamidou Kane  " , på Africultures ,30. juni 2020(åpnet 10. juli 2020 )
  95. Thomas Franck, "  Den" existentialist måte ": steder av liv og former av tanken  ", Contextes (Revue de Sociologie de la litteratur) , n o  192017( les online ).
  96. Annie Cohen-Solal 1999 , s.  328-329
  97. Daniel Martin, “  Eksistensialisme er humanisme: forelesning av Jean-Paul Sartre (1946)  ” .
  98. Jean-Paul Sartre, Eksistensialisme er en humanisme , Paris, Nagel,1946, 141  s. ( les online ).
  99. Jean-Paul Sartre og Arlette Elkaïm-Sartre , Eksistensialisme er en humanisme , Paris, Gallimard ,1996, 108  s..
  100. Aaron Hortui, Eksistensialisme er en humanisme av Jean-Paul Sartre (inngående analyse) , litterær profil,2016, 54  s. ( les online ).
  101. Jean Kanapa , Eksistensialisme er ikke en humanisme , Paris, sosiale utgaver ,1947, 125  s. ( online presentasjon ).
  102. Descartes , av J.-P. Sartre, The Classics of Liberty, Editions des Trois Collines, Paris-Genève, 1946.
  103. Étienne Barilier , De små kameratene: essay om Jean-Paul Sartre og Raymond Aron , Paris, Julliard ,1987, 165  s. ( les online ) , s.  28.
  104. Philippe Boggio , Boris Vian , Paris, Flammarion ,1995, 476  s. ( online presentasjon ) , s.  142.
  105. Annie Cohen-Solal , Patrick Cabanel , Perrine Simon-Nahum , Jonathan Judaken og Yoann Malinge, "  Rundt bord rundt" Sartre, jødedom og protestantisme ":" Sartre og hans samtidige "(i anledning Sartre Night 2013 på ENS)  ” , På Savoirs-ENS ,7. juni 2013.
  106. Annette Wieviorka , Deportering og folkemord: mellom minne og glemsel , Paris, Plon , 506  s. ( online presentasjon ) , s.  168-173.
  107. Yoann Malinge, "  The Sartrean way of commitment againstrimination  ", Sens public ,2021( les online )
  108. Jean-Paul Sartre og Léopold Sédar Senghor , antologi av den nye negeren og malagassisk poesi på fransk , Paris, Presses Universitaires de France ,1948, 227  s. ( online presentasjon ).
  109. David Caviglioli, "  BHL, lest og godkjent av CIA  " , på BibliObs ,2017.
  110. Modern Times , 1953 .
  111. Sartre eller ambisjonen om å tenke mot seg selv - Vincent de Coorebyter , Politics, review of debates , Brussels, n o  75, May-June 2012 (se arkiv)
  112. David Drake, "Sartre og det franske kommunistpartiet (PCF) etter frigjøringen (1944-1948)" , Critical Sense ,2. mars 2006.
  113. Jean-Louis Jeannelle , Jean-Paul Sartre: Les mouches , Éditions Bréal, 1998 ( ISBN  978-2-8429-1239-0 ) , s.  14 [ les online ]
  114. Paul Desalmand, Har Sartre alltid hatt feil?, Eller, L ' inpromptu de Vénissieux , Paul Desalmand, 2005, s. 42.
  115. Utgivelse 15. juli 1954 - BnF [image]
  116. Anne Mathieu , "  The Saptre refus  " , på Le Monde diplomatique ,1 st april 2020
  117. Sandra Teroni , "  Camus / Sartre  ", Revue Italien d'études françaises. Litteratur, språk, kultur , n o  3,15. desember 2013( ISSN  2240-7456 , DOI  10.4000 / rief.256 , lest online , åpnet 8. februar 2017 )
  118. "  22. oktober 1964 nektet Jean-Paul Sartre Nobelprisen , RTL.fr  "
  119. "  Nobelpris for litteratur: årsakene til Sartres avslag , Camille Lestienne, 22. oktober 2014, lefigaro.fr  "
  120. Roger Faligot Jean Guisnel, Secret History of the V th republikk , La Découverte, 2006
  121. Mathurin Maugarlonne , Meeting the Missing: Souvenir de Jean Pouillon , Paris, Grasset ,2004, 365  s. ( ISBN  2-246-67351-8 og 9782246673514 , OCLC  963414298 , les online )
  122. Jean-Paul Sartre. A Bibliographical Life , Northwestern University Press, 1974, s. 302 [ les online ]
  123. Alain Ruscio (red.), Henri Martin Affair og kampen mot Indokina-krigen , Paris, Éditions Le Temps des Cerises, 2004.
  124. Anne Mathieu, "Jean-Paul Sartre and the Algerian War", Le Monde diplomatique , november 2004
  125. Arno Münster , Sartre et la praxis , Réseau Jeanson ( les online ) , s.  257.
  126. Frantz Fanon, 1925-1961 , psykiater, vestindisk intellektuell og algerisk uavhengighetsaktivist i FLN. Samling “De klassiske forfatterne . UQAC . "
  127. Raphaël Delpard, De bodde i Algerie i krig: Chronicles of a lost paradise , Paris, Editions Retrouvées - Copyright Editions de l'Archipel,2012, 286  s. ( ISBN  978-2-36559-095-2 ) , s.  Kapittel 17, Side 161
  128. (i) Benedict ODonohoe, Sartres Teater lover for Life , Verlag - Peter Lang1 st mars 2005, 301  s. ( ISBN  3-03910-280-X ) , “Myth-making” , Side 53
  129. "  Bnf-utstilling på Sartre  "
  130. Bertrand Le Gendre , Le castrisme, une passion française , av Bertrand Le Gendre , i Le Monde 22. februar 2008 [ les online ] , lagt ut 02-21-2008
  131. Le Monde, 10. mai 1968.
  132. "Sartres perfekte maoistiske øyeblikk" av Richard Wolin og Michel Kail, i L'Homme & la Société 2013 [1]
  133. Jean-Pierre Barou, Sartre, the time of revolts , Paris, Editions Stock ,2006, 195  s. ( ISBN  2-234-05858-9 , OCLC  71336759 , online presentasjon )
  134. "Imagination in power, et intervju med Daniel Cohn-Bendit av Jean-Paul Sartre (1968) [2]
  135. Studentopprøret: lederne snakker, s.  70 på Google Bøker
  136. "  Deneuve, Sartre og Beauvoir vises i Kennedy-arkivene til CIA  " , i Le Figaro .
  137. © YouScribe / Parisien.
  138. Generasjon , volum 2 . The Powder Years, av Hervé Hamon, Patrick Rotman.
  139. INA Arkiv
  140. Gérard Saint-Paul , "  Sartre doctor honoris causa Israel  ", 20 timers avis fra TF1 , 7. november 1976, gjengitt på INAs nettsted . Tilgang 26. mars 2010.
  141. Jean-François Sirinelli, intellektuelle og franske lidenskaper: manifester og opprop til XX th  århundre , New historiske studier, Fayard, 1990 ( ISBN  9782213652443 ) , pp.277-279
  142. Artikkel publisert i Point de vue for uken 8. til 14. oktober 2003: "Å velge å skrive livet ditt er også å gjenoppleve det, å huske. » «  Farah  » , på Synspunkt
  143. Olivier Todd , en opprørsk sønn , Grasset, 1981, s. 15.
  144. Simone de Beauvoir , Farvelens seremoni , sitert av Bernard-Henri Lévy , Le Siècle de Sartre , Grasset, 2000, s. 640.
  145. John Gerrasi, sitert av Bernard-Henri Levy , The Century of Sartre , Grasset, 2000, s. 640.
  146. Laurent Gagnebin , "  Sartre and hope  ", Autres Temps , vol.  76, n o  1,2003, s.  151–161 ( DOI  10.3406 / chris.2003.2418 , lest online , åpnet 11. oktober 2019 )
  147. Bernard Lallement, Sartre den usannsynlige jævelen , Søket etter middagstid, s.  156 .
  148. Som en påminnelse var Pierre Victor pseudonymet for Benny Lévy.
  149. Jean Daniel , Avec le temps in Autobiographical Works , Paris, Grasset, 2002, s. 565-567
  150. Y. Duvivier og P. Verstraeten , “Sartre etter Sartre”, red. Papyrus, nr .  4-5, 1980, s. 7-11
  151. Vincent de Coorebyter , "  Håper nå, eller myten om et brudd  ", Les Temps Modernes , vol.  n o  627, n o  to2004, s.  205 ( ISSN  0040-3075 og 2272-9356 , DOI  10.3917 / ltm.627.0205 , lest online , åpnet 13. oktober 2019 )
  152. "  Death record Sartre Digital archive Paris XIV th (12/31 view)  " på Archives Paris (åpnet 8. juli 2019 ) .
  153. Eksistensialisme er en humanisme , Paris, Gallimard, s.  29 .
  154. Eksistensialisme , op. cit. , s.  32 .
  155. "The Republic of Silence", Jean-Paul Sartre, 1955
  156. Spørsmål om metode , 1957 .
  157. Yvan Salzmann, Sartre and authenticity , Labor and Fides, 2000, s. 114.
  158. Jean-Paul Sartre, Hope Now , intervju med Benny Lévy, Le Nouvel Observateur, mars 1980, inkludert i L'Espoir Now, 1980-intervjuene , Verdier, 1991, s. 40
  159. Bernard-Henri Lévy , Pour Sartre , intervjuer med Jean-Jacques Brochier , Le Magazine littéraire, februar 2000
  160. Bernard-Henri Lévy , Le Siècle de Sartre , Grasset, 2000, s. 640 og følgende
  161. Benny Lévy , Hope Now: The 1980 Interviews , Verdier,1991, 112  s. ( ISBN  978-2-86432-129-3 , online presentasjon ) , s.  17.
  162. Herbert Marcuse, Sartres eksistensialisme .
  163. Martin Heidegger, Brev om humanisme .
  164. Thomas Baldwin, The Oxford Companion to Philosophy , redaktør Ted Honderich, Oxford University Press, 1995, s. 792, ( ISBN  0-19-866132-0 ) .
  165. Richard Wollheim, Freud , London, Fontana Press, pp. 157-176.
  166. Richard Webster, Why Freud Was Wrong: Sin, Science and Psychoanalysis , The Orwell Press, 2005, s. 7, ( ISBN  0-9515922-5-4 ) .
  167. (in) "  Jean-Paul Sartre: biografi  " på Fampeople.com ,18. mai 2019(åpnet 8. juli 2019 ) .
  168. Den absolutte intellektuelle Brian C. Anderson
  169. Kan det være anstendig igjen? ( Kan det være en anstendig igjen? ) "Arkivert kopi" (versjon av 18. november 2011 på Internett-arkivet )
  170. [3] Jean-Paul Sartre , 29. mars 2007, skifer.
  171. Heiner Wittmann (oversatt fra tysk av Nathalie Weitemeier og Judith Yacar), L'Esthétique de Sartre: kunstnere og intellektuelle Sartre und die Kunst: die Porträtstudien von Tintoretto bis Flaubert , L'Harmattan, koll. L'Ouverture philosophique , Paris 2001, kapittel 2.1., Kunst og frihet: s. 35-52.
  172. Pascale Fautrier, "  Le cinema de Sartre  ", Fabula-LhT , n o  2 "Hva kino gjør med litteraturen (og omvendt)",desember 2006( les online )
  173. Freud Dictionary , Robert Laffont , koll.  "Books", "Sartre (Jean-Paul)"
  174. "  Freudian-striden mellom Sartre og Huston  " , om Le Monde ,17. august 2007
  175. "Sartre og Beauvoir hedret i Saint-Germain" , leparisien.fr, 12. april 2000.
  176. Octave Larmagnac-Matheron, "  The individual against group identities  ", Philosophie magazine Hors-série n ° 48, s.102 ,2021

Vedlegg

Bibliografi

Filosofi Generelle arbeider
  • Gilbert Varet, L'Ontologie de Sartre (Kanskje det første verket viet Sartres filosofi), Paris, Presses Universitaires de France,1948, 196  s. ( OCLC  759729108 , online presentasjon ).
  • Francis Jeanson , Det moralske problemet og tanken på Sartre: etterfulgt av en quidam ved navn Sartre (1965) (gjenopptar hovedsakelig væren og ingenting ), Paris, Éditions du threshold,1965, 347  s. ( OCLC  778008071 , online presentasjon ).
  • Colette Audry , Sartre og menneskelig virkelighet (generell presentasjon av Sartres filosofiske skrifter publisert i løpet av hans levetid og utdrag fra tekster fra La Transcendance de l'Ego i første bind av Kritikken av dialektisk fornuft ), Paris, Seghers, koll.  "Tidenes filosof, 23",1966, 192  s. ( OCLC  25435989 , online presentasjon ).
  • Alain Renaut , Sartre, den siste filosofen (Fokuserte hovedsakelig på hans fenomenologi i forhold til Heidegger ), Paris, Grasset , koll.  "College of Philosophy",1993, 250  s. ( ISBN  2-246-44431-4 og 9782246444312 , OCLC  925084445 , online presentasjon ).
  • Juliette Simont, Jean-Paul Sartre: et halvt århundres frihet (Book on all the thought of Sartre), Paris / Brussel, De Boeck University , koll.  "The Philosophical Point",1998, 242  s. ( ISBN  2-8041-2925-X og 9782804129255 , OCLC  300447916 , online presentasjon ).
  • Alfredo Gomez-Muller, Sartre: fra kvalme til forlovelse , Paris, Félin, koll.  "Tidenes marsjer",2004, 232  s. ( ISBN  2-86645-580-0 og 9782866455804 , OCLC  420173109 , online presentasjon ).
  • Nathalie Monnin, Sartre , Paris, Belles Lettres , koll.  "Tall av kunnskap",2008, 285  s. ( ISBN  978-2-251-76058-2 og 2-251-76058-X , OCLC  244103310 , online presentasjon ).
  • Hadi Rizk, Comprendre Sartre , Paris, Armand Collin , koll.  "Les og forstå",2011, 256  s. ( ISBN  978-2-200-34641-6 og 2-200-34641-7 , OCLC  939156521 , online presentasjon ).
  • Alyosha Wald Lasowski, Jean-Paul Sartre. En introduksjon , Paris, Pocket, koll. "Agora", 2012, 340 sider.
Spesialiserte bøker
  • Pierre Verstraeten , Violence et éthique: disposisjon av en kritikk av dialektisk moral fra det politiske teatret i Sartre , Paris, Gallimard , koll.  "Essays (Paris, 1931)",1972, 447  s. ( ISBN  2-07-027918-9 og 9782070279180 , OCLC  420498270 , online presentasjon ).
  • Suzanne Lilar , Om Sartre og kjærlighet , Paris, Bernard Grasset ,1967( opptrykk  1984), 274  s. ( OCLC  421976581 , online presentasjon ).
  • Anna Boschetti, Sartre og “Modern Times”: en intellektuell bedrift , Paris, Éditions de Minuit , koll.  "Sunn fornuft" ( n o  76)1985, 326  s. ( ISBN  2-7073-1051-4 , 9782707310514 , 2707310255 og 9782707310255 , OCLC  708295061 , online presentasjon ).
  • Gerhard Seel ( overs.  E. Müller, Ph. Muller og M. Reinhardt), La Dialectique de Sartre [“Sartres Dialektik”], Lausanne, L'Age d'homme, koll.  "Dialektisk grunn",1995, 349  s. ( ISBN  2-8251-0647-X og 9782825106471 , OCLC  33957185 , online presentasjon ).
  • Vincent de Coorebyter , Sartre overfor fenomenologi: rundt Intentionality and Transcendence of the Ego , Brussel, Ousia, koll.  "Ousia (Brussel)" ( nr .  40)2000, 696  s. ( ISBN  2-87060-078-X og 9782870600788 , OCLC  708549252 , online presentasjon ).
  • Jean-Marc Mouillie, Sartre, bevissthet, ego og psyke (Denne digitale utgaven ble produsert fra et fysisk medium, noen ganger gamle, bevart i avleveringsplikt ved National Library of France, i henhold til loven n o  2012 -287 1 mars 2012 på utnyttelse av utilgjengelige bøker av XX th århundre), Paris, Presser Universitaires de France , coll.  "Filosofier" ( nr .  137)2000( opptrykk  2016), 127  s. ( ISBN  2-13-072367-5 og 9782130723677 , OCLC  962979549 , online presentasjon ).
  • Renaud Barbaras ( dir. ), Philippe Cabestan, Daniel Giovannangeli , Alain Flajoliet og Vincent de Coorebyter , Sartre: begjær og frihet (Denne omlesning av Sartrean-filosofien er mer spesielt interessert i tilblivelsen av hans tanke, særlig gjennom studiet av hennes fenomenologiske tekster som faller innenfor perioden fra Husserls oppdagelse i 1934 til “ Being and Nothingness .” Hun prøver å nærme seg denne fenomenologiske filosofien i lys av artikulasjonen mellom frihet og begjær.), Paris, Presses Universitaires de France , koll.  "Filosofiske debatter",2005, 191  s. ( ISBN  2-13-054335-9 og 9782130543350 , OCLC  300316449 , online presentasjon ).
  • Roland Breeur, Around Sartre: bevissthet avslørt, Grenoble, Editions Jérôme Millon, koll.  "Krisis",2005, 321  s. ( ISBN  2-84137-175-1 og 9782841371754 , OCLC  419537544 , online presentasjon ).
  • Gérard Wormser, Jean-Paul Sartre, fra myte til historie , Lyon & Paris, Sens Public & Parangon, koll.  “Cahiers Sens offentlig, n o  3-4 / oktober 2005 ”, 2005 & 2006, 168  s. ( ISBN  978-2-9524947-0-0 og 2-9524947-0-3 , OCLC  421117052 , online presentasjon ).
  • Gérard Wormser, Sartre, violence et éthique , Lyon, Sens Public , koll.  "Cahiers Sens public, nr .  5-6 / okt. 2005 ",2006, 168  s. ( ISBN  2-9524947-1-1 og 9782952494717 , OCLC  494038132 , online presentasjon ).
  • Kollektivt, "Jean-Paul Sartre, deling av litteratur", French Studies , utgave utarbeidet av Yan Hamel, vol. 49, nr. 2, 2013, 183 s. ( http://revue-etudesfrancaises.umontreal.ca/volume-49-numero-2/ ).
  • Véronique Bergen ( ill.  MicKey OC), Comprendre Sartre , Paris, Max Milo, koll.  "Forståelse / grafisk test",2015, 149  s. ( ISBN  978-2-315-00640-3 og 2-315-00640-6 , OCLC  936132275 , online presentasjon ).
  • François Noudelmann , Un tout autre Sartre , Paris, Gallimard, koll.  "Hvit",2020, 208  s. ( ISBN  9782072887109 ).
Andre verk
  • Régis Jolivet , Sartre: or, The absurdity theology , Paris, Arthème Fayard, coll.  " Skiltet ",1965, 162  s. ( OCLC  903565409 , online presentasjon ).
  • (en) Jean-Paul Sartre ( overs.  Robert Denoon Cumming  (en) ), The Philosophy of Jean-Paul Sartre (Utvalg av utdrag i engelsk oversettelse), New York, Random House , koll.  "Moderne bibliotek med verdens beste bøker",1965, 491  s. ( OCLC  489720090 , online presentasjon ).
  • Denis Hollier, prosapolitikk: Jean-Paul Sartre og førtiårene , Paris, Gallimard , koll.  " Banen ",1982, 310  s. ( ISBN  2-07-021836-8 og 9782070218363 , OCLC  299380190 , online presentasjon ).
  • Michel Sicard og Jean-Paul Sartre, Essais sur Sartre (samler teksten til forfatterens intervjuer med Sartre, 1975-1979), Paris, Éditions Galilée , koll.  "Debatesamling",1989, 383  s. ( ISBN  2-7186-0346-1 og 9782718603469 , OCLC  311080690 , online presentasjon ).
  • Claude Lanzmann ( dir. Alexander Adler, Blandine Barret-Kriegel og andre (Kollektiv, spesialutgave i to bind) - Filosofen, den intellektuelle - Modern Times i anledning 10 - årsjubileet for John Paul Sartres død), Témoins de Sartre (Teksten til Jean-Paul Sartre finner du s. 1292-1433), Paris, Les temps Modernes, koll.  "Modem tider" ( n o  531-533),1990, 1433  s. ( ISBN  2-07-072039-X , OCLC  489785909 , online presentasjon ).
  • Bernard-Henri Lévy , Le Siècle de Sartre  : filosofisk undersøkelse (Forfatteren siver gjennom en kritisk, biografisk og medsammensatt analyse av alt som gjør sartrisme til et stort fenomen. Sartre presenteres på sin side i sitt Stendhalian-ansikt, marxistisk, litteraturfanatisk, litterær fiende , Nietzschean filosof, opprører eller hengiven), Paris, Grasset ,2000, 663  s. ( ISBN  2-246-59221-6 og 9782246592211 , OCLC  409059071 , online presentasjon ).
  • Yvan Salzmann, Sartre og autentisitet: mot en etikk om gjensidig velvilje , Genève, Labour og Fides , koll.  "Det etiske felt" ( N o  33)2000, 346  s. ( ISBN  2-8309-0960-7 og 9782830909609 , OCLC  300178362 , online presentasjon ).
  • Heiner Wittmann ( oversatt  fra tysk av Nathalie Weitemeier og Judith Yacar), L'Esthétique de Sartre: kunstnere og intellektuelle [“  Sartre und die Kunst: die Porträtstudien von Tintoretto bis Flaubert  ”], Paris, L'Harmattan , koll.  "The Philosophical Opening (Paris)",2001, 254  s. ( ISBN  2-7475-0849-8 og 9782747508490 , OCLC  989769593 , online presentasjon ).
  • Angèle Kremer-Marietti , Jean-Paul Sartre og ønsket om å være: en lesning av " Being and Nothingness " , Paris, L'Harmattan ,2005, 76  s. ( ISBN  2-7475-8483-6 og 9782747584838 , OCLC  491669347 , online presentasjon ).
  • Arno Münster , Sartre og praxis: ontologi av frihet og praksis i tanken på Jean-Paul Sartre , Paris, L'Harmattan , koll.  "Filosofisk åpning, estetisk serie",2005, 294  s. ( ISBN  2-7475-8177-2 og 9782747581776 , OCLC  419856618 , online presentasjon ).
  • (en) Jonathan Judaken , Jean-Paul Sartre og det jødiske spørsmålet: antisemitisme og politikken til den franske intellektuelle , Lincoln, University of Nebraska Press ,2006, 390  s. ( ISBN  0-8032-2612-8 , 0803224893 , 9780803226128 og 9780803224896 , OCLC  494676690 , online presentasjon ).
  • Arno Münster og Jean-William Wallet, Sartre: filosofen, den intellektuelle og den politiske (Amiens-konferansen, mai 2005, [Fakultet for filosofi, human- og samfunnsvitenskap ved Universitetet i Picardie-Jules Verne d 'Amiens] ), Paris, L'Harmattan ,2006, 235  s. ( ISBN  2-296-00639-6 og 9782296006393 , OCLC  470371586 , online presentasjon ).
  • Jean-Louis Cornille, Nauséographie de Sartre , Paris, L'Harmattan , koll.  "Litterære rom (Paris)",2007, 188  s. ( ISBN  978-2-296-04578-1 og 2-296-04578-2 , OCLC  494587196 , online presentasjon ).
  • Arno Münster , Sartre et la morale , Paris, L'Harmattan , koll.  "The Philosophical Opening (Paris)",2007, 176  s. ( ISBN  978-2-296-02839-5 og 2-296-02839-X , OCLC  470814334 , online presentasjon ).
  • Emmanuel Barot, Sartre og marxisme , Paris, La Dispute ,2011, 404  s. ( ISBN  978-2-84303-213-4 og 2-84303-213-X , OCLC  792890384 , online presentasjon ).
  • Ian Birchall  (en) ( oversatt  fra engelsk av Étienne Dobenesque), Sartre og den franske ytre venstre: femti år med tumultuøse forhold , Paris, Éd. Stoffet,2011, 400  s. ( ISBN  978-2-35872-021-2 og 2-35872-021-6 , OCLC  762891659 , online presentasjon ).
  • Annie Cohen-Solal , en Sartrean-renessanse , Paris, Gallimard ,2013, 81  s. ( ISBN  978-2-07-014202-6 og 2-07-014202-7 , OCLC  859756283 , online presentasjon ).
  • Sophie Astier-Vezon, Sartre og maleri: for en omdefinering av billedanalogonen (Tekst revidert fra doktoravhandling, filosofi, Paris 1, 2012), Paris, L'Harmattan , koll.  "The Philosophical Opening (Paris)",2013, 288  s. ( ISBN  978-2-343-01056-4 og 2-343-01056-0 , OCLC  858225085 , online presentasjon ).
  • Arno Münster , Sartre og praxis: ontologi av frihet og praksis i tanken på Jean-Paul Sartre , Paris, Éditions Delga, koll.  "Filosofisamling",2017( opptrykk.  Ny utgave), 233  s. ( ISBN  978-2-37607-109-9 og 2-37607-109-7 , OCLC  1005735744 , online presentasjon ).
Biografiske arbeider
  • Ronald Aronson ( oversatt  fra engelsk, Biographie krysset av Sartre og Albert Camus som også undersøker deres politiske og filosofiske forskjeller), Camus og Sartre: vennskap og kamp (oversatt fra amerikaneren av Daniel B. Roche og Dominique Letellier), Paris, Alvik,2005, 399  s. ( ISBN  2-914833-28-8 og 9782914833288 , OCLC  62905075 , online presentasjon ).
  • Stéphane Auclair, Åtte dager med M. Sartre: fiksjon , Ozoir-la-Ferrière, I fin,1992, 125  s. ( ISBN  2-84046-002-5 og 9782840460022 , OCLC  27645950 , elektronisk presentasjon ).
  • Étienne Barilier , Les petits comarades: essay on Jean-Paul Sartre and Raymond Aron , Paris, Julliard , coll.  "Menneskets alder",1987, 165  s. ( ISBN  2-260-00507-1 og 9782260005070 , OCLC  799413644 , online presentasjon ).
  • Simone de Beauvoir (Fortsatt fra "Memoirs of a young girl in the row", av samme forfatter), La Force de l'Age , Paris, Gallimard , koll.  "Sun Collection",1960, 622  s. ( OCLC  299598461 , online presentasjon ).
  • Simone de Beauvoir og Jean-Paul Sartre, avskjedsseremonien etterfulgt av intervjuer med Jean-Paul Sartre , Paris, Gallimard ,nitten åtti en, 559  s. ( ISBN  2-07-037805-5 og 9782070378050 , OCLC  492512107 , online presentasjon ).
  • Ely Ben-Gal, Mardi, chez Sartre: en hebraisk i Paris, 1967-1980 , Paris, Flammarion ,1992, 332  s. ( ISBN  2-08-066665-7 og 9782080666659 , OCLC  645852266 , online presentasjon ).
  • Denis Bertholet , Sartre , Paris, Perrin , koll.  "Tempus (Paris, Frankrike)",2005, 594  s. ( ISBN  2-262-02331-X og 9782262023317 , OCLC  57637083 , online presentasjon ).
  • Annie Cohen-Solal , Sartre: 1905-1980 (arbeid betraktet som "biografien til Sartre), Paris, Gallimard ,1985, 728  s. ( ISBN  2-07-070527-7 ).
  • Natalie Depraz ( dir. ) Og Noémie Parant ( dir. ), Skriving og lesing, speilfenomener ? : Eksemplet på Sartre (Tekster fra en konferanse organisert ved University of Rouen i 2009), Mont-Saint-Aignan, Publications of the Universities of Rouen and Le Havre, koll.  "Cahiers de l'ERIAC n o  2",2011, 166  s. ( ISBN  978-2-87775-544-3 og 2-87775-544-4 , OCLC  780298977 , online presentasjon ).
  • John Gerassi  (en) (John Gerassi), Adrienne Boutang og Baptiste Touverey ( oversatt  fra engelsk), Intervjuer med Sartre (oversatt fra engelsk (USA) av Adrienne Boutang og Baptiste Touverey), Paris, Grasset ,2011, 528  s. ( ISBN  978-2-246-76741-1 og 2-246-76741-5 , OCLC  937807713 , online presentasjon ).
  • Ingrid Galster  (de) , Jean-Paul Sartres teater foran sine første kritikere , Paris, L'Harmattan , 2001a, 396  s. ( ISBN  978-2-7475-0715-8 og 2-7475-0715-7 , OCLC  717446850 , online presentasjon ).
  • Ingrid Galster  (de) , Sartre, Vichy et les Intellektuels , Paris, L'Harmattan , 2001b, 252  s. ( ISBN  978-2-7475-0479-9 og 2-7475-0479-4 , OCLC  644767823 , online presentasjon ) , s.  86 kvm.
  • Ingrid Galster  (de) , Sartre et les juifs: prosedyre for den internasjonale konferansen, Maison Heinrich-Heine (Cité internationale universitaire de Paris), 19. og 20. juni 2003 , Paris, La Découverte ,2005, 274  s. ( ISBN  2-7071-8144-7 og 9782707181442 , OCLC  1049947668 , online presentasjon ).
  • Ingrid Galster  (de) , Sartre under okkupasjonen og etter: ny utvikling , Paris, L'Harmattan ,2014, 191  s. ( ISBN  978-2-343-04254-1 og 2-343-04254-3 , OCLC  1083884823 , online presentasjon ).
  • Emmanuel Godo , Sartre en diable , Paris, Éd. du Cerf , koll.  "Story",2005, 204  s. ( ISBN  2-204-07041-6 og 9782204070416 , OCLC  718626601 , online presentasjon ).
  • Marianne Jaeglé, Jean-Paul Sartre , Paris, red. Ny verden,2005, 34  s. ( ISBN  2-84736-099-9 og 9782847360998 , OCLC  470426255 , online presentasjon ).
  • Francis Jeanson , Sartre av seg selv , Paris, Éd. du Seuil , koll.  "Tidenes forfattere",1955, 190  s. ( OCLC  464052428 , online presentasjon ).
  • Francis Jeanson , Sartre dans sa vie , Paris, Éd. av terskelen ,1974, 298  s. ( OCLC  639127703 , online presentasjon ).
  • Gilbert Joseph, Une si Douce Yrke: Simone de Beauvoir og Jean-Paul Sartre: 1940-1944 , Paris, Albin Michel ,1991, 380  s. ( ISBN  2-226-05423-5 og 9782226054234 , OCLC  243709113 , online presentasjon ) , s.  366.
  • Bernard Lallement , Sartre, den usannsynlige bastarden , Paris, Recherches Midi, koll.  "Dokumentsamling",2005, 199  s. ( ISBN  2-7491-0384-3 og 9782749103846 , OCLC  260045475 , online presentasjon ).
  • Bernard Lefort , Sartre, våkne, de har blitt myke! : essay , Paris, Ramsay ,2005, 193  s. ( ISBN  2-84114-729-0 , OCLC  609347541 , online presentasjon ).
  • Benny Levy og Jean-Paul Sartre, The Name of Man: en dialog med Sartre , Lagrasse, Verdier,19840, 193  s. ( ISBN  978-2-86432-038-8 og 2-86432-038-X , OCLC  299782494 , online presentasjon ).
  • Jean-Paul Sartre, Les mots (utgitt i 1964, denne teksten fremkaller Sartres barndom fra sitt fjerde til ellevte år), Paris, Gallimard ,1964, 224  s. ( ISBN  2-07-036607-3 og 9782070366071 , OCLC  968140422 , Words on Google Books ).
  • Jean-Paul Sartre og Arlette Elkaïm-Sartre , Notebooks of the Funny War: September 1939-March 1940 (tekst tegnet og kommentert av Arlette Elkaïm-Sartre ), Paris, Gallimard ,1995( opptrykk  2015), 755  s. ( ISBN  2-07-073780-2 og 9782070737802 , OCLC  968924118 , online presentasjon ).
  • ( fr ) Catharine Savage Brosman , Jean-Paul Sartre , New York, GK Hall , koll.  "Twaynes verdensforfattereserie",1999, 146  s. ( ISBN  0-8057-6544-1 og 0805765905 , OCLC  56776033 , online presentasjon ).
  • (en) Catharine Savage Brosman , Malraux, Sartre og Aragon som politiske romanforfattere , Gainesville, University of Florida Press,1964, 64  s. ( OCLC  8450809 , online presentasjon ).
  • Jean-François Sirinelli (Krysset biografi om Sartre og Raymond Aron ), To intellektuelle i århundret, Sartre og Aron , Paris, Fayard , koll.  "Historie 20 th århundre. ",1995, 395  s. ( ISBN  2-213-59200-4 og 9782213592008 , OCLC  246805529 , online presentasjon ).
  • Vincent von Wroblewsky ( dir. ), Pourquoi Sartre , Latresne, Le Bord de l'eau ,2005, 351  s. ( ISBN  2915651132 , 2915651221 , 9782915651133 og 9782915651225 , OCLC  238601191 , online presentasjon ).
Litteratur
  • Ali Bader og May A Mahmoud, Papa Sartre: roman (oversatt fra arabisk (Irak) av May A. Mahmoud), Paris, Éd. av terskelen ,2014, 262  s. ( ISBN  978-2-02-115880-9 og 2-02-115880-2 , OCLC  937847961 , online presentasjon ).

Filmografi

Filmografi, som seg selv

Relaterte artikler

Eksterne linker